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三種傳媒道德問題的跨文化思考
[摘要] 在我國(guó)已有的關(guān)于媒介倫理道德的研究成果中，多半是把中西媒介倫理道德問題分開研究，其實(shí)，中國(guó)媒介管理體制轉(zhuǎn)型中遇到的一些難題，在中西媒介的比較研究中會(huì)更加清晰，也更有利于解決。因此，本文就媒介倫理道德經(jīng)常遇到的有償新聞、媒介歧視、媒介產(chǎn)品的煽情化傾向等問題進(jìn)行了跨文化的思考。[關(guān)鍵詞] 有償新聞；媒介歧視；媒介產(chǎn)品
[中圖分類號(hào)] G210 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A
我國(guó)媒介倫理道德的系統(tǒng)研究是在改革開放后，尤其是在20世紀(jì)90年代中后期，相繼出版了一些著作和譯著，發(fā)表了數(shù)百篇相關(guān)論文，對(duì)推動(dòng)我國(guó)的傳媒倫理道德建設(shè)提供了理論支持。但在已有的研究成果中，往往把中西媒介倫理問題分開研究，個(gè)別涉及到中西媒介倫理比較研究的篇什，也多半淺嘗輒止。這倒不是因?yàn)閮烧咧g不具有可比性，而是因?yàn)楸容^中的一些理論問題難以厘清。中國(guó)媒介管理體制在轉(zhuǎn)型的過程中確實(shí)遇到了一些理論難題，但回避并非解決之道。在中西媒介管理的比較研究中，這些問題會(huì)更加清晰，也更有利于解決。
一、有償新聞
新聞的真實(shí)、客觀、公正原則要求媒介從業(yè)人員在采訪、寫作、編輯、刊播過程中保持獨(dú)立性，不受外力(主要指權(quán)力和金錢)左右，而有償新聞則是在新聞出臺(tái)的過程中，媒介或媒介從業(yè)人員利用自己職業(yè)便利與某些個(gè)人或集團(tuán)做交易，摒棄了新聞的真實(shí)、客觀、公正的原則，成了金錢的役使者。有償新聞的出現(xiàn)，有其時(shí)代背景，從社會(huì)發(fā)展和媒介發(fā)展的分期來(lái)看，在自由競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，即媒介的商品化時(shí)期是有償新聞的活躍期。我國(guó)著名新聞史學(xué)家方漢奇教授說，既然出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)，就具備了新聞商品化的歷史條件。世界新聞史經(jīng)過了這個(gè)階段，中國(guó)新聞界正處在這個(gè)階段。①
有償新聞隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，壟斷經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，所以西方國(guó)家至今仍然存在著有償新聞現(xiàn)象，如迪斯尼世界15歲生日之際，它邀請(qǐng)了九干名媒介的代表參加，而其中部分代表的費(fèi)用是公司提供的，而有關(guān)媒介至少向美國(guó)的各個(gè)角落播出1000 多小時(shí)的新聞報(bào)道。②但由于行業(yè)本身的嚴(yán)格自律，這種有償新聞已不多見，更多時(shí)候，有償新聞的表現(xiàn)形式與中國(guó)有所不同。在西方，由于不同媒介之間競(jìng)爭(zhēng)已趨白熱化，媒介獨(dú)家新聞意識(shí)非常強(qiáng)，在新聞傳播中，有償新聞通常表現(xiàn)為媒介或媒介從業(yè)人員從采訪對(duì)象手中買新聞。英國(guó)著名的報(bào)業(yè)集團(tuán)湯姆森集團(tuán)下屬的湯姆森基金會(huì)編著的《新聞寫作基礎(chǔ)知識(shí)》中涉及“金錢報(bào)酬”的新聞報(bào)道時(shí)認(rèn)為：“有些重點(diǎn)的揭露性報(bào)道是由總編輯付錢給揭發(fā)人以了解內(nèi)情后才公諸于眾的，有時(shí)要付給很大一筆錢”。這種支票本新聞在英國(guó)受到新聞理事會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)。③在中國(guó)由于媒介運(yùn)行機(jī)制的原因，有償新聞主要表現(xiàn)為采訪對(duì)象付給媒介禮金要求報(bào)道“新聞”，媒介則拿出版面和時(shí)段來(lái)行方便。同時(shí)，正如我們?cè)谏鲜鲋形魈摷賵?bào)道中分析的那樣，中西有償新聞表現(xiàn)的另一個(gè)區(qū)別是，中國(guó)傳媒的有償新聞多表現(xiàn)為個(gè)人行為(一些小報(bào)除外)，而西方國(guó)家傳媒有償新聞則多表現(xiàn)為媒介行為。
另外，中西大眾傳媒有償新聞不僅表現(xiàn)形式有所不同，有償新聞出現(xiàn)的原因也不一樣。在西方，和中國(guó)對(duì)有償新聞一概否定的做法不同，如果是為了滿足公眾的知情權(quán)，而媒介又支付不了采訪費(fèi)用時(shí)，可以考慮接受采訪對(duì)象提供的資金，但必須告訴公眾，采訪費(fèi)用是由外界組織提供的，同時(shí)尋求一種避免與之合作報(bào)道的策略。當(dāng)然，這種做法本身的理想化色彩較濃，事實(shí)上難以保證新聞的真實(shí)、客觀和公正原則。在中國(guó)，已有不少文章探討了有償新聞出現(xiàn)的原因，但多半把它歸于對(duì)過去新聞?wù)位囊环N反彈，社會(huì)風(fēng)氣的影響和新聞商品化的改革，往往忽略了媒介運(yùn)作機(jī)制建設(shè)方面的原因。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所和全國(guó)記協(xié)國(guó)內(nèi)部于1997年1—6月在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德》的大型抽樣調(diào)查。調(diào)查中有56％—78．8％的被訪者認(rèn)為有償新聞在中國(guó)新聞界很普遍，同時(shí)又有近8成的被訪者不同意或非常不同意有償新聞的做法。調(diào)查報(bào)告對(duì)此進(jìn)行分析時(shí)說，這種觀念與行為的反悖表明，目前職業(yè)道德領(lǐng)域的某種混亂和失衡，并不是人們的道理不明，標(biāo)準(zhǔn)不清，而是有著更為深刻的媒介運(yùn)作機(jī)制建設(shè)方面原因，如果這一深層的問題得不到解決，所有關(guān)于職業(yè)道德的問題的宣傳、管理和教育充其量不過是“治標(biāo)之術(shù)”。④我國(guó)目前的媒介運(yùn)作機(jī)制即“事業(yè)單位，企業(yè)化經(jīng)營(yíng)”。事業(yè)單位在中國(guó)主要承擔(dān)文化交流、教育宣傳的功能，而企業(yè)運(yùn)營(yíng)首先要考慮的是經(jīng)濟(jì)效益，教育宣傳導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向有時(shí)很難兼顧。受眾一般對(duì)帶有硬性灌輸性質(zhì)的宣傳表示反感，而失去了受眾就意味著對(duì)現(xiàn)代傳媒營(yíng)利模式的破壞。迎合受眾雖然可以為媒介帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，但往往又與事業(yè)單位的教育宣傳導(dǎo)向相悖離。為擺脫這種尷尬處境，1984年開始，我們提出“事業(yè)單位，企業(yè)化經(jīng)營(yíng)”的媒介改革方案，我們的初衷是兩者兼顧，但隨之而來(lái)的問題是它造成了媒介自身功能認(rèn)知的混亂，致使宣傳本身商業(yè)化，有些媒介從業(yè)人員打著以正面報(bào)道為主的旗號(hào)，大肆進(jìn)行企業(yè)和個(gè)人的頌揚(yáng)報(bào)道，搞有償新聞，進(jìn)行幕后交易。
三種傳媒道德問題的跨文化思考
二、媒介歧視
傳媒的報(bào)道將影響人們的道德觀念，這是媒介功能所關(guān)注的問題。但報(bào)什么，怎么報(bào)，為什么報(bào)卻是媒介倫理所應(yīng)考慮的問題。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等原因，中西方在報(bào)什么，怎么報(bào)的問題上有失公允，即近年來(lái)倍受關(guān)注的媒介歧視問題。無(wú)論在中國(guó)還是西方國(guó)家，媒介是“社會(huì)公器”的觀念已成為一種共識(shí)，媒介也往往以正義、公理的化身自詡。而在現(xiàn)實(shí)的媒介傳播活動(dòng)中，我們看到的卻往往是另外一種情景，在媒介內(nèi)容構(gòu)成中，對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，富裕人口和貧困人口，男人和女人的報(bào)道表現(xiàn)出了嚴(yán)重的失衡。1998年，美國(guó)監(jiān)測(cè)媒介報(bào)道中有關(guān)婦女問題的《女性、男性及媒介事業(yè)》說，在連續(xù)七年中，婦女不是主要的新聞主題和來(lái)源。⑤在美國(guó)，關(guān)于貧窮的報(bào)道平均每年在新聞報(bào)道中共占1％，而無(wú)家可歸者只是其中微不足道的一小部分；⑥在中國(guó)，《安徽日?qǐng)?bào)》1990—1999年十年間關(guān)于貧困地區(qū)的報(bào)道總共只有282篇，其中，只有44篇放到頭條重要位置，其中198篇篇幅在500字以內(nèi)。⑦我們當(dāng)前的新聞扶貧、廣告扶貧的舉措恰恰說明了傳媒對(duì)貧困地區(qū)曾經(jīng)的漠視。另外，在僅有的關(guān)于“弱勢(shì)群體”的報(bào)道中，傳播者所關(guān)注的往往是負(fù)面的消息，如落后地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒以及女人的從屬性等。這里我們雖然不能完全同意那種把該報(bào)道稱為“妖魔化”的說法，但媒介機(jī)構(gòu)新聞選擇背后的道德考量值得深思。
論文三種傳媒道德問題的跨文化思考來(lái)自
也許我們探究一下媒介機(jī)構(gòu)進(jìn)行這樣報(bào)道的原因，對(duì)扣問傳播者道德本質(zhì)更有幫助。在現(xiàn)代媒介的內(nèi)容、受眾、廣告三者互動(dòng)的生存邏輯中，至關(guān)重要的是受眾。在廣告商看來(lái)，與受眾的量相比，受眾的質(zhì)更重要，媒介廣告收入的多少關(guān)鍵是媒介的內(nèi)容能否為廣告商吸引來(lái)具有相當(dāng)購(gòu)買力的受眾。因此，媒介選擇發(fā)達(dá)地區(qū)、富裕人口作為傳播的主角就在情理之中了。沿著這樣的思路考察，媒介對(duì)“弱勢(shì)群體”的負(fù)面報(bào)道也就不難理解了，有誰(shuí)見過窮人向窮人示貧，弱者向弱者求救呢?這種報(bào)道的受眾并非是“弱勢(shì)群體”，而是這個(gè)社會(huì)的“強(qiáng)者”，這些人同時(shí)也是廣告商感興趣的有一定購(gòu)買力的潛在消費(fèi)者。如果說媒介對(duì)“弱勢(shì)群體”的冷落是為生存計(jì)，是不得已而為之，尚可理解的話，那么出于商業(yè)目的，展示“弱勢(shì)群體”衰萎的一面，以引起特定人群的注意，就有些令人擔(dān)心，而為了強(qiáng)化這一效果故意捏造事實(shí)，丑化“弱勢(shì)群體”就該受到道德譴責(zé)了。
中西方媒介歧視的主要原因并不相同。在西方，由于媒介商業(yè)化程度較高，上述原因造成的媒介歧視比較明顯；在中國(guó)，媒介在信息選擇時(shí)更注意宣傳價(jià)值，所以我們?cè)趫?bào)道“弱勢(shì)群體”時(shí)通常不會(huì)只抓住其貧弱的一面進(jìn)行渲染，往往以正面報(bào)道為主�！栋不杖�?qǐng)?bào)》在1990年—1999年十年間關(guān)于貧困地區(qū)的282篇報(bào)道中，有183篇是正面報(bào)道。⑧這種流行于第三世界國(guó)家的發(fā)展傳播觀是值得肯定的。但由于各種復(fù)雜的原因，“弱勢(shì)群體”值得正面報(bào)道的地方并不很多。出于宣傳考慮，我們采取的策略往往是不報(bào)道，少報(bào)道。
另外，媒介的道德關(guān)懷是整個(gè)社會(huì)道德關(guān)懷的縮影。傳媒道德感的喪失與社會(huì)整體道德水平的滑坡有關(guān)，不能脫離社會(huì)道德狀況來(lái)單純考察媒介道德問題。不管怎么說，“對(duì)于尋求具有社會(huì)責(zé)任感的媒體來(lái)說，測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)是看它是否能夠認(rèn)真對(duì)待那些被疏遠(yuǎn)的人們”。⑨這里應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一是要關(guān)注那些被疏遠(yuǎn)的人們；二是要正確關(guān)注，即客觀、公正、全面地對(duì)待“被疏遠(yuǎn)的人們”，出于商業(yè)考慮過分關(guān)注其負(fù)面消息與出于宣傳需要過分關(guān)注其正面消息都有失偏頗。
三、媒介產(chǎn)品的煽情化傾向
媒介產(chǎn)品的煽情化傾向主要包括兩個(gè)方面，一是媒介對(duì)能刺激人感官的事件的關(guān)注，如暴力、色情事件的報(bào)道；另一方面是媒介對(duì)事件報(bào)道的煽情化處理，如大字標(biāo)題，夸張的圖片等編輯處理手法。媒介產(chǎn)品的扇情化傾向始于西方媒介的商品化時(shí)期，在當(dāng)時(shí)，主要表現(xiàn)為報(bào)紙的“黃色新聞”。但在此后一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，隨著新媒介的出現(xiàn)，報(bào)業(yè)自我約束的加強(qiáng)，除了少數(shù)小報(bào)仍操舊業(yè)外，主流媒介已不屑為之，具有煽情化傾向的媒介產(chǎn)品轉(zhuǎn)而成為廣播電視節(jié)目、影片、音樂、游戲、圖書、雜志等。以電視節(jié)目為例，美國(guó)《綜藝》周刊1985年11月6日載文說，在電視黃金時(shí)間，平均每小時(shí)播出有關(guān)暴力的鏡頭達(dá)13．3次。每位觀眾每周看到的有關(guān)暴力的電視節(jié)目時(shí)間是10—15小時(shí)。⑩更為重要的是隨著電腦、便攜式單放機(jī)、游戲機(jī)、隨身聽、口袋書等純個(gè)人化媒介的出現(xiàn)，那些煽情性的媒介產(chǎn)品不再以“新聞”形式而是以“游戲”形式面市。節(jié)目制造商的節(jié)目銷售模式也發(fā)生了變化，過去是通過廣播、電視、電影等大眾傳播媒介向受眾傳播，在傳受過程中，受眾完全沒有主動(dòng)權(quán)，而且還要成為媒介手里和廣告商討價(jià)還價(jià)“人質(zhì)”，因?yàn)楹ε卤恢肛?zé)為道德失范從而失去這些“人質(zhì)”，所以大眾媒介對(duì)節(jié)目制造商提供的節(jié)目非常謹(jǐn)慎。而個(gè)人媒介出現(xiàn)后，節(jié)目制造商精心制作的煽情性的媒介產(chǎn)品就可以更直接地和公眾見面，有關(guān)暴力、色情的節(jié)目更容易被接受，對(duì)受眾尤其是青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響更大。這已引起了西方國(guó)家的重視，不久前，美國(guó)民主黨參議員利伯曼主持草擬了一份“媒體產(chǎn)品銷售義務(wù)法案”，要求美國(guó)政府加強(qiáng)對(duì)媒體產(chǎn)品的審查，禁止電影廠商、游戲制造商和影視歌曲銷售商針對(duì)美國(guó)青少年群體制造、推銷充斥著色情和暴力的電影、游戲和歌曲�！钡@項(xiàng)法案卻遭到了有關(guān)業(yè)界人士的強(qiáng)烈反對(duì)，反對(duì)的理由是該法案違反了美國(guó)憲法規(guī)定的言論自由的原則，其實(shí)更為根本的原因是這項(xiàng)法案損害了他們的利益。除此之外，他們的另外一個(gè)說法是，并非我們有意制造這樣的節(jié)目，而是有人需要這樣的節(jié)目，我們不過是滿足公眾的需要而已。而批評(píng)者說，正是有了這樣的節(jié)目，才有了相關(guān)的受眾。至于先有節(jié)目還是先有受眾，就象是先有雞還是先有蛋的爭(zhēng)論一樣說不清道不明�？陀^地說，二者之間的關(guān)系應(yīng)該是互動(dòng)的，以往我們更多地關(guān)注媒介產(chǎn)品對(duì)受眾的影響，其實(shí)，受眾對(duì)媒介產(chǎn)品的影響同樣不能忽視。《時(shí)代周刊》與CNN不久前做的一次調(diào)查表明，31％的人愿意展示他們穿著睡衣的樣子，8％的人說他們可以一絲不掛，10％的人說他們?yōu)榱俗岆娨曈^眾一飽眼福，他們可以享受一下老鼠和昆蟲。正是有了這些喜歡“作秀”并對(duì)金錢有著巨大貪欲的公眾和為數(shù)眾多的有著偷窺欲望的受眾才催生了近年來(lái)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家非�；鸨摹罢嫒穗娨暋��！痹谶@些由真人出演的真實(shí)故事中充分展示了人性的弱點(diǎn)，如奸詐、虛偽等等，在研究者批評(píng)“真人電視”一味迎合受眾的欣賞需求從而降低受眾的欣賞水平的時(shí)候，我更關(guān)注“真人電視”出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)因，在西方資本主義社會(huì)幾百年的發(fā)展歷程中，“資本”至上的觀念使人性“異化”，在這種觀念濡染下被異化的個(gè)人很輕易的就可以把道德感讓渡給人的原始欲望，把責(zé)任感讓渡給金錢�！罢嫒穗娨暋辈贿^是其表現(xiàn)形式而已。
三種傳媒道德問題的跨文化思考
中國(guó)目前正處在媒介的商業(yè)化時(shí)期，但和西方當(dāng)年媒介的商業(yè)化不同的是，中國(guó)目前的媒介類型遠(yuǎn)比西方當(dāng)時(shí)要豐富，大眾傳媒，窄播媒介，純個(gè)人媒介幾乎都與當(dāng)今西方同步；這使得中國(guó)的煽情化媒介產(chǎn)品已不完全等同于西方當(dāng)年的“黃色新聞”。另外，和西方主流媒體歷來(lái)奉行的作法不同，中國(guó)媒介運(yùn)營(yíng)并未完全實(shí)行市場(chǎng)化原則，市場(chǎng)化成熟的西方傳播界通行的制播分離的機(jī)制在中國(guó)尚未推行，規(guī)模大、水平高的節(jié)目制作公司在中國(guó)還比較鮮見，媒介產(chǎn)品的制作難以成建制地進(jìn)行，這使得中國(guó)大陸土生土長(zhǎng)的煽情性媒介產(chǎn)品尚未形成氣候，比較常見的如上個(gè)世紀(jì)90年代曾風(fēng)行一時(shí)，現(xiàn)在已日漸式微的地方小報(bào)和各地一些聲訊臺(tái)等。但這并不表明我們可以對(duì)中國(guó)媒介產(chǎn)品的煽情化傾向?qū)θ藗兊赖碌呢?fù)面影響視若無(wú)物。首先，文化的全球化使西方的強(qiáng)勢(shì)文化(既有精華又有糟粕)滲透到發(fā)展中國(guó)家，暴力、色情等煽情化媒介產(chǎn)品以各種合法或不合法的身份進(jìn)入到中國(guó)，嚴(yán)重地?fù)p害了青少年的身心健康。其次，在中國(guó)，有關(guān)方面就媒介產(chǎn)品對(duì)婦女、兒童、青少年等“弱勢(shì)群體”的影響重視不夠。一方面，研究這一問題的傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)者數(shù)量少，研究成果的社會(huì)影響小，質(zhì)量不高；另一方面，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)家相關(guān)部門保護(hù)“弱勢(shì)群體”免受媒介產(chǎn)品傷害的意識(shí)較差，缺乏類似西方社會(huì)媒介產(chǎn)品分級(jí)制這樣保護(hù)兒童和青少年的法律、措施，以至于他們的利益很容易被侵犯。再次，受暴利的誘惑，在中國(guó)加工、制作、販賣這些具有負(fù)面影響的媒介產(chǎn)品的活動(dòng)應(yīng)該引起我們的重視，遍布街頭巷尾擅打擦邊球的書籍和音像制品出租店和游走天橋、車站出售非法出版物的小販已是公開的秘密，地下光盤生產(chǎn)線和非法出版機(jī)構(gòu)的規(guī)模化發(fā)展更讓我們不敢輕視，而管理部門對(duì)制造、販賣這些媒介產(chǎn)品的個(gè)人或組織懲處不力，以罰代管，問題多多。所有這一切都使中國(guó)的煽情化媒介產(chǎn)品的現(xiàn)狀不容樂觀。雖然和西方比起來(lái)，中國(guó)正處在現(xiàn)代化建設(shè)中，還沒有進(jìn)入到后現(xiàn)代社會(huì)，西方社會(huì)生活中的逾矩行為和精神領(lǐng)域的變態(tài)需要對(duì)中國(guó)媒介產(chǎn)品的制作影響并不大，但全球化浪潮已使各國(guó)文化日益趨同，尤其是以青少年為主體的大眾文化更是這樣。據(jù)資料，某省級(jí)電視臺(tái)在一個(gè)知名度頗高的欄目中，做了一個(gè)這樣的游戲：請(qǐng)一位男性嘉賓，在電影院門口“勾引”三個(gè)女青年，并將全過程拍攝播出，同時(shí)，請(qǐng)她們各自的男友在播出前推測(cè)女友是否會(huì)“上鉤”。⒀不知這個(gè)欄目的策劃是否受到過什么啟發(fā)，我們卻從中看到了西方“真人電視”的影子。
在中西大眾傳媒倫理道德問題中，有些是截然相反的，如在文化霸權(quán)這一問題上，由于近現(xiàn)代以來(lái)西方文化在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交鋒中占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，從而成了中西文化交流中的主導(dǎo)文化。西方文化借助于大眾傳媒向中國(guó)傾銷，從文化生態(tài)學(xué)的角度看是不道德的，而中國(guó)由于傳媒技術(shù)的落后，和回應(yīng)外來(lái)文化挑戰(zhàn)的失策，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間日益縮小，成了文化霸權(quán)的受害者，而傳媒在這一過程中要承擔(dān)一定的道德責(zé)任；另外，有些問題又具有極大的相似性，如國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后的網(wǎng)絡(luò)道德問題。由于中西方大眾傳媒這些道德問題的可比性并不強(qiáng)，我們姑且點(diǎn)到為止。
注釋：
①吳海民《金元新聞》，第76頁(yè)，華藝出版社，1995年1月版。
②⑤⑥⑨[美]克里斯蒂安，等《媒體倫理學(xué)》，第49頁(yè)，第65頁(yè)，第102頁(yè)，第104頁(yè)，華夏出版社，2000年8月版。
③惠中等編(新聞職業(yè)道德與自律專輯)，(國(guó)際新聞界)，第27頁(yè)，1998年第1期。
④中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所：《中國(guó)新聞工作者的職業(yè)意識(shí)與職業(yè)道德》，(新聞?dòng)浾?，1998年第3期，第16頁(yè)。
⑦⑧謝天勇、張國(guó)良《大眾傳媒與扶貧報(bào)道)，(新聞大學(xué))，第28頁(yè)，2001年夏。
⑩崔文華<全能語(yǔ)言的文化時(shí)代》，第122頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社，1998年10月版。
⑾(中國(guó)青年報(bào))，2001年6月26日。
⑿余圓(電視等同于作秀?——從歐莢“真人電視”談起)，(新聞?dòng)浾?2001年3期，第59頁(yè)。
⒀《文匯報(bào)》，2000年4月4日。
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