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從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向
孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué)，是物質(zhì)文明，而政治哲學(xué)、道德文明是遠不及我們的。因而，他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中，提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能，“恢復(fù)我一切國粹”，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”（注：孫中山：《三民主義·民族主義》第六講，廣東省社會科學(xué)院歷史研究所等合編：《孫中山全集》第9卷，北京中華書局1986年版，第241～254頁。）。孫中山的這一表述，頗為中外學(xué)者關(guān)注，并引發(fā)近年來大家對其晚年文化思想的討論（注：有關(guān)討論請參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚儒教的動機論》；李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》；張豈之教授《孫中山對中國傳統(tǒng)文化的反思》；章開沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》（以上四文均見中國孫中山研究學(xué)會編《孫中山和他的時代》下冊，北京中華書局1989年版）；唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》（《蘇州大學(xué)學(xué)報》1992年第3期）；段云章教授《孫中山晚年識量的幾點探測——以〈建國方略〉、〈三民主義〉為中心》（《中山大學(xué)學(xué)報論叢·孫中山研究論文集》第10～11集）；姜義華教授《論孫中山晚年對西方社會哲學(xué)的批判與對儒家政治哲學(xué)的褒揚》（《廣東社會科學(xué)》1996年第5期）；趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》（《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期）、《再論孫中山晚年的文化思想》（《廣東社會科學(xué)》1999年第1期）；孫占元教授《孫中山與中國傳統(tǒng)文化》（張磊主編《孫中山與中國近代化》下冊，人民出版杜1999版）。）。筆者不揣谫陋，擬從孫中山的“國粹”觀入手，就其晚年的文化取向作些探討，不當(dāng)之處，敬祈方家教正。一
“國粹”是日本明治時代新創(chuàng)的語匯，譯自英語"Nationality"，意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”（注：Martin Bernal著、劉靜貞譯：《劉師培與國粹運動》，載《近代中國思想人物論——保守主義》，臺北時報文化出版事業(yè)有限公司1982年版，第94～95頁。）。黃節(jié)在《國粹學(xué)社發(fā)起辭》中說：“國粹，日本之名辭也。吾國言之，其名辭已非國粹也”（注：黃節(jié)：《國粹學(xué)社發(fā)起辭》，《政藝通報》1904年第1號。）。中國人最早接觸國粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭之后，1901年9月梁啟超在《中國
× × ×是他一再強調(diào)的我們民族固有的道德和智能。
孫中山認為，“大凡一個國家所以能夠強盛的原故，起初的時候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚，便能成功”。但要使國家和民族長治久安，就需要有好道德。他以中國歷史為例，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，說“因為我們民族的道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存在；不但是自己的民族能夠存在，并且有力量能夠同化外來的民族。所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團體以外，就要把固有的道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”（注：《孫中山全集》第9卷，第243頁。）很明顯，他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。
什么是我們民族固有的道德呢？孫中山認為，首先是忠孝，其次是仁愛，再次是信義，最后是和平。“這些舊道德，中國人至今還是常講的�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第9卷，第243頁。）
孫中山對忠字作了新解釋，剔除傳統(tǒng)的忠君內(nèi)容，注入新的民主觀念。他說：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠�！彼麌烂C批評那種認為推翻了帝制便可不講忠字的觀點，強調(diào)：“在我們民國之內(nèi)，照道理講，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠”�！肮手易值暮玫赖逻�是要保存”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁。）。
中國古代以孝行為道德的根源，“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性�？鬃诱f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”（注：《孝經(jīng)·開宗明義章》。）。《孝經(jīng)》對天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定，孫中山對此特別推崇。他說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多”�！啊缎⒔�(jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁。）。既然忠孝的觀念尚有如此的價值，提倡它也就成為必要。孫中山認為，“國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛”（注：《孫中山全集》第9卷，第244頁。）。
儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認為，“仁愛也是中國的好道德”。說中國“古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’，無論對于什么事，都是用愛字去包括�！敝形鹘煌ㄖ�，外國人在中國設(shè)立學(xué)校，開辦醫(yī)院，做了一些慈善工作。孫中山認為這些也是實行仁愛，但他批評那種認為中國人講仁愛不如外國人的觀點，認為“仁愛還是中國的舊道德”，“我們要學(xué)外國，只要學(xué)他們那樣實行，把仁愛恢復(fù)起來，再去發(fā)揚光大，便是中國固有的精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第244～245頁。）。
講信修睦是《禮記·禮運》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出：“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁。）。他以商業(yè)貿(mào)易為例，說中國人談交易，彼此間不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便有很大的信用�！八酝鈬谥袊鴥�(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁。）。“至于講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家”。因此，“中國所講的信義，比外國要進步得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245～246頁。）。
中華民族是愛好和平的民族。孫中山說：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性”（注：《孫中山全集》第9卷，第246頁。）。“愛和平就是中國人的一個大道德，中國人才是世界上最愛和平的人”（注：《孫中山全集》第9卷，第230頁。）。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》一文中，對所謂的“黃禍論”作了回擊：“中國人的本性就是一個勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進行過戰(zhàn)爭，那只是為了自衛(wèi)”（注：《孫中山全集》第1卷，北京中華書局1981年版，第211頁、第253頁。）。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說：“中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁。）。
孫中山認為，忠孝、仁愛、信義、和平，是中國的舊道德，是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外，“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起
來”。所謂智能，在孫中山眼里就是知識和能力。他指出：“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應(yīng)該喚醒它。中國有什么固有的知識呢？就人生對于國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那段話。把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁。）。他指出中國政治落后是因為受外國的政治經(jīng)濟壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國人不講修身�！安恢乐袊鴱那爸v修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復(fù)起來，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第249～250頁。）。告誡國人要注意自身的修養(yǎng)。
必須指出的是，孫中山對儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇，但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國”（注：《孫中山全集》第9卷，第230～231頁。）。他強調(diào)指出，在恢復(fù)了我國固有的道德、知識和能力，“恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國的長處，我們?nèi)砸撕蟆�。但是，我們能否把歐美的長處學(xué)到手呢？他對此充滿信心。說“因為幾千年以來，中國人有了很好的根底和文化，所以去學(xué)外國人，無論什么事都可以學(xué)得到”（注：《孫中山全集》第9卷，第251頁。）。
孫中山認為，“我們除了知識之外，還有固有的能力”。他列舉了中國古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造，來說明“中國古時不是沒有能力的，因為后來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來”（注：《孫中山全集》第9卷，第250～251頁。）。
孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家，他既立足于解決中國的現(xiàn)實問題，又不忘記中國對于世界人類應(yīng)盡的責(zé)任。他提醒國人：“中國如果強盛起來，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負一個大責(zé)任”。“要濟弱扶傾”，“盡我們民族的天職”。“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界。成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任”，“便是我們民族的真精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第253頁。）。
從上面的敘述中，我們清楚地看到，孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說的“國粹”，指的是中華民族固有的道德、知識和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛、信義、和平的觀念；固有知識指的是中國古代的政治哲學(xué)，也就是《禮記·大學(xué)》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套人生信條；固有能力指的是我國古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力，如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等。
瀏覽孫中山的全部著述，他心目中的“國粹”遠不止這些。如對中國的語言文字，他就曾一再予以肯定。武昌起義后，他在歐洲發(fā)表演說，說革命后將組織聯(lián)邦共和政體，“取歐美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之�！薄皾h文每字一義，至為簡潔，亦當(dāng)保存；惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補助，則采用英文足矣”（注：《孫中山全集》第1卷，第560頁。）。在1919年出版的《孫文學(xué)說（卷一·行易知難）》中，他嚴厲批評那種認為中國文化一無是處，連語言文字都要廢除的民族虛無主義情緒。說廢除中國文字，何由得古代思想而研究之？“抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣”（注：孫中山：《建國方略》，《孫中山全集》第6卷，北京中華書局1985年版，第180頁。）。此外，中國的詩詞、飲食、烹調(diào)等，都是他心目中的“國粹”。
他對《禮記·禮運》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往，認為那是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無窮之希望，最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計，該書輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件，加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進大同”等36件，共計75件，占整個輯獲量的16%，是贈人最多的（注：劉望齡輯注：《孫中山題詞遺墨匯編》，華中師范大學(xué)出版社2000年版。）。1921年12月10日，他在桂林對滇贛粵軍的演說中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此，大同觀念和仁智勇的道德，理所當(dāng)然也屬“國粹”。
他主張用中國傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟歐美法律、政治之窮”，“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政三權(quán)并立，合為五權(quán)憲法”（注：孫中山：《中國革命史》，《孫中山全集》第7卷，北京中華書局1985年版，第61頁。）。由此看來，考試制度、監(jiān)察（糾察）制度，也可稱為“國粹”。
在《三民主義·民族主義》講演中，他說為了改變當(dāng)時中國一片散沙的局面，就必須利用中國根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ)，由宗族擴充到國族，由家鄉(xiāng)擴充到國家，以恢復(fù)民族主義。在他看來，“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國的人都聯(lián)絡(luò)起來”（注：《孫中山全集》第9卷，第237～239頁。）。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國粹”。
孫中山在辛亥革命前曾說過“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國古已有之的東西，不過被后人遺失了�，F(xiàn)在我們要推翻幾千年來的君主專制統(tǒng)治，建立共和的民主國家，就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來，孫中山雖然沒有對“國粹”下一個定義，但綜觀他的全部著述，其“國粹”觀是相當(dāng)廣泛的，指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華，一切符合民主革命事業(yè)需要和時代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。
二
孫中山提出“恢復(fù)我一切國粹”，即恢復(fù)我們民族“固有的道德”、“固有的知識”和“固有的能力”的主張，目的是為了喚醒民族意識，提高民族自信心，弘揚民族精神，增強民族凝聚力，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”。這是毫無疑義的。問題是，孫中山的“國粹”思想從何而來？是否意味著他的思想回歸中國傳統(tǒng)文化？這實際上牽涉到對其晚年文化取向的認識。
姜義華教授認為孫中山晚年對中國儒家傳統(tǒng)道德和政治哲學(xué)的褒揚與其對西方社會哲學(xué)的批判是聯(lián)系在一起的，明顯受到羅素和辜鴻銘思想的影響（注：姜義華：《論孫中山晚年對西方社會哲學(xué)的批判與對儒家政治哲學(xué)的褒揚》，《廣東社會科學(xué)》1996年第5期。）。這是一個富
有啟發(fā)性的思路。因為羅素(B.Russell)確曾說過“世界上不屑于戰(zhàn)爭之民族乎？中國人是也。中國人天然態(tài)度，寬容友愛，以禮待人，亦望人以禮答之，道德上之品行，為中國人所特長”的話（注：B.Russell.The problem of China,London George Allen & Unwin Ltd,1922.譯文引自梁漱溟著《中國文化要義》一書，參考金耀基著《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中國人民大學(xué)出版社1999年版第18頁。）。孫中山在五四運動后，對羅素、泰戈爾、托爾斯泰等世界文壇巨子稱頌中國文明的言論，一再加以肯定。
辜鴻銘在辛亥革命前曾將儒家經(jīng)典《論語》、《中庸》、《大學(xué)》譯成英文出版，并出版了《尊王篇》（又名《總督衙門論文集》）和《中國牛津運動故事》等英文著作，在西方知識界產(chǎn)生重大影響。1915年，辜鴻銘的著作《春秋大義》(The Spirit of the Chinese People)由北京《每日新聞》社出版。該書的主旨是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統(tǒng)文化的價值，說以孔子道德倫理為代表的中國文明優(yōu)于物質(zhì)主義的西方世界觀，鼓吹儒家文明救西論。該書一經(jīng)面世，即被譯成德、法、日等國文字出版，在西方世界及中國知識界引起轟動。是第一次世界大戰(zhàn)前后世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。孫中山非常喜歡讀辜鴻銘的著作，夸獎他是近代中國“英文第一”（注：邵鏡人：《同光風(fēng)云錄》，臺北鼎文書局1957年版，第239頁。）。孫中山的國粹觀受辜氏思想的影響是很明顯的。但我認為還不能僅停留于此，若我們追溯孫中山的“國粹”思想，他對儒家傳統(tǒng)道德和政治哲學(xué)的褒揚，還明顯地受到20世紀初年國粹思潮和辛亥革命后出現(xiàn)的其他東方文化優(yōu)越論者思想的影響。
國粹思潮是20世紀初年以章太炎、劉師培、鄧實、黃節(jié)等為代表的革命派內(nèi)部一批精通國學(xué)的學(xué)者受日本國粹保存主義思潮的影響，“藉經(jīng)史為革命釀造激情”，“研究國學(xué)，保存國粹”，以復(fù)興中國文化為己任，而且鮮明地提出以中國固有文化為主體，積極整合西方文化，發(fā)展民族新文化的具有前瞻性新思路。它主要針對甲午戰(zhàn)爭后，尤其是義和團運動之后，出現(xiàn)的全面否定中國傳統(tǒng)文化的歐化主義思潮（注：參見鄭師渠著《晚清國粹派文化思想研究》書中“前言”部分。）。國粹派作為一個團體，因其主要成員的分化和《國粹學(xué)報》等刊物的停刊而在辛亥革命后解體，國粹思潮也隨之沉寂。但是，以章太炎為首的一些學(xué)者仍然致力于“宣傳國學(xué)，保存國粹”的事業(yè)。他們的活動雖然受到激進的新青年的無情抨擊，魯迅也曾對此提出批評（注：魯迅：《趨時和復(fù)古》，載《花邊文學(xué)》，聯(lián)華書局1936年版。），但他們對中國思想文化界的影響卻是不可低估的。
章太炎早年曾師從經(jīng)學(xué)大家俞樾治訓(xùn)詁之學(xué)。十四五歲時，讀“蔣氏《東華錄》，已有逐滿之志。丁酉入時務(wù)報館，聞孫逸仙亦倡是說，竊喜吾道不孤，而尚不能不迷于對山之妄語”（注：章大炎：《致陶亞魂、柳亞廬書》，湯志鈞編：《音太炎政論選集》上冊，北京中華書局1977年版，第191頁。）。孫、章于1902年訂交，兩人當(dāng)年曾討論過均田賦稅等問題。章氏說中國的均田制度、井田制度，優(yōu)于歐美各國，“合于社會主義”（注：《章大炎政論選集》上冊，第278頁。）。孫氏后來經(jīng)常說他的民生主義有三代井田之遺意，顯然是受章氏的影響。
1906年7月15日，章太炎在東京留學(xué)生歡迎會上發(fā)表演說，提出要喚起民族思想，拯救我們的祖國，“第一是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸”（注：《章大炎政論選集》上冊，第272頁。）。雖然章氏早年曾有《訂孔》等文章，對儒學(xué)及孔子有所非難，但中年以后又提倡尊孔讀經(jīng)，推崇中國傳統(tǒng)文化（注：章大炎1918年在《說新文化與舊文化》一文中說：“我從前傾倒佛法，鄙薄孔子、老、莊，后來覺得這個見解錯誤，佛、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛的不切人事�？鬃�、老、莊自己相較，也有這樣情形，老、莊雖高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法�！�1922年6月15日他在《致柳翼謀書》中說：“鄙人少年本治樸學(xué)，亦唯專信古文經(jīng)典，與長素輩為道背馳，其后深惡長素孔教之說，遂至激而詆孔。中年以后，古文經(jīng)典篤信如故，至詆孔則絕口不談�！眳⒁姕锯x編《章大炎年譜長編》下冊，北京中華書局1979年版第618頁、第634頁。）。孫、章兩人在辛亥革命后，雖因政見的不同而時有齟齬，但孫對章的學(xué)問還是十分敬仰的。1912年9月5日，孫中山在北京基督教等六教會歡迎會上的演說中說：“國家政治之進行，全賴宗教以補助其所不及，蓋宗教富于道德故也�！保ㄗⅲ骸秾O先生旅京記》，上�！睹窳蟆�1912年9月13日。）這與章氏的說法如出一轍。他提倡恢復(fù)一切國粹以提高民族自信心，增強民族凝聚力也是與章的“以國粹激動種姓，增進愛國的熱腸”一致的。
孫中山生活在中國近代史上一個重要的社會轉(zhuǎn)型時期，他不是書齋里的文化人，而是一個實際的革命家。他雖然沒有寫過文化問題的專著，但他不得不對辛亥革命后出現(xiàn)的東西文化論爭作出回應(yīng)。他接受了國粹派和東方文化派的某些觀點，特別是他們對中國傳統(tǒng)道德一味褒揚的觀點。這是從民族主義革命事業(yè)的實際出發(fā)，而對當(dāng)時出現(xiàn)的歐化主義的矯正。
孫中山曾自述其生平思想和經(jīng)歷。在1890年《致鄭藻如書》中說他“留心經(jīng)濟之學(xué)十有余年矣，遠至歐洲時局之變遷，上至歷朝制度之沿革，大則兩間之天道人事，小則泰西之格致語言，多有旁及”（注：《孫中山全集》第1卷，第1頁。）。在1894年《上李鴻章書》中說他“幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺；而尤留心于其富國強兵之道，化民成俗之規(guī)；至于時局變遷之故，睦鄰交際之宜，輒能洞其閫奧”。說他“自成童就傅以至于今，未嘗離學(xué)，雖未能為八股以博科名，工章句以邀時譽，然于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計，則無時不往復(fù)于胸中；于今之所謂西學(xué)者概已有所涉獵，而所謂專門之學(xué)亦巳窮求其一矣”（注：《孫中山全集》第1卷，第8～18頁。）。1896年11月，他在《復(fù)翟理斯函》中說：“生當(dāng)晚世，目不得睹堯舜之風(fēng)，先王之化，心傷韃虜苛殘，生民憔悴，遂甘赴湯火，不讓當(dāng)仁，糾合英雄，建旗倡義。擬驅(qū)除殘賊，再造中華，以復(fù)三代之規(guī)，而步泰西之法，使萬姓超ｓū＠①，庶物昌運，此則應(yīng)天順人之作也�！闭f他“幼讀儒書，十二歲畢經(jīng)業(yè)�！�21歲前又曾“停習(xí)英文，復(fù)治中國經(jīng)史之學(xué)”。并說他“早歲志窺遠大，性慕新奇，故所學(xué)多博雜不純。于中學(xué)則獨好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達文之道；而格致政事，亦常瀏覽。至于教則崇耶穌，于人則仰中華之湯武暨美國華盛頓焉�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第1卷，第46～48頁。）
從孫中山的這些自述看，他早年是受過中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的熏陶的，也有一定的基礎(chǔ)，但更多的是受西式
教育，且“所學(xué)多博雜不純”。1923年1月29日，他在《中國革命史》中說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨見而創(chuàng)獲者�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第7卷，第59～61頁。）他經(jīng)常稱頌堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔等中國古代圣賢，說“中國有一個正統(tǒng)道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔子而絕，我的思想，就是繼承這一個正統(tǒng)思想來發(fā)揚光大的�！保ㄗⅲ捍骷咎眨骸秾O文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，中國國民黨中央執(zhí)行委員會上海執(zhí)行部1925年印行，第36頁。）早年曾說其革命的目的是“復(fù)三代之規(guī)”。中華民國建立后，又說革命“就是恢復(fù)數(shù)千年歷史上之文明”（注：《孫中山全集》第3卷，第25頁。）。1917年7月21日，他在廣東省學(xué)界歡迎會上發(fā)表演說，說他的行易知難學(xué)說是繼承孔、孟的思想，“實中國上古圣賢遺傳之學(xué)說”（注：孫中山：《在廣東省學(xué)界歡迎會上的演說》，上�！吨腥A新報》1917年7月29日。）。由此看來，孫中山對中國的傳統(tǒng)文化是非常推崇的，他的學(xué)說“因襲”了中國的“固有思想”。這是他國粹思想的主要根源。
孫中山雖然推崇中國傳統(tǒng)文化，但他崇古而不戀舊，注意對中國傳統(tǒng)思想中的糟粕加以批判。他批評中國人的因循守舊，批判封建專制制度，抨擊封建倫理三綱之一的君臣主義�？梢哉f，他對中國傳統(tǒng)文化，包括儒家倫理道德在內(nèi)，是持批判繼承態(tài)度的。1912年，他在上海寰球?qū)W生會武昌起義紀念會上說；“中國數(shù)千年來，本一強大之國，惟守舊不變，故不及歐美各國之盛強”（注：《孫中山全集》第2卷，第494頁。）。1913年，他在日本發(fā)表講演，說“中國之建國極古，惟因墨守舊慣，國政腐敗，已達極點�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第3卷，第14頁。）“敞國自古以守舊有名，去歲革命，一舉遂破千年之舊習(xí)，而肇造民國�！敝鲝埮懦龜�(shù)千年專制之種種惡習(xí)（注：《孫中山全集》第3卷，第42頁。）。1919年，他在《三民主義》中說：“我中國數(shù)千年來圣賢明哲，授受相傳，皆以為天地生人，固當(dāng)如是，遂成君臣主義，立為三綱之一，以束縛人心。此中國政治之所以不能進化也�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第5卷，第188頁。）他勸導(dǎo)那些妄想“推翻民國，恢復(fù)專制，去圖復(fù)辟”的守舊派，“順應(yīng)世界潮流去實行民權(quán)，走政治的正軌”（注：《孫中山全集》第9卷，第319～320頁。），他從來也不拒絕向西方學(xué)習(xí)，說“我們現(xiàn)在的文明，都是從外國輸入進來的，全靠外人提倡，這是幾千年以來從古沒有的大恥辱。如果我們立志，改良國家，萬眾一心、協(xié)力奮斗做去，還是可以追蹤歐美�！辈蝗坏脑挘覀兙陀肋h不能發(fā)達進步，就會亡國滅種（注：《孫中山全集》第8卷，北京中華書局1986年版，第535頁。）。
如何對待中國傳統(tǒng)文化和西方外來文化，是近代以來擺在每一個中國人面前的嚴峻問題。孫中山對文化問題沒有專門的著述，但我們從他的講演、談話和著述中還是可以看到他對中西文化的態(tài)度，也就是“因襲”和“規(guī)撫”的態(tài)度，即既要“復(fù)三代之規(guī)”，又要“步泰西之法”，這是一以貫之的。但他晚年確實對中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的倫理道德作過不少褒揚。這也不能說是向中國傳統(tǒng)文化“回歸”，因為他從早年起就對中國傳統(tǒng)文化充滿向往，并且認同那種中國文化是道德文明，西方文化是物質(zhì)文明的觀點。他晚年看到民國成立后，雖然建立了共和制度，但出現(xiàn)“軍閥專擅，道德墜地，政治日腐，四分五裂”的局面（注：孫中山：《就任大總統(tǒng)職宣言》（1921年5月5日），《孫中山全集》第5卷，第531頁。）。同時，西方經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，也暴露了它本身不少靠科學(xué)和物質(zhì)進步無法解決的問題，恰好那時興起世界范圍的東方文化思潮，所以，他主張用中國的道德文明、王道文化去補救西方的物質(zhì)文明、霸道文化。
民國初年，孫中山在《國民月刊出世辭》中認為，要“使中華民國確列于世界文明國之林”，必須“外瞻世界之大勢，內(nèi)察本國之利弊，以日新又新之精神，圖民生之幸福”（注：《孫中山全集》第3卷，第63頁。）。1921年3月6日，他在中國國民黨駐粵辦事處的演說中，說其三民主義“是集合中外底學(xué)說，應(yīng)世界底潮流所得的�！辈⒄f林肯的“民有”、“民治”、“民享”主義就是他的“民族”、“民權(quán)”、“民生”主義（注：《孫中山全集》第5卷，第475頁。）。他嚴厲批評那些“醉心新文化”、“排斥舊道德”的人，“不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄”（注：《孫中山全集》第9卷，第243頁。）。他取法乎上，擇善而從，會通中西，與時俱進，適應(yīng)世界潮流。他告誡國人：“我們拿歐美已往的歷史來做材料，不是要學(xué)歐美，步他們的后塵�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第9卷，第314頁。）“要集合中外的精華，防止一切的流弊�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第9卷，第353頁。）“我們現(xiàn)在改良政治，便不可學(xué)歐美從前的舊東西，要把歐美的政治情形考察清楚，看他們政治的進步究竟是到了什么程度，我們要學(xué)他們的最新發(fā)明，才可以駕乎各國之上，”（注：《孫中山全集》第9卷，第342頁。）
總之，孫中山晚年的文化觀，是用中國的固有文化作基礎(chǔ)，積極整合西方外來文化，既不妄自菲薄，又不夜郎自大；既批判摒棄了中國固有文化中的專制守舊思想，又矯正了歐化主義者的民族虛無主義情緒。他雖然提倡恢復(fù)國粹，但不反對向西方學(xué)習(xí)，力求調(diào)適“國粹主義”和“歐化主義”兩種文化偏向。誠然，他把“國粹”表述為固有的道德和智能并不十分準確，他對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的界定和概括也欠精當(dāng)且容易引起歧義。但是，無論如何，他那種民族自豪感和“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”的態(tài)度，是令人敬佩的。他那種取法乎上，擇善而從，會通中西，與時俱進的文化觀也是值得我們珍視的寶貴精神遺產(chǎn)。
字庫未存字注釋：
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