元白文歷史評價的變遷

文學(xué)接受史上經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象，某些作品在它的那個時代曾經(jīng)風(fēng)行一時，洛陽紙貴，然而隨著時間的推移，光環(huán)逐漸褪色，它就開始淡出人們的視野，不再是萬眾矚目的中心，乃至淹沒無聞。研究這些作品，可以拂去歷史的塵埃，讓它重新放射光芒，展現(xiàn)自身價值，豐富文學(xué)遺產(chǎn)的寶藏。而研究這些作品在歷史長河中的浮沉顯晦，則能夠覘知文學(xué)風(fēng)氣的變化，深化對文學(xué)史的理解，進(jìn)而獲得某些認(rèn)識方法上的啟示。元白的散文曾經(jīng)光彩奪目，而終歸黯然失色，在歷史上的地位經(jīng)歷了大幅度的跌落，正是我們分析這類接受史現(xiàn)象的極好個案。
　　　　一　元白文略說
　　元稹、白居易文章有些是純粹的駢文，有些則是在散體中包含許多淺顯明白的駢句，形成富艷淺易的風(fēng)格特征，與當(dāng)時的流行文風(fēng)比較接近，在當(dāng)時享有盛譽(yù)。（注：關(guān)于唐代流行文風(fēng)，請參考王運(yùn)熙先生《韓愈散文的風(fēng)格特征和他的文學(xué)好尚》，收入《王運(yùn)熙自選集》，安徽教育出版社1998年版。）。詩賦、策論和判是唐代科舉考試采用的主要文體，也是流行文風(fēng)的重要領(lǐng)域。這四種文體元白都非常擅長，元白詩的富艷平易已是眾所周知，不必討論。元白的律賦也非常富艷，李調(diào)元《賦話》：“唐時律賦，字有定限，鮮有過四百者，馳騁才情，不拘繩尺，亦惟元白為然�！保ㄗⅲ豪钫{(diào)元《賦話》卷四，乾隆刻本。）《唐摭言》卷三：“樂天時年二十七，省試《性習(xí)相近遠(yuǎn)賦》、《玉水記方流詩》，攜之謁李涼公逢吉。公時為校書郎，于時將他適，白遽造之，逢吉行攜行看，初不以為意；及覽賦頭曰……，逢吉大奇之，遂寫二十余本，其日，十七本都出�！保ㄗⅲ和醵ū！短妻�言》卷三，古典文學(xué)出版社1957年版。）元稹當(dāng)年應(yīng)制科為第一，他的策論被《舊唐書》認(rèn)為堪與王維、杜甫的詩歌相提并論，是唐代文苑的代表作（注：《舊唐書·文苑傳序》，中華書局點(diǎn)校本。）。《唐文歸》認(rèn)為元稹的對策遠(yuǎn)在張說之上，在整個唐代都是首屈一指的杰作（注：朱東觀《唐文歸》卷十八，古香齋刻本。）。白居易與元稹同年應(yīng)制科，入乙等。《新唐書·藝文四》有《元和制策》三卷，就是專收元稹、白居易、獨(dú)孤郁三人的對策，可見元白的對策在當(dāng)時很有影響。判文是唐代的一種重要應(yīng)用性文體。唐代士子經(jīng)過禮部考試，取得做官的資格，然后還要通過吏部的考查，方能授予官職。吏部考查的主要項(xiàng)目是身（長相風(fēng)度）、言（語言表達(dá)）、書（書法）、判，其中判最為重要。（注：關(guān)于唐代判文的情況，參見吳承學(xué)《中國古代文體形態(tài)研究》第七章《唐代判文》，中山大學(xué)出版社2000年版。）白居易的判文在唐代最負(fù)盛名，據(jù)白居易自己稱：“日者又聞親友間說禮吏部舉選人，多以仆私試賦判傳為準(zhǔn)的�！保ㄗⅲ骸杜c元九書》，朱金城《白居易集箋校》卷四十五，上海古籍出版社1988年版。）元稹也說：“明年，（白居易）拔萃甲科。由是《性習(xí)相近遠(yuǎn)》《求玄珠》《斬白蛇》等賦，及百道判，新進(jìn)士競相傳于京師矣�！保ㄗⅲ骸栋资祥L慶集序》、《元稹集》卷五十一。）制誥由于其代言的特殊性質(zhì)，在唐代非常受重視。元白都曾任翰林學(xué)士，掌制誥。元和末，二人一起對制誥的寫作進(jìn)行改革，提倡自然流暢內(nèi)容充實(shí)的風(fēng)格，但并沒有改變用駢體寫作的慣例，相反，他們有的制誥還是非常精致的駢文，如元稹《許劉總出家制》，就被收入挑選非常嚴(yán)格的《唐宋文舉要》乙編（注：參見高步瀛《唐宋文舉要》乙編，中華書局1963年版。）。元白的制誥當(dāng)時影響很大，白居易編成《白樸》，專門傳授制誥作法，人們“求訪寶重，過于《六典》”（注：元稹《酬樂天余思未盡加為六韻》，《元稹集》，中華書局1983年版。）策、判、制誥都是唐代非常重要的文體，也是那種富艷淺易的流行文風(fēng)的主要載體，判要求用駢體來寫作，制誥自魏晉以來就經(jīng)過駢化，主要也是用駢體來寫作，策論是為了考查考生對政治問題的認(rèn)識能力，但長期以來受時代寫作風(fēng)氣的影響，考生在文字表述時，為了增強(qiáng)表達(dá)效果，經(jīng)常插入大段的駢句。元白在這些領(lǐng)域享有盛譽(yù)，主要就是因?yàn)樗麄兊倪@類文章有大量淺顯的駢句，或者干脆就是駢文，與時下流行文風(fēng)相吻合，本身就構(gòu)成流行文風(fēng)的一部分。
　　如果說策、判、制誥都是公文，元白在寫作時必須遵守當(dāng)時的規(guī)則，他們這類文章表現(xiàn)出的富艷淺易的風(fēng)格還有可能是出于對慣例的尊重，是一種被動的表現(xiàn)，那么他們另外一些較為私人化，因而也更能體現(xiàn)寫作個性的文章就能夠充分地說明這種文風(fēng)是否出于他們自覺自愿的選擇和追求。
　　讓我們先來考察白居易的情況，請看以下例子：
　　矧兄遇疾于路，路無藥石；歸全于家，家無金帛。環(huán)堵之室，不容客；稚齒之子，未知哀戚。（《祭符離六兄文》）
　　其四旁耳目杖履可及者，春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫記。（《草堂記》）
　　竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，君子人多樹之為庭實(shí)焉。（《養(yǎng)竹記》）
　　嗚呼微之，始以詩交，終以詩決。弦筆兩絕，其今日乎？嗚呼微之，三界之間，孰不生死？四海之內(nèi)，誰無交朋？然以我爾之身，為終天之別。既往者已矣，未死者如何？（《祭元微之文》）
　　這些段落都是用淺顯的駢句來鋪陳，句式整齊，極少用典，一、三兩例甚至還采用了類似于民間歌謠中頂針的修辭手法。在白居易的散文中，經(jīng)常出現(xiàn)大段大段的駢句。以上四例，從寫作手段來看，分別是敘事、寫景、議論和抒情。從時間跨度來看，第一篇寫于貞元年間，中間兩篇寫于元和年間，最后一篇寫于大和年間，分別是白居易早、中、晚年的作品�？梢娺@種文風(fēng)貫穿白居易一生，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作整體中。《舊唐書》評論白居易云：“文筆富艷，尤精于詩筆”，（注：《舊唐書·白居易傳》，中華書局點(diǎn)校本。）拈出富艷二字來形容白居易的風(fēng)格，是非常準(zhǔn)確的。
　　同樣的情形也出現(xiàn)在元稹的創(chuàng)作中。《誨侄書》雖是主要以散體寫成，但其中穿插了許多駢句，如“吾竊見吾兄，自二十年來，以下士之祿，持窘絕之家，其間半是乞丐羈游，以相給足”，“及今思之，上不能及烏鳥之報(bào)復(fù)，下不能減親戚之饑寒”，“吾自為御史來，效職無避禍之心，臨事有致命之志”等等。這些駢句非常簡單，句意顯豁，用典極少也極平常，穿插在散體中形成富艷的效果。
　　從以上所舉的駢句，我們已經(jīng)可以看出元白文的平易特征。實(shí)際上，平易是元白文的整體風(fēng)格，尤其表現(xiàn)在構(gòu)思和用字方面。從構(gòu)思方面來看，元白文立意淺顯明白，結(jié)構(gòu)清楚簡單。如白居易的《草堂記》先以草堂為中心，寫經(jīng)營草堂的經(jīng)過和草堂生活的舒適，然后推擴(kuò)到草堂周圍的美景，最后發(fā)表適意知足的人生感慨。又如元稹《敘詩寄樂天書》，先回顧自己創(chuàng)作經(jīng)歷，然后敘述編纂詩集的原因，最后說明編纂去取的原則。這種構(gòu)思有自然平易的優(yōu)點(diǎn)，但有時不免顯得比較平弱。這與韓愈古文的特點(diǎn)正好相反。韓愈古文通過倒插、鋪墊、轉(zhuǎn)折等安排，顯得構(gòu)思新警，雖然有時不免費(fèi)解、做作，但讀者在閱讀時的確能體會到那種“如赤手捕長蛇”（注：孫樵《與王霖秀才書》，《孫樵集》卷二，四部叢刊本。）般因險見能的審美愉悅。從用字來看，韓愈古文有時因喜歡用奇字重字而流于怪僻晦澀（注：詳細(xì)的分析見《韓愈散文的風(fēng)格特征和他的文學(xué)好尚》。），而元

白文則避免了這種弊病，所用的字詞都是十分常見的，有時甚至是非常通俗的，如白居易《祭李侍郎文》“大開口笑，滿酌酒吃”，元稹《永福寺石壁法華經(jīng)記》“僧之徒誤以予為名聲人，相與日夜攻刺史白，乞予文”等句中的吃、名聲人等。
　　以上討論的都是比較私人化的文章，涉及的題材都不是那種重大嚴(yán)肅的社會題材，這些文章表現(xiàn)出的依然是那種富艷淺易的文風(fēng)，這說明元白受到時代風(fēng)氣的影響是非常深刻的，這種文風(fēng)是他們創(chuàng)作個性的真實(shí)體現(xiàn)。對于自己的這種文風(fēng)，元白自身也有所體會，白居易《和答詩敘》云：“頃者在科試間常與足下（指元�。┩�筆硯。每下筆時，輒相顧語，患其意太切，而理太周。理太周則詞繁，意太切則言激。然與足下為文，所長在于此，所病亦在于此。足下來序果有詞犯文繁之說”，富艷正是文繁的表現(xiàn)之一。總之，元白的散文受駢文的影響非常深，是當(dāng)時流行文風(fēng)的重要組成部分。
　　　　二　元白文歷史地位的變遷
　　元白的散文當(dāng)時非常顯赫，一些重要文章如制誥、策論、判、律賦等都是士子們競相模仿的對象，引領(lǐng)一時的風(fēng)氣，是文壇上重要的領(lǐng)袖人物。但也有人對他們頗有微辭。韓愈與元白同時，元白對韓愈都非常尊敬，但韓愈對元白散文的巨大影響卻不置一詞。韓愈提倡古文，反對駢文，尤其鄙薄科場文體，他說：“及來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之，仆誠樂之，就求其術(shù)，或出禮部所試賦詩策等以相示，仆以為可無學(xué)而能，……聞吏部有博學(xué)弘辭選者，人尤謂之才，且得美仕，就求其術(shù)，或出所試文章，亦禮部之類，私怪其故，然猶樂其名，因又詣州府求舉，凡二試于吏部，一既得之，而又黜于中書，雖不得仕，人或謂之能焉。推自取所試讀之，乃類于俳優(yōu)之詞，顏忸怩而心不寧者數(shù)月�！保ㄗⅲ骸洞鸫蘖⒅畷�》，《韓昌黎文集校注》卷三，上海古籍出版社1998年版。）而元白正是以科場文章出名，他們的策賦判等都是當(dāng)時士子們模仿的范本。雖然韓愈寫此文時元白尚未成名，但他對元白散文的態(tài)度就由此可知。高彥休《唐闕史》卷上載：“裴度再修福先佛寺，危樓飛閣，瓊砌璇題，就有日矣。將致書于秘監(jiān)白樂天，請為刻珉之詞。值正郎（皇甫ｓｈí＠①）在坐，忽發(fā)怒曰：近舍某而遠(yuǎn)征白，信獲ｙǐ＠②于門下矣。且某之文方白之作，自謂瑤琴寶瑟而比桑間濮上之音也。然何門不可以曳長裾，某自此請長揖而退。座客旁觀，靡不股栗，公婉辭敬謝之。”（注：高彥休《唐闕史》卷上，臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫全書本。）皇甫ｓｈí＠①是韓愈的弟子，他的態(tài)度反映了當(dāng)時古文一派對元白文的態(tài)度。
　　但是古文運(yùn)動在當(dāng)時的影響并不大，他們對元白文的不滿并沒有改變?nèi)藗儗υ�白文的追慕，無法消除元白文的影響。因此，五代時修撰的《舊唐書》仍對元白推崇無比，極盡贊揚(yáng)之能事：
　　史臣曰：舉才選士之法尚矣，自漢策賢良，隋加詩賦，罷中正之法，委銓選之司。由是務(wù)爭雕蟲，罕趨函丈。矯首皆希于屈宋，駕肩并擬于風(fēng)騷，或侔《箴闕》之篇，或?qū)W《補(bǔ)亡》之句。咸欲緇銖《采葛》，糠秕《懷沙》。較麗澡于《碧雞》，斗新奇于《白鳳》，暨編之簡牘，播在管弦，未逃季緒之詆訶，孰望子虛之稱賞？迨今千載，不乏辭人。統(tǒng)論六義之源，較其三變之體，如二班者蓋寡，類七子者幾何？至潘陸情致之文，鮑謝清便之作，迨于徐庚，踵麗增華，纂組成而耀以珠璣，瑤臺構(gòu)而間以金碧。國初開文館，高宗禮茂才，虞許擅價于前，蘇李馳聲于前，或位升臺鼎，學(xué)際天人，潤色之文，咸布編集，然而向古者傷于太僻，徇華者或至不經(jīng)，齷齪者局于宮商，放縱者流于鄭衛(wèi)，若品調(diào)律度，揚(yáng)榷古今，賢不肖皆賞其文，未如元白之盛也。昔建安才子，始定霸于曹劉，永明詞宗，先讓功于沈謝。元和主盟，微之、樂天而已。臣觀元之制策，白之奏議，極文章之奧，盡治亂之根ｇáｉ＠③，非徒謠頌之片言，盤盂之小說。贊曰：文章新體，建安永明。沈謝既往，元白挺生。但留金石，長有莖英。不習(xí)孫吳，焉知用兵。（注：《舊唐書·白居易傳》，中華書局點(diǎn)校本。）
　　這段文字從人才選拔制度對文學(xué)的影響談起，認(rèn)為元白的文學(xué)成就（包括散文和詩歌）遠(yuǎn)邁往古，雄視一代，是元和文壇的盟主。還將元白與建安的曹劉和永明的沈謝并稱，認(rèn)為他們都是漫長的歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵人物。值得注意的是，文中特別強(qiáng)調(diào)元白的作品兼收古今之長，律度嚴(yán)謹(jǐn)，讓各種文化程度的人都能欣賞�？梢�，文章是著眼于駢偶麗對，欣賞元白的富艷淺易。這固然是因?yàn)椤杜f唐書》的作者乃史家，他的首要任務(wù)是真實(shí)地記錄歷史，自然不會無視元白文在當(dāng)時的影響。更主要的原因則是《舊唐書》的作者生活在五代，正是駢儷文風(fēng)盛行的時代，他們深受時代文學(xué)風(fēng)氣的影響，《舊唐書》的論贊就是用駢文寫成，（注：關(guān)于《舊唐書》的文學(xué)觀，參考郭紹虞《中國文學(xué)批評史》第五篇《隋唐五代》第三章《復(fù)古運(yùn)動的消沉?xí)r期》第四節(jié)，百花文藝出版社2001年版。王運(yùn)熙、楊明《隋唐五代文學(xué)批評史》第三編《晚唐五代的文學(xué)批評》，上海古籍出版社1994年版。）對元白的極力推崇就是這種影響下的自然結(jié)果。
　　但是到了宋代，自唐末五代以來綺靡的駢文文風(fēng)，引起人們的不滿，開始尋求變革，于是，古文再度復(fù)興，元白文的地位也就日益下降。石介是宋代古文復(fù)興早期的重要人物，曾經(jīng)描述唐代古文運(yùn)動的過程，極力突出韓愈的文學(xué)地位：“韓吏部愈應(yīng)期會而生。學(xué)獨(dú)去常俗，直以古道在己，乃以《空�！贰对坪汀非�數(shù)百年希闊泯滅已亡之曲，獨(dú)唱于萬千人間，……愛而喜，前而聽，隨而和者，唯柳宗元、皇甫ｓｈí＠①、李翱、李觀、李漢、孟郊、張籍、元稹、白居易輩數(shù)十子而已。吏部志復(fù)古道，奮不顧死，雖擯斥摧毀，十百千端，曾不少改初守，數(shù)十子亦皆協(xié)贊附會，能窮精畢力，效吏部之所為。故以一吏部十?dāng)?shù)子力，能勝萬百千人之眾，能起三數(shù)百年之弊，唐之文章所以坦然明白，揭示日月，渾之ｈàｏ＠④ｈàｏ＠④，浸如江海，同于三代，駕于兩漢者，吏部與數(shù)十子之力也�！保ㄗⅲ菏�介《上趙先生書》，《徂徠石先生文集》卷三，中華書局1984年版。）在《舊唐書》的作者看來，元白是文壇的盟主。而在石介的眼里，韓愈才是文壇的中心，元稹、白居易只是他領(lǐng)導(dǎo)下的參與者。
　　《新唐書》的主要編修者歐陽修是宋代古文復(fù)興的主要領(lǐng)導(dǎo)，宋祁也是古文的積極提倡者。他們對《舊唐書》非常不滿，認(rèn)為：“衰世之士，氣卑力弱，言淺意陋，不足以起其文。”（注：曾公亮《進(jìn)唐書表》見《新唐書》書后附，中華書局點(diǎn)校本。）對元白散文的評價也不高，《新唐書·白居易傳》：“居易于文章精切，然最工詩。初，頗以規(guī)諷得失，及其多，更下偶俗好，至數(shù)千篇，當(dāng)時士人爭傳�！保�晁公武《郡齋讀書志》卷十八幾乎是照抄這段話。）后文又云：“居易在元和長慶時，與元稹俱有名，最長于詩，它文未稱是也�！倍�者評價略有矛盾，但對元白文的輕視是很明顯的。《文藝傳》序論述唐文至韓愈“為一王法”時對元白散文根本不提，只是在下文講到唐詩時才提起元白。
　　自宋代以后，古文確立了對駢文的優(yōu)勢，元白文就再也沒有受到象《舊唐書》那樣的推崇。但具體的評價，也還有較大的差異。有的認(rèn)為元白是韓柳古文運(yùn)動的參與者和協(xié)助者，與石介的觀點(diǎn)相近，如謝采伯：“唐之文風(fēng)，大振于貞元元和之時，韓柳倡其緒，劉白繼其軌�！保ㄗⅲ褐x采伯《密齋筆記》卷三，臺灣商務(wù)印書館影印四庫全書本。）有的則認(rèn)為元白與韓柳一樣都是唐代散文的杰出作家如鄭獻(xiàn)甫：“韓子文起六朝之衰，而詩則不廢六朝之體。歐公文ｃ

ｈàｎ＠⑤五季之弊，而詩尚沿五季之風(fēng)。彼豈不欲盡變？理固不能盡變也。文則安可如此乎？且詩不必有用，而文則不可無用。詩不可無格，而文則不容有格。唐人不盡為有用之文，亦不為有格之文，故其善者如韓柳元白，各自成家，其余或駢枝麗辭，小說雋語，其弊也雜�！保ㄗⅲ亨崼I(xiàn)甫《補(bǔ)學(xué)軒文集》甲集卷三，清咸豐刻本。）鄭氏也還是在承認(rèn)韓文的正統(tǒng)地位的前提下來肯定元白文的地位。另外還有些人對元白文比較評價較高，如劉麟曰：“元微之有盛名于元和長慶間，觀其所論奏，莫不切當(dāng)時務(wù)，詔誥、歌詞自成一家，非大手筆，曷臻是哉？”（注：《元氏長慶集原序》，《元稹集》附錄。）胡震亨也稱“樂天平生詩文既高”，（注：胡震亨《唐音癸簽》卷二十五，上海古籍1981年版。）但是，這些評價要么人微言輕，要么過于簡略，不足以引起人們的注意。也有人對元白文極力詆毀，如王正德《余師錄》卷三引李樸之言云：“吾嘗論唐之文章，下韓退之為柳子厚，下柳子厚為劉夢得，下劉夢得為杜牧，下杜牧為李翱、皇甫ｓｈí＠①，最下者為元稹、白居易，蓋元白以澄澹簡質(zhì)為工，而流入于鄙，譬如哇淫之歌，雖足以快心便耳，而類乏韶ｈú＠⑥�！保ㄗⅲ和跽�德《余師錄》卷三，臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫全書本。）這種批評對元白文藝術(shù)特征的認(rèn)識完全錯誤，主要是立足于文章內(nèi)容，所用的詞語讓人想起李戡對元白詩歌的抨擊。（注：杜牧《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》，《全唐文》卷七五五，中華書局1983年版。）
　　這些評論雖然存在較大差別，但都遠(yuǎn)不及《舊唐書》對元白文的推崇，則無疑是一致的。其實(shí)，元白文歷史地位的大幅度跌落，還不僅表現(xiàn)在這些形諸文字的評論上，而更表現(xiàn)在那些不形諸文字的忽視上，如前面提到的《新唐書·文藝傳》序，提出唐代散文“三變”，“為一王法”等觀點(diǎn)，影響非常深遠(yuǎn)，但對元白文卻熟視無睹。自宋代以后，詩文評、總集提到元白文的也少而又少。
　　　　三　元白文歷史地位變遷的原因
　　從競相模仿到無人問津，從主盟一代文壇到默默無聞，元白及其文章在文學(xué)史上地位的下降無疑是巨大的。這是一個文學(xué)接受史上非常值得探討的現(xiàn)象。文學(xué)接受行為包括讀者和本文兩個主要方面。我們就從這兩個方面來分析元白文歷史地位的變遷。
　　讀者對本文的接受主要決定于他的期待視野。所謂期待視野，是指由接受主體或主體間的先在理解形成的指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)，它包括理解的起點(diǎn)及其背后的歷史與傳統(tǒng)文化背景等內(nèi)容。期待視野并不是固定的，而是處在不斷的建立和更新中。文學(xué)作品在歷史行程中的升降就是取決于不同時代讀者期待視野的變化。
　　元白文歷史地位的變遷正反映了期待視野的更新和重建，與當(dāng)時駢古文的嬗替和古文文統(tǒng)的建立密切相關(guān)。從元白的時代到五代，是富艷淺易的駢文風(fēng)行的時代，由于元白文最能體現(xiàn)這種文風(fēng)，因此，它受到了人們的廣泛歡迎和高度評價，成為士子們競相摹仿的范本。但是，隨著古文逐漸取代駢文以及古文文統(tǒng)的確立，古文成為讀者期待視野的中心，富艷淺易的駢文淡出，于是，元白文的歷史地位就大幅度地下滑。元白文的下降過程，與韓愈古文的上升過程正好同步。
　　在韓愈的生前，柳宗元、李翱、皇甫ｓｈí＠①對他的散文非常贊賞，但這并不能說明韓文在當(dāng)時的影響，因?yàn)檫@些人不是他的學(xué)生，就是他的朋友。而當(dāng)時文界政界都有很大影響的裴度就曾批評韓愈、李翱的古文，（注：裴度《寄李翱書》，《全唐文》卷五三八。）《舊唐書·韓愈傳》：“愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語。后學(xué)之士，取為師法。當(dāng)時作者甚眾，無以過之，故世稱韓文焉。然時有恃才肆意，亦有孔孟之旨�！焙笪挠衷唬骸绊n李二文公，于陵遲之末，惶惶仁義，有志于持世范，欲以人文化成，而道未果也�！痹u價遠(yuǎn)遜于元白，對韓文的成就與影響都有所保留。在五代，駢儷文風(fēng)盛行，韓文頗遭冷落，只有牛希濟(jì)等極少數(shù)人對它還比較重視。
　　晚唐五代的綺靡文風(fēng)引起人們的反感，于是，人們開始謀求變革，古文日益受到重視。柳開、姚鉉、穆修、石介等起而倡之，極力推崇韓愈，石介著《尊韓》，宣稱：“不知更幾千萬億年，復(fù)有孔子；不知更幾千百數(shù)年，復(fù)有吏部�！保ㄗⅲ菏�介《尊韓》，《徂徠石先生文集》卷七。）他們的呼吁雖然尚未徹底扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣，卻使尊韓成為一個時代明確的共同意識。
　　歐陽修是宋代古文復(fù)興的關(guān)鍵人物，他不僅大力提倡古文，寫出了大量成功的作品，而且利用自己一代文宗的地位團(tuán)結(jié)了許多人，形成浩大的聲勢，從而確立了古文的正統(tǒng)地位。歐陽修對韓愈的嗜好利祿等方面略有微辭，但對韓文則敬仰無比，視為寫作的范本，他自覺繼承韓愈的文統(tǒng)，一直以當(dāng)代的韓愈自期，后人也常將韓歐并稱。因此，主要由他和另一位古文家宋祁編撰的《新唐書》在韓愈本傳和《文藝傳》中對韓愈都極力頌揚(yáng)。幾乎與文學(xué)史上的尊韓運(yùn)動同時，理學(xué)家們也開始尊韓，建立了自孔孟至韓愈的道統(tǒng)。蘇軾順應(yīng)時代潮流，從文與道兩方面立論，贊揚(yáng)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”（注：《潮州韓文公廟碑》，《蘇軾文集》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局1986年版。）文統(tǒng)與道統(tǒng)相濟(jì)，以韓愈為核心的古文文統(tǒng)就這樣牢固地建立起來，于是韓文的地位凜然不可侵犯。
　　回顧韓文的接受史，我們就會發(fā)現(xiàn)，從中唐到北宋中葉，元白文的下降和韓文的上升正好形成非常明顯的逆向運(yùn)動，與他們各自代表的駢古文的升降正相符合。在此后幾百年中，古文的正統(tǒng)地位一直非常牢固。在這種以古文為中心的期待視野的影響下，元白文一直受到人們的忽視，只能在以古文文統(tǒng)為中心的認(rèn)知框架下，獲得自己的地位。直到五四時期，人們極力破壞舊的道統(tǒng)，建設(shè)新文化。同時，又提倡白話文取代文言文。隨著以白話文為中心的新的期待視野的建立，對元白文評價開始轉(zhuǎn)變。如錢基博認(rèn)為：“白居易之文，不廢排比，而出以坦迤，陸贄之支流乎？元稹之筆，力躋遒古，而出之峻重，韓愈之別子也�！保ㄗⅲ哄X基博《中國文學(xué)史》第418頁，中華書局1996年版。）錢先生著眼于元白的差異，認(rèn)為白文坦易，元文遒古，這個判斷是非常準(zhǔn)確的。雖然認(rèn)為元稹是韓愈之別子，不符合歷史實(shí)際情況，而且過度夸大了元白的差異，但他指出白文與陸贄的密切關(guān)系，這則是千古未見的卓識。陳寅恪認(rèn)為：“當(dāng)時致力古文。而思有所變革者，并不限于昌黎一派。元白二公，亦當(dāng)時主張復(fù)古之健者。不過宗尚稍不同，影響亦因之有別，后來遂淹沒不顯耳�！保ㄗⅲ宏愐�恪《讀鶯鶯傳》，《元白詩箋證稿》第117頁，三聯(lián)書店2001年版。）陳先生將元白也劃為古文派，顯然是沒有注意到元白大量的駢文。但他指出元白文是元和文壇的宗主，是與韓柳宗尚不同的文派，則是非常正確的。錢、陳兩位先生的觀點(diǎn)受古文文統(tǒng)的影響很明顯，但他們對舊說的突破也是同樣明顯的。
　　當(dāng)然，影響讀者接受元白文還有些其他因素，如元白的詩歌成就非常高，掩蓋了他們散文的成就。《舊唐書·白居易》就稱白居易“文筆富艷，尤精于詩筆�！薄缎绿茣�》就更進(jìn)一步認(rèn)為元白“最長于詩，它文未稱是也�！边@樣就容易形成認(rèn)識上的定勢，認(rèn)為元白文并不重要。另外，《四庫全書總目》介紹《舊唐書》時云：”自宋嘉ｙòｕ＠⑦后，歐陽修、宋祁等重撰新書，此書遂廢，然其本流傳不絕。“（注：紀(jì)昀《四庫全書總目》卷四十六《舊唐書》，中華書局1965年影印本。）據(jù)此，則《新唐書》比《舊唐書》流傳更廣，影響更大，元白不擅長散文的

觀點(diǎn)影響也就更大。但是，期待視野的更新變化無疑才是最主要的原因。
　　本文是文學(xué)接受行為的另一主要方面。元白文自身的特點(diǎn)決定了它的歷史命運(yùn)。仔細(xì)分析記載元白文在當(dāng)時產(chǎn)生重要影響的史料，就會發(fā)現(xiàn)元白在當(dāng)時受到重視的文章主要是策賦判制誥奏狀等文體。制誥、奏議都是公文，必須嚴(yán)格遵守等級秩序和有關(guān)公式，拘束太多，難以充分發(fā)揮才情，而且應(yīng)用性、時效性極強(qiáng)，當(dāng)時過境遷，就難以喚起讀者的共鳴。策賦判等都是考試應(yīng)用文體，元白的這類文章最符合當(dāng)時的審美風(fēng)氣，因此士子們趨之若鶩。但是，賦判后來都不再列為考試文體。策論的評判標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生很大的變化。所以，元白的這類文章就很難再吸引人們。從元白文的思想內(nèi)容來看，雖然也有些地方符合正統(tǒng)思想，如白居易《策林》中提倡仁政，元稹《教本書》對皇儲教育的重視等，但是這些都只是老生常談，沒有什么創(chuàng)見。而且元白文還有許多違反封建正統(tǒng)思想的地方，如白居易為和尚寫了很多碑銘、塔記、經(jīng)幢記等作品，其中大力宣揚(yáng)佛教，《醉吟先生傳》《池上篇序》等宣揚(yáng)及時行樂，對封建秩序有一定的破壞。元稹依附宦官，人品頗受非議，《鶯鶯傳》對男女戀愛的描寫，也違背封建禮教。因此，元白文的思想內(nèi)容決定了它們在封建時代，難以受重視。劉師培分析韓文在后代受重視地原因時，指出其中重要一點(diǎn)是：“兩宋鴻儒，喜言道學(xué)，而昌黎所學(xué)，適與相符，遂目為文能載道，既宗其道，復(fù)法其文。韓文如《原道》《原性》諸作，以及李習(xí)之《復(fù)性書》，皆宋儒所景仰，遂以閑圣道、辟異端之功，歸之昌黎�！保ㄗⅲ骸墩撐碾s記》一一，《劉師培中古文學(xué)論集》第238頁，陳引馳編校，中國社會科學(xué)出版社1997年版。）明乎此，則元白文不被人們重視則是必然。從藝術(shù)成就上來說，元白文存在明顯的缺陷。且不提公文和考試文體，單看元白文學(xué)性較強(qiáng)的散文。元白都有一些非常優(yōu)秀的文學(xué)散文，如白居易《醉吟先生傳》《廬山草堂記》《江州司馬廳壁記》，元稹《誨侄書》《唐故萬州刺史劉君墓志銘》《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》等，各有特色，藝術(shù)成就都很高，充分體現(xiàn)了元白的才華。但遺憾的是，這類作品太少。元白的大部分散文立意尋常，結(jié)構(gòu)簡單，語言淺易，少曲折，少波瀾，這些固然不是什么錯誤，但讀多了就會覺得乏味，難以給人留下深刻的印象�？傊�，元白文最大的問題就是文風(fēng)比較平，即使是他們的優(yōu)秀作品也多少存在這個問題，不及韓文那樣新警變化，藝術(shù)成就的確在韓文之下。從這個角度來說，歷史的選擇是公平的。
　　一部文學(xué)史，在一定意義上就是一部文學(xué)接受史�？疾煸�白文歷史評價的變遷及其原因，給我們很多啟示。一部文學(xué)作品必須有獨(dú)立的美學(xué)價值，才能最終被接受，確立在文學(xué)史上的地位。如果主要是依靠某些外在原因而存在，即使能顯赫一時，但肯定無法傳之久遠(yuǎn)。對于接受者來說，任何一種認(rèn)識視角都有局限，因此，我們在描述文學(xué)史的發(fā)展時，應(yīng)當(dāng)注意反思自身認(rèn)識的盲點(diǎn)和誤區(qū)。無論對元白文的價值判斷如何，將他們完全排除在我們的視野之外都是不應(yīng)該的。因?yàn)樗鼈冊跉v史上曾經(jīng)發(fā)生過巨大的影響，是一個時代文風(fēng)的代表，是文學(xué)史發(fā)展序列中真實(shí)存在過的重要一環(huán)。
　　字庫未存字注釋：
　　　�。愧僭�字氵加是
　　　　＠②原字戶下加衣
　　　�。愧燮H下加亥
　　　�。愧茉�字把灝字的頁改繁體
　　　�。愧菰�字（淺字去氵）加刂
　　　　＠⑥原字氵加（劐去刂）
　　　�。愧哽昙佑�

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