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survivor：從象征與儀式，到游戲真?zhèn)闻c傳媒權(quán)力
作為美國2000年最受歡迎的電視節(jié)目，一個(gè)在成熟的電視工業(yè)流水線上精心制作完成的產(chǎn)品，由CBS提供的Survivor（幸存者），創(chuàng)下了收視新高。兩億多美國人中有四千多萬人在觀看這個(gè)每周播出一次的節(jié)目，沉浸在“下一個(gè)被淘汰的是誰”的巨大懸疑中。這也成為那個(gè)只能發(fā)生在當(dāng)下這個(gè)傳媒高度發(fā)達(dá)世界中的神話的新的篇章，在這個(gè)真實(shí)神話中，分布在地球表面各處的數(shù)以千萬計(jì)的人在同一瞬間接受著相同的信息并予以關(guān)注和解讀。由全國各地自愿者中甄選出的16名年齡身份各異的普通人，被帶到南太平洋上一個(gè)風(fēng)景美麗的無人孤島上，遠(yuǎn)離了他們慣常的現(xiàn)實(shí)生活方式和社會關(guān)系，隨身只有極少量生活必須品，當(dāng)然還有主持人、攝影機(jī)和節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)。他們要面對自然的挑戰(zhàn)求得生存，還要在每天的活動(dòng)中展現(xiàn)自己的過人之處并贏得他人的認(rèn)同。從某一天開始，每天采用集體不記名投票的方式來淘汰掉一個(gè)人。他們可以用除了暴力以外的任何方式來黨同伐異。最終存留下的人將得到100萬美元的獎(jiǎng)金。
在觀看Survivor最后三周的節(jié)目的過程中，有很多的元素吸引了我的注意。這里有眾多的象征性細(xì)節(jié)，有不少類似儀式的場面，不缺少戲劇性、扮演行為，追求形式和自成體系的規(guī)則讓整個(gè)過程看起來像個(gè)游戲。最終勝利者Richard在類似故事片大結(jié)局的感慨中，甚為瀟灑地說出：“This is just a game.”更是發(fā)人深思。
我們觀看的節(jié)目從第37天開始，只剩下最后四位“Survivor”，Kelly、Susan、Richard和Rudy。這一天，當(dāng)夜幕降臨，他們手執(zhí)一根長長的火炬，在充滿原始意味風(fēng)情的背景音樂聲（當(dāng)然只有觀眾聽得到）中穿過茂密叢林，走過一條看似由藤條木板搭建的橋梁，來到一個(gè)布置得同樣充滿原始風(fēng)味的會場。這里也是他們進(jìn)行投票的重要場所。他們每人敲擊了一下會場入口的鑼，隨后坐在了大石頭上，點(diǎn)燃的火炬插在身后，身前則是熊熊的篝火。他們接受了主持人的提問，問題關(guān)于這一天中他們遇到的一些事情的細(xì)節(jié)。他們將自己的答案用炭筆一類的東西寫在外表粗糙的大草紙本上，亮給主持人。最后Kelly答對了最多的題，掛上了一條由貝殼等編織成的項(xiàng)鏈，同時(shí)也獲得了今天的豁免權(quán)――按照規(guī)則，某日的獲勝者，當(dāng)天將不被淘汰出局。Richard則是得分最低者。隨后，四人輪流走向會場一隅的投票處，背向其他人，卻是面對一臺攝像機(jī)寫下認(rèn)為該淘汰者的名字，將紙條放進(jìn)一個(gè)古樸的罐子。主持人來向大家一張張展示紙條，不巧這次Susan和Rudy分別獲得了兩票。于是主持人讓兩人各自說一番話，然后四人重新投票，最終由于Kelly改變主意，Susan成為今天的被淘汰者。她神色黯然，眼含淚水，在特寫鏡頭中主持人熄滅了她的火炬，她背起行囊走過吊橋，走進(jìn) Ｃ 黑暗……同時(shí)Kelly的特寫鏡頭也一再穿插出現(xiàn)，她雙手捂面，似乎也為這個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)悲傷。
仔細(xì)思考這段電視片，可以數(shù)出許多富于象征意味的細(xì)節(jié)。問答與投票發(fā)生在夜間，夜晚的黑暗作為光明的二元對立物，在人的心中原本就象征著原始混沌、無意識和哀傷，預(yù)兆著惡的來臨，也同死亡相聯(lián)系。同時(shí)在許多文化中，祭祀土地和死者的儀式都在夜間舉行。[1]神秘懸疑的氣氛得以渲染，觀眾們也得到暗示，即將發(fā)生的，是經(jīng)受住自然考驗(yàn)的人要被同類以莫須有名義決定淘汰出局這樣哀傷和有些卑鄙的事情。他們擎著火炬，最終淘汰者被熄滅火炬。而火炬在密特拉教的儀式里，被用來象征生命和死亡（太陽神密特拉身邊站著高舉火炬的生命與光之神柯特（Cautcs）和低垂火炬的死亡與黑暗之神柯圖佩特（Cautopates）。）；象征著死亡的已熄滅的火炬——常常由丘比特拿著——通常出現(xiàn)在西方古老的墓碑上；《啟示錄》中火炬被解釋為上帝的威力，也是殉教者的標(biāo)志；同時(shí)，現(xiàn)代奧林匹克圣火早已將火炬的覺醒、神圣、競賽等意味深植人心。[2]藤橋，過渡和路程的象征，古老神話中常有架在分隔今生來世的河流上的橋；伊斯蘭教認(rèn)為通往天堂的橋梁惟有清白之人才不會墜落；橋還象征著過渡到另一種生活方式。[3]故而通過橋梁也就帶有評判和甄選的意味。而從精神分析學(xué)來解釋，被淘汰者走過狹長的橋進(jìn)入未知黑暗，無疑比喻著對于出生的深刻記憶，進(jìn)一步引申為離開伊甸園等意味。勝利者所戴上的貝殼項(xiàng)鏈，不啻于花環(huán)、花冠（wreath），這象征著一時(shí)的榮譽(yù)，古代凱旋的將軍或競技獲勝者都會戴上花環(huán)；基督教孩用花環(huán)象征歡樂、永生和基督的復(fù)活、圣徒的標(biāo)志等。[4]而在后來的兩天里，同樣有象征性場面出現(xiàn)。第38天上午，三位幸存者投入海中清洗自己，隨后用某種泥涂抹身體和臉孔、頭發(fā)。在令人振奮的背景音樂聲中，三人面色凝重腳步緩緩地赤足走過一片火已熄滅但仍亮紅發(fā)熱的木炭的場景被以慢鏡頭展現(xiàn)給觀眾。世界上很多地方都有這種赤足走過燃燒火炭的風(fēng)俗（希臘語pyrobas-ia），據(jù)說這原先是春天的一種凈化儀式，西藏人至今依然在1月15日進(jìn)行這種儀式。[5]而在弗雷澤的《金枝》中，也提及了遠(yuǎn)古時(shí)起全歐洲農(nóng)民已有的風(fēng)俗，在一年的某幾天點(diǎn)起篝火，圍著火跳舞或從火上跳過去。遇到災(zāi)荒時(shí)也會舉行這樣的篝火會，他同樣傾向于凈化說。當(dāng)天中午，三人沒有洗去污泥便站到了一根雕刻的木柱旁邊，相隔一臂之遠(yuǎn)，手握住木柱腳下是僅容一足的狹窄木樁，手不得離開木柱開始耐久站立的比賽。有烈日、海風(fēng)的考驗(yàn)，還有主持人在一邊用言語和水果的誘惑。最后仍然是kelly以4個(gè)多小時(shí)的忍耐獲得了勝利。木柱似乎就是一根圖騰柱，正是太平洋西北海岸美洲印第安人的創(chuàng)造物。圖騰與血緣、氏族、禁忌、崇拜等緊密相連。
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如果我們將目光放得更遠(yuǎn)一些，會發(fā)現(xiàn)更多耐人尋味的東西：無人的南太平洋小島、自給自足和人類社會關(guān)系的缺席，儼然西方基督教觀念中“樂園”（paradise）或“快樂島”（Island of the Blessed）的某種再現(xiàn)，未曾犯下罪孽的人們在那里生活。當(dāng)100萬美元這個(gè)“誘惑”迫使人開始排斥他人時(shí)，他們的結(jié)局就是離開這個(gè)伊甸園走向世俗生活。而最后的“幸存者”將由前面的被淘汰者來共同決出，頗有“末日審判”的意味——相對來講，“罪孽”（給他人惡感）較輕者將獲得勝利。同時(shí)，這些選擇、淘汰的形式，和西方人根深蒂固的“上帝選民”等意識有某種暗合。而他們在島上生活簡樸、較多的裸露身體，固然與氣候等條件有關(guān)，同時(shí)似乎也在用“裸體”（nakedness）這一狀態(tài)暗示著個(gè)體并不依靠衣著來體現(xiàn)其社會地位和身份高低，也剝離了通常意義上的社會關(guān)系。
我列舉這些象征性細(xì)節(jié)和場面，并不表示制作者就是用這樣一一對應(yīng)賦予意義的方式來構(gòu)建他們的節(jié)目，也不代表我們要單純從其象征意義上去解讀這個(gè)節(jié)目。然而制作者對這些細(xì)節(jié)和場面的不斷使用和強(qiáng)調(diào)，包括運(yùn)用BGM（背景音樂）烘托、蒙太奇鏡頭和特寫等電視語言表現(xiàn)，本身就是具有鮮明目的性的行為。這種行為和他們吸引更多觀眾贏取更大利潤的目的又有何關(guān)系呢？
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從最顯而易見的層面上講，一種“陌生化”的美學(xué)體驗(yàn)將滿足觀眾的獵奇欲望也是人類天性對未知事物的好奇心理。這包括選擇的BGM風(fēng)格、上述細(xì)節(jié)和場面帶來的原始風(fēng)格、異國情調(diào)的塑造（例如投票場所篝火提供的若明若暗的光線、其布置擺設(shè)的古樸簡約之美等）、與現(xiàn)代美國社會生活相去甚遠(yuǎn)的生活畫面（例如美麗自然風(fēng)光、沒有西服革履汽車電腦和各種繁瑣制度法則、泛舟搭棚采集食物）等。在美國這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國家中個(gè)人被完美定位于社會大機(jī)器的元件而運(yùn)轉(zhuǎn)，生活的缺乏變化使得這樣一些因素在人們比較電視節(jié)目、電影及其他媒介的娛樂性時(shí)占據(jù)重要地位。正如同好萊塢的賣座電影越來越展現(xiàn)給人以感官刺激和難得一見的“大場面”。從觀眾的角度來看，不斷接受象征性細(xì)節(jié)和場面的強(qiáng)調(diào)，以及看到從策劃到制作都精心安排成一連串儀式性事件發(fā)生的節(jié)目，很自然地會將它視作一個(gè)“游戲”。這其中的邏輯是源自這樣的一種共識：儀式或者典禮，是一種特定“游戲”，而戲劇性和它們是有著內(nèi)在聯(lián)系的。在荷蘭學(xué)者 找兩 哈眼中，“文明是在游戲中并作為游戲興起并展開的”[6]，并且人類的一切活動(dòng)和文化都有其游戲成分。而典儀“主要是一件事情的展示、再現(xiàn)、戲劇性演出、一種準(zhǔn)真實(shí)的想象性的現(xiàn)實(shí)化”[7]，原始的典儀是神圣的游戲，對普遍存在的共同體不可或缺，而即使現(xiàn)在的典儀仍舊與游戲的最重要特征相一致，例如與日常生活的空間隔離、要求參與者的全情投入、制度和規(guī)則使得它們可以一再重現(xiàn)等等。麥克盧漢則認(rèn)為，古代社會和無文字社會將游戲看作是活生生的宇宙戲劇模式（dramatic models of the universe），希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會就是直接扮演這種競賽的游戲�！皡⑴c這些儀式使宇宙保持在正確的軌道上，同時(shí)又給部落提供一種推進(jìn)力”，“藝術(shù)如何成為神奇游戲和儀式的文明替代品，正是非部落化走過的歷程”[8]普通觀眾未必執(zhí)這些學(xué)者的觀點(diǎn)，但是由象征性細(xì)節(jié)與場面容易聯(lián)想到的儀式、游戲和戲劇性之間的關(guān)聯(lián)，早已深入人心。
何以傳媒要提醒觀眾注意這個(gè)節(jié)目的游戲性和戲劇性？其原因是多方面的。首先，正如麥克盧漢所言，“游戲是對日常壓力的大眾反應(yīng)的延伸”，“提供了一種超乎社會機(jī)器壟斷暴政的一種解脫”；同時(shí)“游戲是人為設(shè)置的情景，旨在容許很多人同時(shí)參與他們自己團(tuán)體生活中某種有意義的模式”。這其中有兩重意義。一重意義在于，受眾觀看具有游戲性的節(jié)目時(shí)，得以緩解日常生活的壓力，哪怕只是暫時(shí)地投入其中，為之激動(dòng)，如同投入地觀看一場NBA比賽。在觀看過程中，壓抑的情緒得以發(fā)泄，而日常的繁文縟節(jié)與秩序的暫時(shí)退場，也讓反抗的欲望有所消減。實(shí)際上參與了媒介活動(dòng)，但卻并沒有創(chuàng)造性的行動(dòng)。另一重意義在于游戲?qū)⑴c游戲者的其他身份暫時(shí)遮蔽，只存留規(guī)則允許存留的符號性部分。這有助于"游戲共同體"的形成，也就是某種認(rèn)同感及歸屬感的出現(xiàn)。
Survivor節(jié)目的最后四位幸存者不知是巧合還是刻意安排，其社會身份具有相當(dāng)?shù)湫托�。青年女性Kelly是教師，青年男性Richard是公司白領(lǐng)，中年女性Susan是卡車司機(jī)，而老年男性Rudy則是海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的退伍軍人。他們恰好成為美國主要幾個(gè)人群的典型代表，很容易獲取不同人群的認(rèn)同與支持。觀眾在認(rèn)同和支持某人的同時(shí)，便將自己納入了一個(gè)巨大的社會群體中，同時(shí)也默認(rèn)了群體存在的合理性。由這兩重意義上看，觀眾將之視作“游戲”，有助于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
第二，在美國這個(gè)媒介高度發(fā)達(dá)的社會中，普通觀眾對電視媒介的接觸和熟悉程度相當(dāng)?shù)母�，他們認(rèn)為自己對于電視媒介中的游戲、電視劇這樣的“虛擬”、“表演”和生活的“現(xiàn)實(shí)”是有判別能力的（當(dāng)然實(shí)際并非如此）。通過強(qiáng)調(diào)游戲性和戲劇性，傳媒恰恰以議程設(shè)置（agenda-setting）或其他手段來讓受眾忽視節(jié)目中可能反映或包含的、可能引起某種動(dòng)蕩的因素。例如在觀看Survivor時(shí)，我就一直在考慮，他們投票給某人的心理依據(jù)到底是什么？考慮這個(gè)問題無疑會導(dǎo)致令人悲哀的結(jié)論：顯然不是誰在每日的競賽中表現(xiàn)得最差就投誰的票，相反在前期人較多時(shí)，可能投票淘汰掉最出風(fēng)頭、顯得能力最強(qiáng)最有魅力的人會更有利于自己最終勝利。那么如何才能讓人不投自己的票呢？除去隱藏鋒芒，搞好人際關(guān)系，包括交流感情達(dá)成共識幫助他人等都是辦法�？墒沁@樣想的直接結(jié)果就是當(dāng)他人幫助自己或與自己交流感情時(shí)很自然會想“他是否只是為了最終的勝利，為了100萬美元的利益？”最終的結(jié)果就是人人充滿猜忌，一切行為的動(dòng)機(jī)被解釋為個(gè)人利益。將之比照現(xiàn)實(shí)生活，比照無處不在的商業(yè)邏輯，無疑是令人沮喪和對其合理性產(chǎn)生懷疑的。僅僅用一句“This is just a game”無法打發(fā)這樣的想法。而通過各種手法不斷強(qiáng)調(diào)其游戲性和戲劇性，正是在誘使觀眾自覺將之視若虛構(gòu)和扮演而忽視其中可能存在的嚴(yán)肅議題。這些嚴(yán)肅議題或許還包括：16個(gè)參選者中有色人種的比例和淘汰情況，觀眾在狂熱關(guān)注這個(gè)節(jié)目時(shí)對社會現(xiàn)實(shí)問題是否減少關(guān)注等。
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第三，傳媒希望觀眾將節(jié)目視作游戲或電視劇，這樣更利于傳送意識形態(tài)意義。羅蘭·巴爾特認(rèn)為相對于所指意義的內(nèi)涵意義是大眾傳媒傳送意識形態(tài)意義的主要途徑，他稱這種意義為“隱喻”。隱喻在電視中大量出現(xiàn)，例如各種豐胸廣告中女性的胸部形態(tài)（意義的第一層面，所指意義），可被用來產(chǎn)生第二層意義（內(nèi)涵意義），如“性感”、“美麗”、“自信”、“自卑”等，通過一再出現(xiàn)，這些內(nèi)涵意義廣為人知。在Survivor中，例如第38天，Kelly通過耐久站立獲勝而戴上象征勝利的貝殼項(xiàng)鏈并在當(dāng)天免于被淘汰的事實(shí)。這個(gè)符號由兩方面構(gòu)成，即：以某種方式（BGM、蒙太奇鏡頭、投票場景中的特寫等）進(jìn)行編碼的能指（電視圖像和聲音本身）和外延意義或所指（這個(gè)事實(shí)本身）；而在內(nèi)涵層面上，這個(gè)事實(shí)作為一個(gè)能指來表達(dá)一個(gè)或一組意識形態(tài)所指，如“通過個(gè)人不懈努力，我們可以獲得在競爭中免于失敗的地位”這一價(jià)值觀。同樣，一直表現(xiàn)優(yōu)秀的Kelly卻在最后的選舉中敗給了顯得智力、毅力都不夠的Richard這一事實(shí)，其內(nèi)涵意義或許有“能在社會中取得成功的人并不是能力和表現(xiàn)最優(yōu)秀者”、“能力和表現(xiàn)最優(yōu)秀者不等于成功者”、“女性在目前的地位仍然不如男性”等等。馬克·波斯特在《鮑德里亞與電視廣告——經(jīng)濟(jì)的語言》一文中寫道，“我認(rèn)為，廣告以一種非再現(xiàn)性的、非工具主義的交流模式建構(gòu)了觀眾，這種模式不同于閱讀印刷體的模式�！薄半娨晱V告拒絕了工具的功能；只有當(dāng)廣告不被理解為一則廣告，人們不從工具主義的方面去認(rèn)識廣告，這時(shí)，廣告才能發(fā)揮作用�！薄芭c產(chǎn)品無關(guān)系的漂移能指被置于游戲狀態(tài)中；傳達(dá)出令人向往或讓人討厭的存在狀態(tài)的形象和詞語，以某種方式得以顯現(xiàn)，這種方式最有效地利用了觀眾對產(chǎn)品的關(guān)注，而并沒有喚起觀眾對批評的警覺�！盵9]其中，“漂移能指”、“令人向往或讓人討厭的存在狀態(tài)”與內(nèi)涵意義有共通之處，“游戲狀態(tài)”則意味著無意識性和表面上的非工具化。這樣的理解也適用于Survivor節(jié)目。
同時(shí)我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在美國電視節(jié)目的24小時(shí)播出已經(jīng)形成了如雷蒙德·威廉斯所杜撰的術(shù)語“電視流”。不同電視節(jié)目按照某種慣例或者說規(guī)則形成了“橫組合鏈”，正如Survivor和插播其中的廣告。美國觀眾對于這種存在的承認(rèn)已經(jīng)到了這種程度：“像《達(dá)拉斯》這樣的美國產(chǎn)肥皂劇在這類非商業(yè)臺播放時(shí)，廣告前的‘小高潮’（鏡頭移入面部特寫、音樂向高潮漸進(jìn)）如果緊隨其后的不是商業(yè)廣告而是節(jié)目的下一個(gè)場景，就會顯得不正常�！盵10]我們在Survivor中印證了描述的真實(shí)：當(dāng)最后一天的投票富于戲劇性地進(jìn)行到Kelly和Richard在幾輪過后票數(shù)相等，由最后一個(gè)投票者來決定命運(yùn)時(shí)，鏡頭移入特寫，音樂漸進(jìn)高潮，一切向預(yù)期發(fā)展，看來結(jié)果就要昭示——這時(shí)，商業(yè)廣告出現(xiàn)了。通過這樣“符合邏輯”的方式，這個(gè)節(jié)目在觀眾的心中就和肥皂劇以及其他一些電視娛樂節(jié)目劃上了等號，實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)“縱聚合鏈”。同時(shí)，夾雜在節(jié)目中的廣告以及我們所沒有看到的Survivor前后的其他節(jié)目也就成為“橫組合鏈”的整體，成為CBS追求利潤和進(jìn)行意義傳遞的產(chǎn)品有機(jī)組成部分�，F(xiàn)在能回憶起來的如啤酒廣告、征兵廣告等，無不充斥著隱喻。這所有的隱喻就是建構(gòu)整個(gè)美國社會意識形態(tài)的重要手段之一。
主要是上述的三點(diǎn)原因，讓傳媒煞費(fèi)苦心想令受眾認(rèn)為節(jié)目是“游戲”。然而這真的是游戲嗎？ 約翰·赫伊津哈對他所定義的作為文明起源的游戲的形式論點(diǎn)有這樣的描述：“一種自由活動(dòng)；作為‘不嚴(yán)肅的東西’有意識地獨(dú)立于‘平�！�；但同時(shí)又熱烈徹底地吸引著游戲者；它是一種與物質(zhì)利益無關(guān)的活動(dòng)，靠它不能獲得利潤；按照固定的規(guī)則和有秩序的方式，它有其自身特定的時(shí)空界限；它推動(dòng)社會團(tuán)體的形成，這些團(tuán)體傾向以秘密色彩籠罩自身，并通過化裝或其他手段與普通世界相區(qū)別。”[11] 他非常強(qiáng)調(diào)游戲其實(shí)是自由的、嚴(yán)肅的、非功利的。而麥克盧漢同樣認(rèn)為：“所謂‘職業(yè)’體育運(yùn)動(dòng)是自相矛盾的。當(dāng)通向自由生活的游戲之門導(dǎo)向?qū)ｉT的職業(yè)時(shí)，人人都覺得是不合適的�！盵12] 他也覺得出于功利追求的“職業(yè)”體育是和游戲精神相悖的。按照他們的游戲觀，Survivor是絕對不能稱作游戲的。我認(rèn)為這如同古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會比之現(xiàn)代奧運(yùn)會，巨大的商業(yè)利益和傳媒的介入，使得游戲的純粹性失去了，它們之間出現(xiàn)了變異。與其說Survivor是游戲，毋寧說它是個(gè)“偽游戲”或“異化后游戲”的代表。但是這對于傳媒和普通受眾而言已然不重要，因?yàn)閭髅酵ㄟ^意義的傳遞，早已把“游戲”在人們心中的概念和特征建構(gòu)成了傳媒所希望的樣子，保留了一些形式要素，而將另一些東西模糊到了最微弱的地步。從中，我們也看到了傳媒如何建構(gòu)我們的世界。正如鮑德里亞所論述的“超真實(shí)”（hyper-reality），交流的幻像得以傳播，它比真實(shí)更為真實(shí)，而這就成為我們的“現(xiàn)實(shí)”，不僅存在于媒介之中，而且是20世紀(jì)末文化調(diào)動(dòng)主體的方式，是我們通過媒介所能認(rèn)知的世界。
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當(dāng)Richard以獲勝者的姿態(tài)微笑著說出“This is just a game”時(shí)，我想起NBA的響亮口號“I like this game!”那同樣是一個(gè)“游戲”（或者說“偽游戲”），固然其中有對力量速度技巧的追求和由此生發(fā)出的美感等要素，然而其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的重心早已轉(zhuǎn)向利潤至上的商業(yè)邏輯。在這個(gè)世界最高水平也是最成功商業(yè)包裝的籃球聯(lián)賽里，在看得見的籃球規(guī)則下，球星們進(jìn)行比賽以及轉(zhuǎn)會等活動(dòng)，吸引著全世界的億萬觀眾；在看不見的巨大規(guī)則/商業(yè)制度的話語中，傳媒和商家在促銷、收取廣告費(fèi)用、進(jìn)行意義傳遞等等互為因果和促進(jìn)的行為。正如同NBA的每場比賽不太可能是假球，我們也完全不必深究Survivor節(jié)目究竟是記錄片或者電視劇，究竟有沒有人操縱了最后的結(jié)果，因?yàn)檫@一切都不重要，也不是這個(gè)"游戲"運(yùn)行的中心�！辽僭谶@一點(diǎn)上，“游戲”和“偽游戲”有某種相似：不關(guān)心最終的結(jié)果。但在這一點(diǎn)上，也看到了兩者根本的差別，前者關(guān)心愉悅（fun），后者關(guān)心利潤（money）。Survivor、NBA以及諸如此類的借助媒體而由大眾觀看得節(jié)目，不論是否真正的“游戲”，是誰在玩它呢？是傳媒和商人。因?yàn)橐?guī)則由他們制定。對于普通受眾，這個(gè)規(guī)則不是公平的，傳媒擁有強(qiáng)大的權(quán)力，因?yàn)槭鼙娫谶@個(gè)游戲中被制定在“棋子”的角色上，包括觀眾，也包括Richard。而傳媒還在一再讓大眾認(rèn)為，這些有趣的游戲是他們自己在玩。這就是其危險(xiǎn)性所在。
從Survivor中的象征與儀式，直到游戲真?zhèn)魏兔浇闄?quán)力，我們看到的是主流意識形態(tài)通過媒介掌握權(quán)力占據(jù)上風(fēng)的過程。但是在其中同樣存在著多元化的意識形態(tài)，包括反抗性的聲音。這是由電視這種媒介形態(tài)發(fā)展至今的特征決定的，它在提供傳媒暴政工具的同時(shí)也為我們提供了反抗的可能。
注釋：
[1] 漢斯·比德曼（德）：《世界文化象征詞典》第114頁詞條"黑暗"及第415頁詞條"夜"，漓江出版社（2000）。
[2] 同上，第139頁詞條"火炬"。
[3] 同上，第258頁詞條"橋"。
[4] 同上，第122頁詞條"花環(huán)、花冠"。
[5] 同上，第137頁詞條"火"。
[6] 約翰·赫伊津哈：《游戲的人》（HOMO LUDENS）：第1頁。中國美術(shù)學(xué)院出版社（1996）。
[7] 同上，第17頁。
[8] 馬歇爾·麥克盧漢：〈理解媒介--論人的延伸》：第293頁。商務(wù)印書館（2000）。
[9] 《電視與權(quán)力》第217頁。天津社會科學(xué)院出版社（2000）。
[10] 《重組話語頻道》第一章第22頁。中國社會科學(xué)出版社（2000）。
[11] 約翰·赫伊津哈：《游戲的人》（HOMO LUDENS）：第15頁。中國美術(shù)學(xué)院出版社（1996）。
[12] 馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介--論人的延伸》：第295頁。商務(wù)印書館（2000）。
(文章來源:清華大學(xué)影視傳播研究中心)
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