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自由：網(wǎng)絡(luò)傳播的神化
［內(nèi)容摘要］我們珍愛自由，但自由絕不是一份免費的早餐�；ヂ�(lián)網(wǎng)上的控制真實只是一個歷史階段，不能把這個王綱解紐的戰(zhàn)國時代看作是歷史的終結(jié)，而應(yīng)看作是一個新的歷史過程的開端。只有保持對自由的再次失落的高度警惕，才能從容應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的未來發(fā)展。正如在傳統(tǒng)媒體上所發(fā)生的歷史過程那樣，在互聯(lián)網(wǎng)上，為實現(xiàn)傳播自由而進行的斗爭也將永遠不會停止。
［關(guān)鍵詞］自由；控制；網(wǎng)絡(luò)傳播；歷史過程
“新聞史就是人類長期以來為相互自由傳播而斗爭的歷史�！雹胚@是埃默里兄弟在《美國新聞史》中，開宗明義的第一句話。
時下萬維網(wǎng)（World Wide Web）以它“瘋狂的西部”（Wild West）的特點令世人歡呼雀躍，以為這部斗爭史將以自由的獲勝終結(jié)。實際上，這不過是一個自由的神話而已。
任何傳播技術(shù)的誕生或者說人類的一切創(chuàng)造，都源于人的欲望。正如柏格森所說，看的欲望發(fā)展了人的眼睛，聽的欲望發(fā)展了人的耳朵，感受的欲望發(fā)展了人的心靈。人的感官的延伸導(dǎo)致了各種媒介的應(yīng)用。媒介的發(fā)展既使人的交流變得更加自由，更加超越時空的限制，又使群體間的欲望發(fā)生沖突，使社會控制得以合理存在；既使世界的真相敞開，又使世界的真相被遮蔽；既使人的某一種或某幾種感官獲得延伸，又使人的感受器官發(fā)展失衡；既使人走得越來越近，又使人離得越來越遠。結(jié)果是，自由與控制成為一對孿生兄弟，永遠伴隨著人類遠行。
網(wǎng)絡(luò)傳播也是如此。
一
互聯(lián)網(wǎng)的前身是阿帕網(wǎng)。阿帕網(wǎng)本是用于軍事目的。設(shè)計者的初衷是：作為一種網(wǎng)絡(luò)式的通訊線路，一旦某一部分在戰(zhàn)爭中被摧毀，訊號仍然可以通過其他網(wǎng)結(jié)點傳播出去，從而保證軍事信息傳遞通道的暢通。這就意味著，一旦它把世界紐結(jié)成為一個網(wǎng)絡(luò)，某個政府或其他組織及個人想要控制那些對自身不利的信息，就變得十分困難。有的國家政府因此而拒絕發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)。問題是，這樣一來，對他們有用的信息也將被拒絕。在一個信息化的世界中，絕對封閉自己，無異于使自己成為一個沒有七竊的廢物，最終會使自己處于更加危險的境地。一旦有了端口接入，即便只有一個端口，你也無法對流通中的信息加以檢查，因為信息不是以整體流通的，而是化整為零，變成了一個個的文件包，變成了一個個的配件，信息只有到了每一臺電腦終端才重新組裝成整體。要對這些信息加以控制，除非每一臺電腦跟前都站有一個警察才行。上網(wǎng)者往往還以匿名方式交流，你要在網(wǎng)上找到某一個隱匿者，就像大海撈針一般困難。
正因此，人們感到在網(wǎng)上第一次擁有了完全的自由，似乎在網(wǎng)上發(fā)布信息和收受信息完全處于一種無政府狀態(tài)。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品可以繞過印刷類媒介的把門人自由發(fā)表，以至于許多懷才不遇者都有了讓自己的作品面世的機會；生活中有各種嗜好的人都可以在網(wǎng)上找到自己的同好，于是形成了一個個跨越國家和地區(qū)的世界性網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；國內(nèi)被控制的消息可以在國外的網(wǎng)頁上看到，此地被禁止的思想可以從異域接入，生活中作為一個社會人不敢扮演的角色，可以在賽伯空間中任意扮演。 總之，在那個虛擬的空間中，只有你想不到的，沒有你做不到的。于是，對生活的游戲態(tài)度成為網(wǎng)民以至于整個社會的風尚。人們陶醉在一種自由的暈眩之中。
但是，絕對的自由只能帶來絕對的混亂，從而走向自由的反面。換句話說，自由又是需要秩序給予保障的。法律并不一定帶來民主，但沒有法律就沒有民主；控制并不一定導(dǎo)致自由，但沒有控制就沒有自由。沒有政府的社會，是強權(quán)橫行、土匪出沒、視生命如草芥的社會；沒有管理的市場，是恃強凌弱、強買強賣、視公平為兒戲的市場；沒有裁判的比賽，是混亂無序、爭執(zhí)哄搶、視游戲規(guī)則為糞土的比賽。同樣，沒有管理的互聯(lián)網(wǎng)，所呈現(xiàn)出來的也只能是一片豐富的荒涼、混亂的自由，是信息量大而盡垃圾、新聞條多而沒信度，是公民的隱私被侵犯、百姓的行為被誤導(dǎo)，假冒違劣充斥，少數(shù)人渾水摸魚、亂中取勝，多數(shù)人穿行霧中、如履薄冰。這里存在著一系列的悖論。1948年，在刊于《貝爾系統(tǒng)技術(shù)雜志》上的著名論文《信息的統(tǒng)計理論》中，信息論的創(chuàng)始人香農(nóng)給信息下的定義是：“信息是在一種情況下能減少不確定性的任何事物�！钡�，在互聯(lián)網(wǎng)上的大量垃圾信息中，人們不但不能減少不確定性，還會更加陷入五里霧中，這時候，這些信息還能被稱作信息嗎？在充斥于圖書館中的國內(nèi)外新聞學(xué)著作中，新聞的特性都被界定為“真實、客觀、公開”，那么沒有信度的新聞是否還能被稱作新聞呢？當互聯(lián)網(wǎng)上的安全成為問題，人們的隱私動輒被竊取，你的訪問都被記錄下來并成為分析你的愛好與需求的數(shù)據(jù)時，你的自由還存在嗎？我們經(jīng)常聽到黑客侵入五角大樓之類的報道，表明國家安全受到嚴重威脅。即便我們對此不關(guān)心，那么，當有人利用網(wǎng)絡(luò)制造謠言，破壞你的公眾形象，或操縱股票價格，干擾正常的商業(yè)運作，使你血本無歸時，你還能無動于衷嗎？
無邊的自由所導(dǎo)致的不自由，又在呼喚著一種控制下的自由。如果說人類自由的欲望導(dǎo)致了追求自由的技術(shù)的發(fā)展，那么，尋求控制的欲望也在催生著控制的技術(shù)。技術(shù)并不僅僅支持個人化的自由，它也同樣支持整體性的約束。事實只不過是這樣：支持整體性約束的技術(shù)總是跟不上支持個人化自由的技術(shù)發(fā)展的步調(diào)�；ヂ�(lián)網(wǎng)的自由的混亂只是一種歷史現(xiàn)象，而不是一種永恒的特征。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，控制將是一種必然。當然，自由總在不斷地開辟新的根據(jù)地，但控制也在不斷侵吞這些根據(jù)地，自由與控制的斗爭將未有窮期。道高一尺，魔高一丈。有黑客存在，就有反黑手段存在，在黑客行動與反黑客行動的較量中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變得越來越成熟。
自由：網(wǎng)絡(luò)傳播的神化
二
網(wǎng)絡(luò)傳播的去中心化過程被人為夸大。
誠然，網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)表與收受變得更為容易。你有什么信息要發(fā)布，只需鼠標輕輕點擊一下就可以完成。你可以將信息貼在BBS上，可以使用OICQ等軟件進行實時交流，可以用電子郵件發(fā)給所有朋友，還可以自己設(shè)計一個網(wǎng)頁，將你的東西放上去。許多人歡呼說，在網(wǎng)絡(luò)時代，一個人就可以辦一張網(wǎng)絡(luò)報紙。它徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)的報紙和電視傳播的信息霸權(quán)地位，使那些邊緣的聲音、那些過去隱而不彰的聲音得以發(fā)出。傳播者的個人化，造就了前所未有的信息民主。這在傳統(tǒng)媒體時代幾乎是不可想象的。報紙和廣播電視都是需要進行大量投入才能運行的，正因此，那些傳媒帝國可以利用他們的經(jīng)濟優(yōu)勢，對第三世界國家進行瘋狂的信息轟炸，從而實現(xiàn)文化侵略，而弱小國家在信息封鎖失控后，則處于幾乎無所作為、任人宰割的境地之中。
但是，即便在互聯(lián)時代，決定媒體的信息傳達有效性的根本仍然是經(jīng)濟實力。信息的自由流通，如果僅僅解釋為信息可以自由發(fā)布，是沒有任何意義的。即便在非信息時代，信息的自由發(fā)布仍然是可能的。中國的對外廣播就是一種自由發(fā)布信息的過程，問題在于你的信息很難到達接受者那里，很難被接受者注意到。在一個信息超載的時代，眼球成為人們相互爭奪的一種重要資源�！白⒁饬�(jīng)濟”如今已經(jīng)成為一個使用頻率極高的名詞。它有兩個意思：一是只有獲取到一定量的注意力，才能得到經(jīng)濟收益，二是要獲取注意力，需要一定的經(jīng)濟支撐。我們不排除有些個人主頁僥幸被公眾所注意，但絕大多數(shù)個人主頁就像深海生物一樣，很難有浮出水面的機會。就一般情況而言，個人主頁要浮出水面，需要與諸多網(wǎng)站聯(lián)合，使自己的廣告鏈接在眾多網(wǎng)站或網(wǎng)頁上。為此，它需要付出大筆的廣告費。在諸多著名網(wǎng)站尚且賠錢經(jīng)營的情況下，沒有一定的經(jīng)濟實力是很難出頭的。傳統(tǒng)的報紙尚有個征訂渠道，個人主頁則連個被征訂的機會都沒有。在這種情況下，絕大部分個人主頁的傳播效果實在值得考慮。
論文自由：網(wǎng)絡(luò)傳播的神化來自
2000年1月10日，美國在線公司兼并時代華納公司，這個消息在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域不啻為一場強烈地震。這兩個大公司在美國都是處于領(lǐng)頭羊位置，它們的合并意味著網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的自由資（知）本主義時代已經(jīng)開始向壟斷資（知）本主義時代邁進，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)土將被各個網(wǎng)絡(luò)帝國瓜分。有人已經(jīng)從中意識到了網(wǎng)絡(luò)民主的終結(jié)。⑶據(jù)不完全統(tǒng)計，在1998年到1999年的兩年間，已經(jīng)有14起大的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)購并事件發(fā)生，美國在線與時代華納的合并只不過更為引人注目而已。這種合并剛剛開頭，今后將愈演愈烈�！摆A家通吃”被看作是網(wǎng)絡(luò)游戲的規(guī)則，一個“通吃”就把網(wǎng)絡(luò)空間中的血腥與霸道活脫脫地描摹了出來。當網(wǎng)絡(luò)的多極世界最后為少數(shù)幾個寡頭所統(tǒng)治時，媒體的自由理想將再次沉淪。道理很簡單，你的傳播將受控于少數(shù)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，信息將經(jīng)過這少數(shù)系統(tǒng)的過濾而進入傳播的目的地。一切有利于這些服務(wù)系統(tǒng)的信息都將在傳播中被放大，而不利的信息則被屏蔽或刪除。除了控制信息的傳播外，這些服務(wù)系統(tǒng)還將制造大量建構(gòu)世界的信息，引導(dǎo)公眾的輿論，使公眾難以逃脫這些信息的金鐘罩，與現(xiàn)實進行“親密接觸”。就這點來說，有的人不把網(wǎng)絡(luò)看作第四媒體，而僅僅把它看作一個各媒體圈地跑馬的空間，是有一定道理的。大眾與民間、主流與另類，這些范圍并沒有因網(wǎng)絡(luò)的崛起而消失，它只不過是將戰(zhàn)線轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)上。那些有人氣、有經(jīng)濟實力的網(wǎng)站將作為網(wǎng)上的大眾傳媒發(fā)揮其輿論控制力，而網(wǎng)上的民間聲音在一更為空曠的地帶將連回聲都難以聽到。
經(jīng)濟勢力對網(wǎng)絡(luò)空間的購并過程同樣說明，網(wǎng)絡(luò)的自由不是一種永恒，而是一個階段，是“瘋狂的西部”階段，是自由資（知）本主義階段。網(wǎng)絡(luò)時代并不意味著歷史的終結(jié)，而是意味著一種新的歷史的開端。
三
除了政府的市場管理功能和經(jīng)濟組織的壟斷外，主體的失落也為網(wǎng)絡(luò)空間的自由理想預(yù)示了暗淡的前景。
不錯，網(wǎng)絡(luò)傳播打破了印刷媒體一對多的權(quán)威性、中心性傳播格局。從理論上說，互聯(lián)網(wǎng)普及以后，我們能夠做到人人可以上網(wǎng)發(fā)布信息，人人可以發(fā)表評論，似乎讀者再不是一個被動的接受者，再不會豎起耳朵等待上帝的宣諭。但正如有的學(xué)者所宣稱的那樣，網(wǎng)上的自由本身就是現(xiàn)實中的更加不自由的表征。我們要詰問的是，這是一種什么樣的自由以及公眾又是如何使用這種自由的？
按照麥克盧漢的說法，媒介有兩類，一類是熱媒介，一類是冷媒介。熱媒介是高清晰度的，它參與程度低，接受者不用思索，只需要被動接受即可。冷媒介則是低清晰度的，參與程度高，接受者必須要經(jīng)過思考、分析，必須要填補文本的空白才能進入接受過程。⑷那么網(wǎng)絡(luò)媒介是什么樣的媒介呢？顯然，它是熱媒介。在這樣的媒介上，表達必須直白如水，必須口語化，否則讀者沒有耐心去分析。網(wǎng)人稱在網(wǎng)上貼文章叫“灌水”，真是再形象不過了。在網(wǎng)上，除了速度還是速度，既有網(wǎng)上電話費和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)費的考慮，更有網(wǎng)絡(luò)不斷提速的暗示。網(wǎng)費正一天天降低，真正的決定性因素是后者。電子媒介培養(yǎng)的是一代沒有耐心的人，是只吃快餐的人。雖然網(wǎng)上可以有跟貼和評論，但跟貼或評論者也沒有多少工夫去進行認真思考，而是想到就說，說了就算，不求經(jīng)典，拒絕深刻。網(wǎng)絡(luò)交流往往是即時性交流，它追求的是反應(yīng)的速度和打字的速度，如果你不能快速回答，對方就會認為你“當機”了。雖然網(wǎng)上交流是一種參與性交流，但這種參與其實是湊熱鬧。照說網(wǎng)上寫作比手寫變得更容易、更方便、更有效率，但網(wǎng)文卻變得越來越短，越來越隨意，越來越平面化。網(wǎng)上的短小評論，與中國傳統(tǒng)的評點方式不可同日而語。傳統(tǒng)的評點是“悟”的結(jié)果，但網(wǎng)上評點只是街談巷議，是流在文章上的口水。印刷媒體上的思維的精深與邏輯的周延被網(wǎng)文的淺俗與感性所代替。麥克盧漢曾歡呼電子媒體時代的到來，認為它是人的神經(jīng)中樞的延伸，它將改變印刷媒體所造就的西方人思維的線性特征和身體感受器官的不平衡狀態(tài)，代之以人對世界的全身心接觸⑸，但是，事實情形卻是這樣：過去作為人的身體的延伸的媒介使人的部分感官休眠，成為類似生物的盲腸一般無用之物，而電子媒體的發(fā)展則使人把大腦這個最后剩下的部分也交付于機器。19世紀末，在舊俄出現(xiàn)了“多余人”形象，電子媒體時代則把這一詞序顛倒為“人多余”�！叭硇慕佑|”的理想在現(xiàn)實中演化為“全身心癱瘓”。麥克盧漢地下有知，也會面對媒體感嘆：“你沒有如期歸來�！�
自由：網(wǎng)絡(luò)傳播的神化
網(wǎng)絡(luò)交流往往是匿名交流。匿名方式帶來的不僅僅是交流的自由。“按照傳統(tǒng)的信息方式，社會對個人形成了徹底的監(jiān)視。因此，自由的領(lǐng)域縮小到電腦的監(jiān)視器和虛構(gòu)的身份中。”⑹社會對個人的徹底監(jiān)視，造成個人心理上的巨大壓抑，網(wǎng)絡(luò)于是成為緩解這種壓抑的工具。具體表現(xiàn)為：
1、網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄。在網(wǎng)下，人們受制于現(xiàn)實的社會角色，難免有重重顧忌。在現(xiàn)代社會這個�？陆^妙地形容為“圓形監(jiān)獄”的所在，人們時時刻刻感受到自己所看不到的監(jiān)視者的存在，不得不按照社會的規(guī)范小心翼翼地行事，但一到網(wǎng)上，在虛擬的名字下，就像到了假面舞會現(xiàn)場，人們可以任由自已盡情發(fā)泄。生活中的人也許溫文爾雅，但一到網(wǎng)上便咧開嘴大罵，將禁錮已久的“本我”之惡盡情釋放。在漢語網(wǎng)絡(luò)中，有個形容詞叫“板磚”，瞅見不順眼的人或事，就砸他一磚頭。深受其害的莫言曾這樣評論：“人一上網(wǎng)，馬上變得厚顏無恥，馬上就變得膽大包天�！彼惨浴鞍宕u”方式反罵，說網(wǎng)文“連屁都不如�！雹嗽谟⒄Z網(wǎng)絡(luò)中也有一個對應(yīng)的詞叫“火焰戰(zhàn)爭（Flame wars）”。馬克·德里這樣描述：“從某種意義上說，火焰之戰(zhàn)不講儀式，它是被稱之為‘一伙人’的非洲裔美國人現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)文化的翻版。在這種現(xiàn)象中，打架的人互相狠命地詛咒對方，占對方的上風。有時用押韻的臟話罵對方的娘�；鹧嬷畱�(zhàn)最激烈時，會有許多絕技表演，謂之‘怒吼’。那是一種瘋狂的獨白，由肥皂劇式的煽動到伴以猩猩表演般的藝術(shù)形式，應(yīng)有盡有。其特點有擂拳式的標點符號，加強語氣的大寫字母，有亨特斯·湯姆遜式的‘宰了他們，讓上帝把他們?nèi)シ诸悺膼貉��！稹诰裆蠈儆诎餐袑帯ぐ柾械囊C瀆性文字，與文漢姆·劉易斯《爆炸》一書中旋渦派畫家的高談闊論有著千絲萬縷的聯(lián)系�！雹踢@一描述與漢語網(wǎng)絡(luò)中的“板磚”驚人地相似。它表明，借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)以匿名方式對罵，是東西方共同的一種文化心理現(xiàn)象。究竟是人的劣根性在網(wǎng)上表現(xiàn)為這種現(xiàn)象，還是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境本身造就了這種現(xiàn)象，學(xué)者們見仁見智。在這種無聊的罵戰(zhàn)中，網(wǎng)絡(luò)交流變成了公共廁所的涂鴉。它浪費著人的精力，敗壞著人的品格，污染著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，形塑著一代人的文化精神。就在這種口唇快感的滿足中，人的主體性失落了，對于現(xiàn)實社會的否定性力量消解了。 現(xiàn)實中的傳媒話語霸權(quán)在這種網(wǎng)絡(luò)混戰(zhàn)中變得更加固若金湯。
2、網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)絡(luò)交流本身帶有強烈的游戲色彩。有相當多的人上網(wǎng)就是為了玩游戲。事實上，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)培養(yǎng)了并不斷地鞏固著一代人的游戲心理。所謂的新新人類，就是被游戲形塑的一類人。他們不愿承擔社會責任，不愿長大，滯留在兒童時代，滯留于兒童心理發(fā)展水平上，表現(xiàn)出前所未有的淺薄與造作。無厘頭的《大話西游》成為這一代人的大話。網(wǎng)戀也是網(wǎng)上游戲的一種。從諸如“色女”、“色鬼”、“少女終結(jié)者”等網(wǎng)上昵稱就可以明白無誤地看出這些人的游戲心態(tài)。他們滿足于在網(wǎng)上與這類虛擬符號進行角色扮演類的戀愛游戲，拿肉麻當有趣，視無聊為開心，使那些不明其規(guī)則的少男少女上當受騙，輕率出走，造成極大的社會隱患。在這種游戲氛圍中，有些網(wǎng)絡(luò)新聞也幾乎成為新聞終結(jié)者。一是虛假新聞。作假者造謠生事，瞞天過海，把網(wǎng)絡(luò)變成愚人節(jié)的狂歡。二是低俗新聞。新聞發(fā)布者把目光瞄準明星的隱私大加炒作，或是將一些雞毛蒜皮的事情加上一個聳人聽聞的標題加以兜售�！坝∷⒚襟w的死亡可能實際上是新聞學(xué)的死亡”⑼，伯納的預(yù)言絕非空穴來風。在人生的游戲中，人的理性迷失，心靈的細膩與真純被粗俗所浸淫。
3、網(wǎng)絡(luò)迷狂。網(wǎng)絡(luò)上的狂歡使人迷失了自我，對現(xiàn)實采取一種逃避態(tài)度。30年前，麥克盧漢曾憧憬著電子傳媒所帶來的人類的重新部落化過程，認為“拼音文字的西方人那種冷漠、疏離的角色，在電子媒介引發(fā)的新型的深度參與前，就不攻自破了。這種深度參與使我們回到與自己和他人密切接觸的狀態(tài)”。⑽現(xiàn)實卻是人們在網(wǎng)上與多個虛擬的名字逢場作戲，在網(wǎng)下卻與真實的人更加冷漠與疏離，網(wǎng)上的新聞接觸一到網(wǎng)下便面臨著“見光死”。隨著網(wǎng)上的一個個鏈接，網(wǎng)民在快樂的游戲中游走，注意力難以在任何關(guān)鍵的地方駐足，結(jié)果是跟著感受走，在狂熱的迷戀中失去自審能力。中國的社會環(huán)境中，人們的理性精神本來就不足，這樣的迷狂使社會精神意識更加處于危險之中。FLG等反科學(xué)的宗教崇拜在這樣的社會心理作用下，極易大行其道。最典型的例證就是新世紀第一個春節(jié)的除夕，一些FLG的迷狂者居然視LHZ在網(wǎng)上的號召為天啟，在天安門前自焚。網(wǎng)絡(luò)的神奇性本來就極容易使人聯(lián)想到神明，它的虛擬空間與虛幻的天國有著驚人的相似性。埃瑞克·戴維斯說：“‘信息’承受了很大的壓力——這個詞的概念空間以及它的物質(zhì)本身——它充滿活力，給自己帶上了神話、形而上學(xué)和神秘魔法的色彩。”“信息想象進入了社會實踐，很多都沾了點預(yù)示世界末日大動亂的天啟之火。新時代的人們（New Agers）用晶體作為個人電腦來儲存和處理靈智，而不明飛行物的教堂和傳播者將到來的信息轉(zhuǎn)化為‘活信息’�！雹暇W(wǎng)上的信息變成天啟，網(wǎng)絡(luò)成為上帝新鍍的機械身體，人就成了網(wǎng)絡(luò)的奴隸，成了將自己的主體交付上帝的差役。理性迷失之處，主體的自由意志怎么可能存在？
自由：網(wǎng)絡(luò)傳播的神化
綜上所述，主體意識的喪失，使個人作為獨立的、理性自律的人，或者說作為傳播的主體的角色地位不復(fù)存在，傳播的自由也就成了一句空話。
我們珍愛自由，但自由絕不是一份免費的早餐�；ヂ�(lián)網(wǎng)上的控制真空只是一個歷史階段，不能把這個王綱解紐的戰(zhàn)國時代看作是歷史的終結(jié)，而應(yīng)看作是一個新的歷史過程的開端。只有保持對自由的再次失落的高度警惕，才能從容應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的未來發(fā)展。正如在傳統(tǒng)媒體上所發(fā)生的歷史過程那樣，在互聯(lián)網(wǎng)上，為實現(xiàn)傳播自由而進行的斗爭也將永遠不會停止。
注釋：
⑴ 埃德溫·埃默里、邁克兒·埃默里：《美國新聞史》，新華出版社1982年版，第1頁。
⑵ R·托馬斯·伯納：《網(wǎng)絡(luò)概述：從新聞學(xué)到商業(yè)主義》，《網(wǎng)絡(luò)記者》，中國三峽出版社2000年6月第1版，第20頁。
⑶ 李希光：《新媒體巨頭的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)民主的終結(jié)》，《網(wǎng)絡(luò)記者》，中國三峽出版社2000年6月第1版，第201。
⑷ 麥克盧漢：《理解媒介》，見弗蘭克·泰格龍編《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社2000年10月第1版，第224頁。
⑸ 1969年《花花公子》訪談錄：《麥克盧漢——流行崇拜中的高級祭司和媒介形而上學(xué)家袒露心扉》，見弗蘭克·泰格龍編《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社2000年10月第1版，第364-376頁。
⑹ 馬克·波斯特：《德里達與電子寫作——關(guān)于電腦的主體》，見《網(wǎng)絡(luò)幽靈》，天津社會科學(xué)院出版社2000年10月第1版，第95頁。
⑺ 莫言：《人一上網(wǎng)，馬上就變得厚顏無恥》。見博庫網(wǎng)2000年9第15日文。
⑻ 馬克·德里：《火焰戰(zhàn)爭》，見《網(wǎng)絡(luò)幽靈》，天津社會科學(xué)院2000年10月第1版，第5頁。
⑼ R·托馬斯·伯納：《網(wǎng)絡(luò)概述：從新聞學(xué)到商業(yè)主義》，《網(wǎng)絡(luò)記者》，中國三峽出版社2000年6月第1版，第23。
⑽ 1969年《花花公子》訪談錄：《麥克盧漢——流行崇拜中的高級祭司和媒介形而上學(xué)家袒露心扉》，見弗蘭克·泰格龍編《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社2000年10月第1版，第376頁。
⑾ 埃瑞克·戴維斯：《技術(shù)真知、魔法、記憶和信息天使》，見《網(wǎng)絡(luò)幽靈》，天津社會科學(xué)院出版社2000年10月第1版，第115頁。
（作者單位：蘇州大學(xué)中文系，郵編：215006）
[責任編輯：胡智鋒]
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