- 相關(guān)推薦
物質(zhì)與元間的對(duì)立統(tǒng)一是世界存在的基本方式
摘要 本文試圖提出一個(gè)可供參考的一般性的模型。物質(zhì)與元間的對(duì)立統(tǒng)一是全部存在的主體，是全部進(jìn)化史的內(nèi)容和線索；信息是轉(zhuǎn)移過(guò)程中的元間；認(rèn)識(shí)是一種元間轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，只能在相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。
Summary
A model of general nature that can supply consulting is attempted to put forward in this text. The unity of opposites between matter and yuanjian is the main body of any exists, and is content and the clue of whole evolution history ; The information is a sort of the yuanjian that among shifting ; The knowledge is the appearance that one kind of yuanjian in among shifting , and can only realize in the course that interacts.
主題詞 物質(zhì) 元間 本體論
subject word matter yuanjian Ontology
引言
盡管試圖提出新的本體論方案很可能被視為令人厭倦的唐突之舉，但是神圣莊嚴(yán)的物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)… …也沒(méi)有能像人們所期待那樣用自己的方式回答本體論的基本問(wèn)題，找出貫穿始終的一條一般線索。至今我們?nèi)匀粵](méi)有一個(gè)像樣的理論可以把從宇宙起源到生命現(xiàn)象、股票市場(chǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、憂郁癥、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)完整的體系來(lái)看待，各種專門(mén)學(xué)科的發(fā)展并沒(méi)有拉近它們相互之間的距離。顯然，期待產(chǎn)生一門(mén)一般性的科學(xué)或者靠具體科學(xué)提出和完成世界一般原理的任務(wù)還為時(shí)尚早。用哲學(xué)的猜想和推論探尋本體論問(wèn)題仍然是一種適用的方法和途徑，輕言放棄是草率的。
本體論研究的沉寂并不是因?yàn)檫@種方法的荒謬，而是兩千多年前就確立了的唯一物質(zhì)主義和唯一精神主義本體論體系其解釋能力在現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)下顯得越來(lái)越蒼白無(wú)力，已經(jīng)逐漸喪失了作為本體論的地位，不再具備一般性了。本體論研究作為一門(mén)學(xué)科要想繼續(xù)生存下去唯一的出路在于站在現(xiàn)代科學(xué)革命性的成果之上，用科學(xué)的視野擴(kuò)展哲學(xué)的視野，不斷提出更加近似的新方案，積極參與到科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中去，改變這種被動(dòng)局面，否則，哲學(xué)就將淪為訓(xùn)詁學(xué)和哲學(xué)學(xué)。
辯證本體論及其定義域
如果說(shuō)已經(jīng)有一條貫穿一切科學(xué)理論和自然現(xiàn)象的公共原則的話，這就是進(jìn)化論，人類(lèi)目前最偉大的思想成就正在于可以把從大爆炸開(kāi)始到信息時(shí)代作為一個(gè)連續(xù)的過(guò)程來(lái)看待，一切都是進(jìn)化來(lái)的。任何學(xué)科的理論都可以在這個(gè)唯一的時(shí)間坐標(biāo)軸上找到自己的位置，確定自己的有效性范圍。同樣，本體論的任務(wù)和實(shí)質(zhì)不僅是要指出這個(gè)進(jìn)化過(guò)程的主體是誰(shuí)，是什么東西在進(jìn)化，同時(shí)，必須在全尺度范圍里有效，否則，就不能算是完整的本體論。
如果唯心主義的"心"是指人的精神存在，那么人作為進(jìn)化的產(chǎn)物顯然只是進(jìn)化長(zhǎng)河中的一個(gè)微小片段，這樣的本體論不具備足夠的一般性。
如果"心"是指柏拉圖、黑格爾意義上的絕對(duì)理念，在世界產(chǎn)生之前先決地存在著一套程序，顯然，物理學(xué)和進(jìn)化論都不支持這樣的假設(shè)。
如果"心"是指物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，那么，任何結(jié)構(gòu)都依附于具體的物質(zhì)載體，不是唯一的，也不能單獨(dú)作為本體。
再來(lái)看唯物主義�，F(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)表明，物質(zhì)在不同的尺度下和能量、力、時(shí)間、空間等處于相對(duì)關(guān)系之中，可以相互轉(zhuǎn)化，因而物質(zhì)相對(duì)于過(guò)程和事件。任何具體的物質(zhì)都是有結(jié)構(gòu)可言的，不是唯一的，或者說(shuō)僅用物質(zhì)這一個(gè)概念不可能解釋這一切。特別是當(dāng)人們更加關(guān)注過(guò)程和事件時(shí)，"信息"就成了突出的現(xiàn)象，作為載體的物質(zhì)退居于次要地位，這時(shí)，再用唯一的物質(zhì)來(lái)解釋就十分牽強(qiáng)了，物質(zhì)之間的的差別不能用物質(zhì)本身來(lái)取代。
差別和元間
差別是什么？"差，貳也，差不相值也。""別，分解也"。（《說(shuō)文》）差別是指至少兩個(gè)以上的實(shí)體之間存在著的不一致、不等同、不統(tǒng)一的情形和狀態(tài)。
首先，"有"差別存在時(shí)就同時(shí)指出了差別者的存在，差別者可以是兩個(gè)以上的不同物體，也可以是差別的差別，既差別本身構(gòu)成的第二個(gè)層次的差別者。事實(shí)上，任何差別都以具體的差別者作為自己存在的前提和載體，沒(méi)有對(duì)象的差別只是一個(gè)關(guān)于差別的抽象，并不成其為差別。
其次，有了差別還不可避免地提出了"有什么樣的"差別的問(wèn)題，因?yàn)槿魏尾顒e都有具體的形式，沒(méi)有內(nèi)容的差別也只能是一個(gè)抽象的概念，此外，任何差別都是具體的。"有什么樣"的問(wèn)題就是"是什么"的問(wèn)題。
"有"和"是"都是本體論的基本范疇。任何事、物存在的前提是它們都無(wú)一例外地屬于差別者的差別或者差別的差別者，因而，差別是一個(gè)本體論意義上的范疇，是我們這個(gè)世界最普遍最一般的現(xiàn)象。這個(gè)世界的一切現(xiàn)象都可以被看成是某種物質(zhì)或?qū)嶓w的差別的形式，就連物質(zhì)、時(shí)間、空間、能量、信息、思想、精神、關(guān)系、結(jié)構(gòu)等等都不能例外，離開(kāi)了差別都無(wú)從談起。
為了描述的方便，這里把差別及差別的形式定義為"元間"。"元"有起源、開(kāi)始、本源的意思，"間"有維度、區(qū)別的意思，元間作為和物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一的一個(gè)范疇具有這個(gè)世界最基本存在方式的本體論意義。
盡管差別的差別有資格成為差別者，但歸根結(jié)底最基本層次的差別者仍然是物質(zhì)。
物質(zhì)
"物質(zhì)"是分歧很大的一個(gè)概念，造成這種困難的原因主要是由于不同時(shí)期的哲學(xué)流派在進(jìn)化坐標(biāo)軸上選擇了不同的定義域。比如，從人的天然的觀察能力出發(fā)和從量子物理知識(shí)出發(fā)就可以得到對(duì)物質(zhì)極為不同的理解；單純從人和自然關(guān)系的角度曾經(jīng)得出了"世界只是人的意識(shí)的表象"這樣極端的想法；不限制定義域，還經(jīng)常導(dǎo)致"什么是最終物質(zhì)"的永恒的"惡無(wú)限"。
具備有限和確定定義域的概念才是可能定義和討論的。辯證本體論中的物質(zhì)概念的定義域是"物質(zhì)是結(jié)構(gòu)的"
。符合這個(gè)原則的東西才可能是物質(zhì)，沒(méi)有結(jié)構(gòu)的東西不是物質(zhì)。從物理角度上可以劃一條界線，在結(jié)構(gòu)沒(méi)有產(chǎn)生之前物質(zhì)也沒(méi)有產(chǎn)生，物質(zhì)是產(chǎn)生出來(lái)的。我們不去討論結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之前的世界是不是物質(zhì)世界，那是另外的世界，這也是辯證本體論的極限。
在物質(zhì)概念有效的范圍里，任何物質(zhì)都是由其他物質(zhì)以一定的結(jié)構(gòu)方式組成的。因此，物質(zhì)這個(gè)詞可以分析為"物"和"質(zhì)"這樣兩部分，"物"指作為素材的物質(zhì)以及由這些素材共同構(gòu)成的新物質(zhì)整體。"質(zhì)"就是指這些素材之間的關(guān)系，正是由于這些關(guān)系才形成這個(gè)新物質(zhì)的本質(zhì)和性質(zhì)。
假如結(jié)構(gòu)是靜止的，物質(zhì)就是永恒的。否則，物質(zhì)就不可避免地和過(guò)程、事件這樣變化中的結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。
任何物質(zhì)都是一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，這樣，任何物質(zhì)又都是一個(gè)事件，這個(gè)物質(zhì)的"質(zhì)"是由一連串變化中的不同性質(zhì)和特征共同組成的，某個(gè)物質(zhì)獨(dú)特的性質(zhì)是指這個(gè)過(guò)程中的哪一部分呢？通常我們更關(guān)心的是這個(gè)過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定和持久的那一個(gè)小小的段落，或者是和我們關(guān)系最密切的那一部分。顯然，物質(zhì)只有相對(duì)的意義。我們很難得到關(guān)于物質(zhì)的一個(gè)單純的定義。
對(duì)立統(tǒng)一
談物質(zhì)時(shí)必須討論素材和素材之間的關(guān)系;談差別時(shí)必須涉及差別方式和差別者。這兩個(gè)概念都把對(duì)方作為自己的定義前提,離開(kāi)元間單獨(dú)討論物質(zhì)或者離開(kāi)物質(zhì)單獨(dú)討論元間同樣沒(méi)有意義。物質(zhì)和元間是相互依存不可分割的整體，這就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系和實(shí)體，也是世界一切事物的基本關(guān)系和存在方式。
下面的推導(dǎo)可能更有利于我們關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的理解。
論題： 對(duì)立統(tǒng)一是一種關(guān)系，而且是最基本的關(guān)系。
前提： 所謂"關(guān)系"，是指結(jié)構(gòu)中的要素相互之間時(shí)、空分布的秩序和樣態(tài)，是要素之間相對(duì)的意義。
因此： 1、只有要素之間相對(duì)時(shí)才有關(guān)系可言。比如"力"，任何力都是至少兩個(gè)以上的要素相互之間作用的現(xiàn)象，沒(méi)有對(duì)象就沒(méi)有力。
2、單獨(dú)的"素材"不能作為素材和存在，也無(wú)關(guān)系可言。
如果： 1、素材之間的關(guān)系無(wú)限緊密，使得素材之間的差別趨于消失，就可能變成單獨(dú)的"素材"，就回到了無(wú)關(guān)系和無(wú)素材狀態(tài)。
2、素材之間的關(guān)系無(wú)限松散和微弱，以至到了關(guān)系變得無(wú)意義的程度，"素材" 也就不再作為素材了。
結(jié)論：所以，關(guān)系僅存在于上述兩種極端狀態(tài)所限定的邊界范圍之內(nèi)，處于既對(duì)立又統(tǒng)一的中間狀態(tài)中。只有對(duì)立統(tǒng)一才構(gòu)成關(guān)系。任何具體的關(guān)系都必然是一種對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象。
推廣： 1、由于"存在"被定義在相互關(guān)系之中，而這種關(guān)系又必然地是對(duì)立統(tǒng)一的，所以，存在的都是對(duì)立統(tǒng)一的。
2、新物質(zhì)產(chǎn)生于原來(lái)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的破裂以及新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的形成。
對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系首先是存在，其次才是一種方法，這種方法也適用于我們對(duì)于物質(zhì)與元間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系本身的研究。
恩格斯在他著名的《自然辯證法》里這樣說(shuō)：（《馬克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第二十卷第598頁(yè)）"注意：物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念的時(shí)候，我們是把他們的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。"
用抽象方法建立物質(zhì)的概念時(shí)，用撇開(kāi) "質(zhì)的差異"的方法只能獲得片面的物質(zhì)概念和范疇，只得到了作為素材的物以及由素材匯聚成的整體的物，忽略了素材之間的關(guān)系以及整體的性質(zhì)和特點(diǎn)。這只能是人對(duì)物質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)和理解方法，并不意味這就是對(duì)象世界實(shí)際的存在方式，只是對(duì)復(fù)雜存在方式的一種概要的描述。用這種簡(jiǎn)化了的范疇，只能對(duì)世界作簡(jiǎn)化了的描述，只能在世界發(fā)展史的某一個(gè)階段里有效，在人類(lèi)知識(shí)不是很充分，活動(dòng)范圍不是很廣泛的領(lǐng)域中有效，當(dāng)然不可能具有全尺度本體論的意義。把這種片面的范疇作為本體論的出發(fā)點(diǎn)只能產(chǎn)生對(duì)世界更加片面的理解和認(rèn)識(shí)，得出這個(gè)世界上除了物質(zhì)什么都不存在的誤解。
還可以撇開(kāi)各種有形無(wú)形地存在著的事物所有的物質(zhì)性，撇開(kāi)作為載體的物，僅僅從物質(zhì)之間"質(zhì)的差異"入手，就會(huì)抽象出差異和差異的形式這樣的范疇，得到世界的結(jié)構(gòu)性和元間性。也有人試圖把這個(gè)范疇推廣為世界的本體，在他們看來(lái)世界是由抽象的理念和程序構(gòu)成的，是上帝的意志，是絕對(duì)的精神，或者是人自己頭腦中的一個(gè)觀念和看法。這就是所謂唯心主義的基本思路。顯然，這同樣是一種片面的抽象，只能說(shuō)明一些物質(zhì)高度進(jìn)化狀態(tài)時(shí)才有的特殊現(xiàn)象，不可能具有普遍的、本體論層次上的意義。
沿著恩格斯的思路可以既不撇開(kāi)物質(zhì)也不撇開(kāi)差異，獲得一個(gè)更為全面的抽象嗎？當(dāng)然可以，就如作多項(xiàng)式代數(shù)時(shí)，我們保留的項(xiàng)數(shù)越多，獲得的結(jié)果就越精確，當(dāng)然運(yùn)算也越復(fù)雜。
不撇開(kāi)物質(zhì)也不撇開(kāi)差別的抽象是對(duì)立統(tǒng)一的抽象，只有對(duì)立統(tǒng)一的抽象才能最大限度地保留客觀世界本源的、真實(shí)的存在狀態(tài)，獲得以質(zhì)的差異的方式實(shí)際存在著的物質(zhì)以及以物質(zhì)的方式實(shí)際存在著的質(zhì)的差異，才能獲得對(duì)客觀世界全面、深刻的理解。這樣獲得的范疇才和客觀世界實(shí)際狀態(tài)更接近、更相似。
唯物主義和唯心主義相互排斥和對(duì)立，都企圖代替對(duì)方，都企圖獨(dú)立地解釋世界。事實(shí)上，唯物主義和唯心主義都只是在一定范圍內(nèi)才合理的局部理論，都不具備全尺度上的意義。
任何物質(zhì)都是結(jié)構(gòu)的，任何結(jié)構(gòu)也都是物質(zhì)的。正如沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)同樣不可想象一樣，由于運(yùn)動(dòng)只是變化中的結(jié)構(gòu)，那么，沒(méi)有物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和沒(méi)有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)也同樣不可想象。如果沒(méi)有什么可以例外的話，這就是個(gè)一般原則，是辯證本體論的基本原則。
物質(zhì)和元間（結(jié)構(gòu)）的關(guān)系是相互依存、不可分離的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，任何物體和事件只能以這種方式存在。全部進(jìn)化史就是這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系和實(shí)體的進(jìn)化史，物質(zhì)與元間的對(duì)立統(tǒng)一是全部進(jìn)化史的主體。
辯正本體論是不是有限理論？是的！這個(gè)理論只能在"任何物質(zhì)都是結(jié)構(gòu)的,任何結(jié)構(gòu)都是物質(zhì)的"這個(gè)范圍里有效，超出了這個(gè)限度，到達(dá)沒(méi)有結(jié)構(gòu)的"純粹物質(zhì)"或者沒(méi)有物質(zhì)的"純粹結(jié)構(gòu)"的情況，這個(gè)前提就不存在了。這樣，辯證本體論的定義域就有了兩條邊界。從起源上看應(yīng)是大爆炸開(kāi)始后的0+時(shí)刻，從遠(yuǎn)逝的方向
看可能是"熱寂時(shí)刻"和宇宙徹底收縮，還或許可能是當(dāng)結(jié)構(gòu)絕對(duì)優(yōu)于物質(zhì)載體的極端條件下。除此之外，在整個(gè)進(jìn)化史中普遍有效，唯物主義和唯心主義是辯證本體論的兩個(gè)特例。（關(guān)于純粹物質(zhì)或純粹差別如何過(guò)渡到對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)的問(wèn)題參看作者《物質(zhì)與元間的世界》.湖北辭書(shū)出版社）
物質(zhì)和元間在對(duì)立統(tǒng)一中保持著自己的相對(duì)特點(diǎn)：物質(zhì)是相互作用的主體，元間是相互作用的方式，元間不單獨(dú)參與相互作用，這是一個(gè)極為重要的原則。
相互作用與存在
既然一切物質(zhì)都是由其他物質(zhì)以一定方式組織而成的，那么任何物質(zhì)就必然處于和其他物質(zhì)的關(guān)聯(lián)之中，不和其他物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的東西就不符合我們的前提，也就不成其為物質(zhì)。任何物質(zhì)都不能脫離和其他物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，因而，這個(gè)世界是統(tǒng)一的。
世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)為這個(gè)世界中的一切內(nèi)容都處在必然的相互關(guān)聯(lián)之中，如果這種關(guān)聯(lián)是以"相互作用"來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那任何物質(zhì)都處于相互作用之中。這樣，世界中任何局部的、微小的運(yùn)動(dòng)和變化都是整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和變化，任何一個(gè)事件和物體都不是單獨(dú)和孤立的，都是這個(gè)世界全體中的內(nèi)容，都將對(duì)整個(gè)世界發(fā)生作用和影響。這是相互作用的絕對(duì)性。
同時(shí)，由于作用傳播的速度是有限的，不可能在一瞬間把一個(gè)個(gè)別的、局部的變化傳遍整個(gè)世界，變成整個(gè)世界全體的變化和動(dòng)作；另外，由于每個(gè)個(gè)別事物的能量有限，傳播時(shí)經(jīng)常以和距離的平方成反比的速率衰減，所以，局部的事物不可能把自己的作用力在時(shí)間和空間上均勻地分配給每一個(gè)其他局部，這種差別導(dǎo)致了這個(gè)世界必定是豐富多彩的。這種現(xiàn)象反映了相互作用的相對(duì)性。
任何具體事物都是在絕對(duì)相互作用框架內(nèi)具有相對(duì)性的一個(gè)特殊的現(xiàn)象和特征，都必定是一個(gè)經(jīng)歷從孕育生成到相對(duì)穩(wěn)定成熟再到衰老消亡的完整過(guò)程，我們說(shuō)某個(gè)物體或事件是"存在"的，是指一些素材被以特定的樣態(tài)組織成特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，作為一個(gè)相對(duì)完整的單位參與相互作用，處于普遍的相互作用之中。當(dāng)這種組成形式----這個(gè)事物的"質(zhì)"變化和瓦解之后，不再以原來(lái)的樣態(tài)和形式參與相互作用了，這個(gè)事物也就不存在了。
由此，我們獲得了一個(gè)關(guān)于存在范疇的新理解。"存在"是指那些正處于普遍相關(guān)和普遍相互作用之中的質(zhì)以及因這個(gè)質(zhì)才凝聚和聯(lián)系在一起的一些素材物。一切存在（包括世界本身）都是相對(duì)的、有條件的。
勢(shì)態(tài)與規(guī)律
一些素材能否聚合成一個(gè)新物質(zhì)不僅取決于每個(gè)要素自身的結(jié)構(gòu)和性能，還要取決于各要素所處的初始環(huán)境和條件， 取決于局勢(shì)賦與自己的形勢(shì)和條件�？傊�，物質(zhì)的形成和延續(xù)、事件的發(fā)生和演變是由更高一層次的物理局勢(shì)中種種相互作用的形勢(shì)以及更低一層次的物質(zhì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)共同促成的。我們把這種可能促使一個(gè)物質(zhì)和事件產(chǎn)生，并對(duì)其結(jié)果產(chǎn)生決定性影響的各種條件的綜合稱為"勢(shì)態(tài)"。
勢(shì)態(tài)是普遍相關(guān)和總過(guò)程中的一個(gè)局部；是影響物質(zhì)和事件過(guò)程的環(huán)境；是可以涵蓋該物質(zhì)和事件的有決定意義的領(lǐng)域；是物質(zhì)分布中相互作用方式的綜合形勢(shì)。總之，勢(shì)態(tài)是一種物質(zhì)的系統(tǒng)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，屬于元間的范疇。
一個(gè)在勢(shì)態(tài)作用下產(chǎn)生的事件和物質(zhì)是被預(yù)先存在的各種條件制約和導(dǎo)向下的過(guò)程，是被事先規(guī)定了的過(guò)程。因此，這個(gè)事件和物質(zhì)的結(jié)局也是可以預(yù)期和被規(guī)定了的，它將產(chǎn)生由勢(shì)態(tài)所決定的必然結(jié)果，這就是必然性。
在特定勢(shì)態(tài)下發(fā)生的事件將產(chǎn)生特定的結(jié)果，這就是規(guī)律性。
一個(gè)事物之所以產(chǎn)生出特定的性狀和結(jié)果是由特定的勢(shì)態(tài)所強(qiáng)制形成的，這就是因果關(guān)系。
先生成的物質(zhì)成為以后物質(zhì)的素材，先生成的勢(shì)態(tài)成為新勢(shì)態(tài)的條件，它們限制了隨機(jī)運(yùn)動(dòng)、為隨機(jī)運(yùn)動(dòng)設(shè)置了障礙，同時(shí)為發(fā)展方向提供了可以利用的選擇條件和趨勢(shì)。迫使后來(lái)的運(yùn)動(dòng)不得不以已經(jīng)存在的勢(shì)態(tài)和物質(zhì)材料作為出發(fā)點(diǎn)，作為自己必須遵守的規(guī)則，形成了某些事物產(chǎn)生的必然性和決定性。因此，規(guī)律是相互作用的一種限制性的先決條件；是形勢(shì)中對(duì)其他過(guò)程發(fā)生了強(qiáng)制制約作用的那些勢(shì)態(tài)；本質(zhì)上是一種物質(zhì)時(shí)空分布的狀態(tài)。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為自然規(guī)律是一種外在的、絕對(duì)的、神的力量，甚至是一種精神的存在，是指導(dǎo)和控制世界運(yùn)行的以抽象方式存在著的絕對(duì)理念。因此，決定性的規(guī)律是神圣的、不可改變的、支配一切的永恒力量。我們只能發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)理解它、服從它、遵循它，根本不可能影響它、改變它、甚至創(chuàng)造它。
現(xiàn)在看來(lái)規(guī)律只是自然世界發(fā)展到目前的實(shí)際存在狀態(tài)，是世界的一種具體的存在方式。不是超自然的力量在決定我們，是自然狀態(tài)自己決定著自己。馬路中間一輛車(chē)拋錨了，我們不得不繞道而行，這就是規(guī)律性。
正如沒(méi)有一只液化氣鋼瓶可以做到絕對(duì)不漏氣一樣，勢(shì)態(tài)對(duì)于相互作用結(jié)果的限制無(wú)法做到完美無(wú)缺，而是必然存在著缺陷。
固然，相同的勢(shì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，但是這只能是大體上的相同,沒(méi)有絕對(duì)的相同。因?yàn)榻^對(duì)的相同意味著差別的消失，而兩個(gè)并列的物質(zhì)本身就意味著差別，意味著在時(shí)間和空間上的不完全一致，每一個(gè)物質(zhì)、每一個(gè)事件、每一個(gè)勢(shì)態(tài)都是唯一的。層次越多，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，唯一性就越突出，出現(xiàn)缺陷的機(jī)會(huì)就越多，差別就越顯著。
勢(shì)態(tài)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的決定條件，它處在全宇宙無(wú)限相關(guān)中的一個(gè)局部里，有無(wú)限多的變量在影響它，所有層次、所有局部的擾動(dòng)都會(huì)改變這個(gè)局部的勢(shì)態(tài)。因此，勢(shì)態(tài)并不能保證由此而決定的每一個(gè)結(jié)果都是確定的結(jié)果。它只能在某種程度上決定結(jié)果的取向和趨勢(shì)，不能保證每一次的結(jié)果完全精確地一致。
勢(shì)態(tài)的不完整性和缺陷性使勢(shì)態(tài)不可能徹底限制和規(guī)定局勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)，為不確定性留下了余地。
以不確定的勢(shì)態(tài)產(chǎn)生的新勢(shì)態(tài)就是不確定的結(jié)果，基本相同的勢(shì)態(tài)只能產(chǎn)生基本相同的結(jié)果；勢(shì)態(tài)越動(dòng)蕩、越復(fù)雜，它的制品就越多樣化，可供新勢(shì)態(tài)產(chǎn)生的余地就越大。這種不穩(wěn)定和復(fù)雜性使得勢(shì)態(tài)無(wú)法限制新勢(shì)態(tài)的唯一形式的情況被稱為偶然性。勢(shì)態(tài)的不完全性就是可能性和偶然性存在的基礎(chǔ)，是多樣性產(chǎn)生的條件。
規(guī)律的發(fā)展性和相對(duì)性
如果勢(shì)態(tài)是靜止的，沒(méi)有破缺，最終導(dǎo)致的一定是必然性和決定論意義上的結(jié)果，沒(méi)有偶然性可言。但勢(shì)態(tài)本質(zhì)上是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、改變、發(fā)育著的結(jié)構(gòu)，在勢(shì)態(tài)中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)已經(jīng)意味著勢(shì)態(tài)本身是改變著的。每個(gè)具體的物質(zhì)都在一個(gè)先決的環(huán)境中運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)改變著環(huán)境，同時(shí)
也改變著自己。每一刻都有新的勢(shì)態(tài)和環(huán)境產(chǎn)生、變化出來(lái)，如同一條生產(chǎn)線上生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品越多，就意味著這種產(chǎn)品的市場(chǎng)越小，后出的產(chǎn)品和先出的產(chǎn)品面臨著被自己改變了的不同市場(chǎng)環(huán)境，市場(chǎng)反過(guò)來(lái)制約了生產(chǎn)線上的產(chǎn)量。
世界是由差別產(chǎn)生的，而差別又是產(chǎn)生差別的原因，于是，差別便以正反饋的方式不斷積累起來(lái)，差別的積累就是進(jìn)化。
恰好滿足勢(shì)態(tài)限制條件的事物才能產(chǎn)生和存在，只有不斷改變自己使之跟隨事態(tài)發(fā)展的事物才能在變化發(fā)展的勢(shì)態(tài)中繼續(xù)存在，這就是選擇和適應(yīng)。
總之，勢(shì)態(tài)是變化和發(fā)展著的，勢(shì)態(tài)的勢(shì)態(tài)直到所有層次上的物質(zhì)和元間都處在這種變化之中。對(duì)于必然性來(lái)講，只是相對(duì)于某一個(gè)層次、某一范圍、某一確定的時(shí)空區(qū)域才有意義。必然性更適應(yīng)于這個(gè)物質(zhì)自己所處的勢(shì)態(tài)層次，也就是說(shuō)，層次越多、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜必然性就越少，一個(gè)物體保持自身穩(wěn)定并且可以預(yù)見(jiàn)發(fā)展結(jié)果的機(jī)會(huì)就會(huì)越低，破缺就越多。
由于這種發(fā)展性、運(yùn)動(dòng)性使每一層次的勢(shì)態(tài)都不能保持永恒不變，而且每一個(gè)層次的發(fā)展也不保持一致的步驟，所以勢(shì)態(tài)的演化性使得必然性只有相對(duì)意義。
盡管如此，偶然性也難以取得決定意義上的特權(quán)。因?yàn)橐呀?jīng)形成的局面和事態(tài)是事物演化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，這些既成事實(shí)限制和制約了演化的方向，限制和剝奪了任意發(fā)展的權(quán)力和自由，只能從這些勢(shì)態(tài)留下的空隙中尋找出路。
既然必然性和偶然性都可以追溯為勢(shì)態(tài)和勢(shì)態(tài)的破缺，而勢(shì)態(tài)的破缺只是另一種勢(shì)態(tài)，決定論意義上的必然性就無(wú)從談起，必然性和偶然性都應(yīng)該有程度可言。所以應(yīng)該用確定性或隨機(jī)性取代必然性和偶然性概念。重要的區(qū)別在于確定性有了程度可言，不是絕對(duì)的必然性，隨機(jī)性也不是絕對(duì)的偶然性，確定性程度是介于必然性和偶然性之間的一個(gè)度量。是依據(jù)不同條件變化的一個(gè)變量。
相互作用與元間的可轉(zhuǎn)移性
辯證本體論意義上的相互作用已經(jīng)不能是那種被簡(jiǎn)化為兩個(gè)理想質(zhì)點(diǎn)之間的碰撞，因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)都是結(jié)構(gòu)的，都處在普遍的相互關(guān)系當(dāng)中，當(dāng)兩個(gè)事物相互作用時(shí)實(shí)際上是兩個(gè)由不同素材以不同結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的實(shí)體之間的較量，產(chǎn)生和維持這兩個(gè)實(shí)體的周邊勢(shì)態(tài)也是這次相互作用的參與者，每一次相互作用都是一個(gè)內(nèi)涵豐富、極為復(fù)雜的新的事件。
從作用者只是通過(guò)作用輕微地、對(duì)被作用者不發(fā)生明顯影響的情形，直到作用者相互之間直接地、深刻地沖突和碰撞，使雙方都產(chǎn)生本質(zhì)的改變，產(chǎn)生出新的物質(zhì)，在這兩種極端的情況之間是一個(gè)廣大的區(qū)域，有無(wú)數(shù)種作用的形式和可能的結(jié)果。在這無(wú)限多樣和復(fù)雜的相互作用現(xiàn)象中在保持自己本性的同時(shí)迫使對(duì)方依照自己的元間而改變，是一切相互作用中每個(gè)作用者遵循的基本原則。作用參與者都必須保持自己元間的完整和穩(wěn)定，減少和避免在相互作用中被改變、被破壞，只有這樣才能保持自己質(zhì)的存在。
一個(gè)兒童赤足在沙灘上奔跑，他的腳印被留在了沙灘上。
當(dāng)腳沒(méi)有踏上沙灘之前，腳和沙灘是兩個(gè)完全獨(dú)立的體系，而且是各自物質(zhì)和元間統(tǒng)一的具體物質(zhì)和完整體系。因此，腳踏上沙踏灘之后，腳和沙灘都不是作為簡(jiǎn)單的、物理學(xué)意義上的質(zhì)點(diǎn)相互碰撞，而是兩個(gè)物質(zhì)體系的相互作用。兩個(gè)物體都力圖在保持自己原有形態(tài)不被改變的前提下改變對(duì)方，迫使對(duì)方按照自己的形態(tài)重新布局。那么，相互作用的結(jié)果將使作用雙方都不可避免地同時(shí)發(fā)生改變，而各自改變的程度和結(jié)局取決于雙方各自本來(lái)的性質(zhì)和相互作用的條件。
這個(gè)模型是無(wú)數(shù)相互作用情形中一類(lèi)常見(jiàn)的類(lèi)型，這一類(lèi)型的特點(diǎn)在于：一方比較穩(wěn)定和堅(jiān)固，改變較少，另一方比較松散，更容易被改變；被改變的一方在改變之后能較長(zhǎng)時(shí)間地保持被改變的模樣。
在腳和沙灘的較量中，腳強(qiáng)迫沙灘表面按照自己的模樣重新布局，形成了一個(gè)和腳底形狀相似的痕跡，當(dāng)兒童離開(kāi)之后，腳印留在了沙灘上。這個(gè)沙子做成的腳印是一個(gè)新的具體物質(zhì)，對(duì)沙灘而言則是一種新的物質(zhì)形態(tài)。它的物質(zhì)成份依然是沙子，但沙子排列分布的方式卻是腳的形狀，是腳的一部分元間，也是人的一部分元間，腳和人的元間就從肉體轉(zhuǎn)移到了沙子上。
同樣，我們可以用攝影器材拍攝這些腳印，把腳的形狀變成膠片上的銀粒排列、變成磁盤(pán)上的磁疇、變成銀幕上的發(fā)光點(diǎn)、變成銅板紙上的彩色油墨……。總之，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很平常但很重要的特點(diǎn)：
元間可以超越具體物質(zhì)形態(tài)的限制，從一種物質(zhì)轉(zhuǎn)移到另外一些其他物質(zhì)上，這就是元間的可轉(zhuǎn)移性。
元間的理想轉(zhuǎn)移是在這一類(lèi)相互作用中發(fā)生的。對(duì)于更一般的情況來(lái)說(shuō)，相互作用本質(zhì)上是對(duì)作用雙方原有元間的破壞，是產(chǎn)生新元間的過(guò)程。原有的元間在新物質(zhì)和新元間中只保留了殘跡，能保留多少，是新的成份多，還是舊的成份多，取決于相互作用的結(jié)果是否使雙方造成了質(zhì)的改變。有沒(méi)有破壞其作為這種物質(zhì)的質(zhì)的差異形式，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)。
所以，元間轉(zhuǎn)移是相互作用中的普遍現(xiàn)象，完美的元間轉(zhuǎn)移只是一種典型和特別的現(xiàn)象。
信息是實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移的元間
一種元間比較多地殘留在另一種物質(zhì)上，實(shí)現(xiàn)了從一種物質(zhì)到另一種物質(zhì)的轉(zhuǎn)移, 這種轉(zhuǎn)移超越了不同物質(zhì)差別的限制，表現(xiàn)出元間相對(duì)于物質(zhì)的獨(dú)立性。
在物質(zhì)和元間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，每一方都把對(duì)方作為自己存在的條件，然而，這并不意味著雙方始終處于對(duì)等的地位，而是經(jīng)常表現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的側(cè)重點(diǎn)變化。在相互作用中，物質(zhì)和元間同時(shí)被改變，但變化的重點(diǎn)可能不同，有時(shí)以物質(zhì)方面為主，有時(shí)以元間方面為主，這種主次差別常常很突出以至于出現(xiàn)元間成份占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況，更突出地表現(xiàn)了元間相對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)的傾向。換言之，在這種條件下，盡管元間不能最終脫離物質(zhì)形態(tài)獨(dú)立存在，作為純粹元間而存在，但具體物質(zhì)己經(jīng)退居到不對(duì)元間內(nèi)容產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的另一層次。因而，不僅同一個(gè)元間可以由不同種類(lèi)的物質(zhì)作為表達(dá)的媒體，而且，同一種物質(zhì)也可能用來(lái)表達(dá)所有其他物質(zhì)的元間。
元間在超越不同物質(zhì)形式差別的同時(shí)也超越了時(shí)間和空間的差別，因此，我們才會(huì)產(chǎn)生歷史和歷史事件的概念，才有可能對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事件、對(duì)曾經(jīng)存在過(guò)的東西和還沒(méi)有出現(xiàn)的東西進(jìn)行研究和討論，才可能有認(rèn)識(shí)和知識(shí)。才能看到幾十年前的電影和幾千年前的故事。
我們把實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移的元間稱為"信息"。因此，信息并不全等于元間。當(dāng)元間還存在于由物質(zhì)要素的關(guān)系直接表達(dá)的"自在"狀態(tài)，作為直接物質(zhì)形式時(shí)
的元間還不作為信息。只有當(dāng)元間在相互作用的過(guò)程中被轉(zhuǎn)移時(shí)元間才表現(xiàn)出來(lái)，才能顯現(xiàn)出來(lái)。因此，信息是元間的一種外在形式，是元間轉(zhuǎn)移的過(guò)程和結(jié)果的現(xiàn)象。只有通過(guò)相互作用才有信息。因而，信息是動(dòng)態(tài)的元間，只有在相互作用的過(guò)程中才有信息。一本書(shū)，只有當(dāng)你閱讀它時(shí)，書(shū)里的內(nèi)容才是對(duì)于你的信息，當(dāng)放在書(shū)架上時(shí)，書(shū)里的內(nèi)容是元間。
廣義的信息存在于一切相互作用的物質(zhì)過(guò)程中，存在于一切元間轉(zhuǎn)移的過(guò)程中；狹義的信息、我們?nèi)粘Ｋ?xí)慣指謂的信息僅存在于元間分量占優(yōu)勢(shì)的特殊條件下。
獲取信息是一個(gè)元間轉(zhuǎn)移的過(guò)程，只有通過(guò)相互作用才能得到信息。因此，信息傳遞必需以某種具體的物理過(guò)程作為媒介，而這個(gè)物理過(guò)程同時(shí)也限制了元間轉(zhuǎn)移的程度。
首先，由于信息是元間在新物質(zhì)中的遺跡，因此，它只能出現(xiàn)在這個(gè)新物質(zhì)產(chǎn)生之后，不能在此之前。
其次，元間轉(zhuǎn)移的完整性、逼真性取決于相互作用的性質(zhì)。腳被沙子擠壓會(huì)發(fā)生變型，因而，腳印不可能是"自在" 狀態(tài)下本來(lái)的樣子，也不是踩在地板上時(shí)的樣子。測(cè)量和觀察都是相互作用的物理過(guò)程，不可避免地對(duì)測(cè)量和觀察對(duì)象發(fā)生改變，同時(shí)對(duì)測(cè)量者發(fā)生改變。只有這種改變才使信息成為可能，所以"失真" 是元間轉(zhuǎn)移中的必然現(xiàn)象。
第三，由于元間相對(duì)獨(dú)立于具體物質(zhì)，可以在只占用極少量物質(zhì)媒體的情況下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，因此，元間可以被大量復(fù)制而不減少，復(fù)制的數(shù)量和失真程度取決于元間相對(duì)于具體物質(zhì)的獨(dú)立程度。
總之，信息和物質(zhì)的關(guān)系只有在元間和物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系理論框架中才能得到令人滿意的解決。
元間的抽象和發(fā)展
在生命出現(xiàn)之前，結(jié)構(gòu)和物質(zhì)是直接聯(lián)系、直接相關(guān)的，相互之間的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)并不明顯，物質(zhì)和元間都直接由對(duì)方來(lái)實(shí)現(xiàn)。研究一塊礦石的結(jié)構(gòu)就是研究這塊礦石本身，不可能也沒(méi)必要區(qū)別它們。這種元間我稱之為具體元間。
具體元間隨著世界的發(fā)展，進(jìn)化出了自己的抽象形式。
DNA和RNA出現(xiàn)之后，具體元間發(fā)生了革命性的變化，這種物質(zhì)不再是元間的直接形式，除了作為核糖核酸這種具體物質(zhì)的同時(shí)，還作為另外一種物質(zhì)的元間，決定著另一種物質(zhì)的形式。對(duì)于DNA所表示的那種生命來(lái)說(shuō)，DNA是一種間接的、抽象的形式---抽象元間。這是自然史上出現(xiàn)的第一種抽象元間，這標(biāo)志著物質(zhì)和元間不再僅僅直接等同和依賴對(duì)方，除此之外還出現(xiàn)了一種新的形式，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和元間的相對(duì)獨(dú)立。如同圖紙作為紙張這種物質(zhì)之外，同時(shí)還作為一座大廈的抽象形式。圖紙從物質(zhì)角度看是紙，從元間角度看是大廈的軟件表達(dá)方式。
第二層抽象元間是生命體的感覺(jué)、印象和意識(shí)。這是在DNA之后的又一次飛躍。生物和人可以不同程度的把對(duì)象世界的元間用感覺(jué)器官轉(zhuǎn)移到自已的反應(yīng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)或頭腦中來(lái)，把外界事物的結(jié)構(gòu)用神經(jīng)細(xì)胞之類(lèi)的另外一種物質(zhì)保存下來(lái)。
生命物質(zhì)對(duì)于外界環(huán)境的了解，把對(duì)象的元間轉(zhuǎn)移到自身的生物遞質(zhì)里是主、客關(guān)系的最初形式，因?yàn)檫@是自然方法中對(duì)外界對(duì)象擾動(dòng)最少的、理想的元間轉(zhuǎn)移。通過(guò)這種方法，世界的一切具體元間都可能被轉(zhuǎn)移成抽象的形式。
人還發(fā)明了圖畫(huà)、文字、書(shū)籍、照片、全息攝影、電影電視等等傳播工具，元間以抽象形式實(shí)現(xiàn)了廣泛的傳播和交流。
第三層抽象的元間是思維產(chǎn)生的概念和邏輯。思維利用轉(zhuǎn)入的信息在頭腦中進(jìn)行操作，發(fā)現(xiàn)了對(duì)象界的一般情形，發(fā)現(xiàn)了具體元間沒(méi)有直接顯示給感覺(jué)器官的具有一般性的勢(shì)態(tài)，發(fā)現(xiàn)了更一般的元間。人們可利用這些元間和規(guī)則在頭腦中進(jìn)行直接的推理和演繹，可以把這種規(guī)則轉(zhuǎn)移出來(lái)并介紹給大眾。例如，哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、物理定理等等。大自然通過(guò)人不僅把以具體方式表現(xiàn)的元間實(shí)現(xiàn)了抽象化，而且，這種抽象還揭示了大自然自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)、沒(méi)有到達(dá)、沒(méi)有選擇的那些可能性。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人類(lèi)可能逐步廣泛、細(xì)致地繪制出大自然在自己的進(jìn)化中每一個(gè)分叉點(diǎn)上所有可供選擇途徑的總表和清單。顯然，大自然只是在所有可供選擇的勢(shì)態(tài)破缺中偶然挑選了其中的一條路。人不僅通過(guò)這種方法向大自然"頒布"了大自然自己的規(guī)則，同時(shí)，人還可以利用這些規(guī)則在大自然沒(méi)有選擇的那些可能道路中挑選對(duì)自己更有利的途徑。我們不僅可以預(yù)測(cè)和計(jì)算局勢(shì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)新的物質(zhì)和元間，還用改變物體形狀和屬性的辦法制造各種機(jī)器和用品，還可以用改變基因結(jié)構(gòu)的方法制造的新生命物種。更奇妙的是我們經(jīng)常并不是把我們想要的東西都做成實(shí)物，而是只在元間層面上生產(chǎn)和消費(fèi)它們，例如電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)婚姻、影視小說(shuō)、虛擬現(xiàn)實(shí)等等。
總之，只要我們發(fā)現(xiàn)了勢(shì)態(tài)及其破缺，而且同時(shí)擁有足夠的能量控制能力，就可以選擇我們想要走的任何一條路，這種選擇同時(shí)改變了世界原有的方式，創(chuàng)造了新的勢(shì)態(tài)。
如果還有第四個(gè)層次的話，那就是人在把自己的需求外化為自然的同時(shí)還把把自己的思維能力和方式也外化給了自然，人賦予了機(jī)器以元間操作的能力，不僅顯示出思維不是只有人才可以勝任的獨(dú)特工作，而且，將來(lái)機(jī)器可能比人做得更好，人終于又回到了和自然平等的地位，人也是自然的一部分，人成了自然進(jìn)化的新動(dòng)力、新原因。第四層次的抽象元間還是一種有待仔細(xì)描述和認(rèn)真研究的可能性。
需要指出的是世界并沒(méi)有因?yàn)橛辛诵聦哟味鴴仐壟f層次，世界是一個(gè)發(fā)展不平衡的連續(xù)的整體，由這些層次共同組成、共同作用、交替前進(jìn)。元間正在加速發(fā)展，我們還不知道可能再出現(xiàn)什么樣的新層次，不知道機(jī)器的需求、機(jī)器的自我意識(shí)將產(chǎn)生怎樣的新勢(shì)態(tài)。
認(rèn)識(shí)是一種相互作用
傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論普遍認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身不是物質(zhì)力量，當(dāng)然改變不了物質(zhì)的狀況。或者說(shuō)人的認(rèn)識(shí)就像是一面鏡子，反映了現(xiàn)實(shí)，但不改變現(xiàn)實(shí)。總之，在主觀世界和客觀世界之間有一條嚴(yán)格的界限，還深深的束縛著認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的革命給了我們更深刻討論這些問(wèn)題以新的切入點(diǎn)，我們可以換一個(gè)角度作一些分析：
前提：世界是普遍聯(lián)系和普遍相關(guān)的，人作為普遍相關(guān)中的一個(gè)成員并沒(méi)有特殊地位。人的所有活動(dòng)也都服從基本的物理規(guī)則。
通則：元間轉(zhuǎn)移是一種相互作用過(guò)程，是對(duì)象雙方的"結(jié)構(gòu)"相互沖突、相互比較、相互轉(zhuǎn)移的過(guò)程。
邊際：上述通則有兩條極端的邊際條件。
1、影響很小的情況。如我
用眼睛觀察花朵的行為并不能顯著地改變花朵，這種改變嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是有的，只不過(guò)可以忽略不計(jì)罷了。視覺(jué)對(duì)于日常生活中的對(duì)象影響很小。
2、影響很大的情況。如您考我哲學(xué)題目的時(shí)候，我會(huì)很緊張，可能會(huì)跟著您的眼神改變我的答案；如觀察一個(gè)電子的運(yùn)行，"照亮"對(duì)象電子的"工具電子"不可避免地干擾著對(duì)象電子的運(yùn)動(dòng)；如用電壓表測(cè)量電池電壓，電壓表消耗的電流改變了電池的原始狀態(tài)；如品嘗梨子的滋味……。
在觀察者不能顯著影響被觀察者到極大地影響它這兩種極端情形之間，有一個(gè)廣大的區(qū)間，有不同層次的復(fù)雜局面。但是，相互作用必然造成相互改變，只是程度不同罷了。
推廣： 1、顯然，認(rèn)識(shí)是元間轉(zhuǎn)移的一個(gè)特例，是把外在的、對(duì)象的元間轉(zhuǎn)移到人的認(rèn)識(shí)器官中去的過(guò)程。我們只能盡可能減少對(duì)被觀察對(duì)象的干擾，卻不能完全避免這種影響，不僅進(jìn)入觀察器官的信息是被我們改變過(guò)的，就連我們剛觀察過(guò)的那個(gè)對(duì)象也已經(jīng)不再是我們觀察之前的樣子了。
2、既然是兩個(gè)結(jié)構(gòu)體之間的相互作用，人的認(rèn)識(shí)能力本身當(dāng)然不是一張沒(méi)有內(nèi)容的白紙，正如進(jìn)化認(rèn)識(shí)論（德.福爾邁.《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》）告訴我們的那樣，是一套在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中生成的、極其復(fù)雜的、與人生存的直接環(huán)境基本相似的元間。純粹的觀察者并不存在。認(rèn)識(shí)是這樣兩套元間體系的相互作用，外來(lái)元間轉(zhuǎn)移到大腦里后將產(chǎn)生既不同于外在世界也不同于先天構(gòu)造的新元間。這個(gè)新元間又成了進(jìn)一步接受外來(lái)信息的基礎(chǔ)。
3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間沒(méi)有決然的界限，只是程度不同而已。認(rèn)識(shí)以從對(duì)象中獲取信息為主，實(shí)踐以改變對(duì)象為主，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐互為手段，因?yàn)椋桓淖儗?duì)象就無(wú)法獲取對(duì)象的信息。
這三點(diǎn)推廣還有助于我們理解康德的"物自體"
康德認(rèn)為存在著物自體這樣的不作為對(duì)象的對(duì)象，物自體是產(chǎn)生現(xiàn)象的根源和根據(jù)，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不可能認(rèn)識(shí)到"物自體"本身，因?yàn)槲镒泽w獨(dú)立于認(rèn)識(shí)，不能作為對(duì)象。這是哲學(xué)史上十分令人費(fèi)解的問(wèn)題，因?yàn)榭档乱环矫娉姓J(rèn)物自體的存在性，同時(shí)又不把它作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。認(rèn)識(shí)只能停留在作為物的表現(xiàn)形式的現(xiàn)象上，而不能切入到物自體本身。
康德這樣來(lái)解釋自己的理論："因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)決不是照物體本身那樣表象物，而是僅僅按照物感染我們的感官的樣子表象物，由此它提供給理智的思考的只是現(xiàn)象而不是物本身"（《西方哲學(xué)原著選讀》下卷 第271頁(yè)）。
現(xiàn)在看來(lái)康德的推理很有道理。
1、相互作用就意味著相互的改變，當(dāng)認(rèn)識(shí)主體的物理手段和客體的物理過(guò)程發(fā)生相互作用時(shí)，客體的物理過(guò)程就受到了干擾和改變，就不是它原來(lái)的自在時(shí)的那種模式。因而，認(rèn)識(shí)主體就不可能精確地了解到對(duì)象在沒(méi)有被觀察時(shí)的自在的、本來(lái)的狀態(tài)。我們只能獲得由于我們觀察行為影響過(guò)了的新的一種狀態(tài)。用康德的話講，我們只是把這種現(xiàn)象作為了對(duì)象，并不可能走到意識(shí)能力之外去把我們沒(méi)有作用過(guò)的自在狀態(tài)的對(duì)象作為對(duì)象，因此，物的自體不可知。正是由于我們懂得了要實(shí)現(xiàn)元間轉(zhuǎn)移必須改變對(duì)象這個(gè)常識(shí)，才可以判斷我們認(rèn)識(shí)了的東西都是被我們改變了的東西，那么對(duì)象自己應(yīng)該有一個(gè)自在的狀態(tài)，而這個(gè)狀態(tài)我們只能用另外的方法去認(rèn)識(shí)，同一種方法總會(huì)碰到極限，這是由物質(zhì)本身的層次性所決定的，從而認(rèn)識(shí)也有明顯的層次性。
2、我們只能從現(xiàn)有的知識(shí)、觀念出發(fā)去接受新的元間，因此，認(rèn)識(shí)主體作為元間轉(zhuǎn)移的受體，其本來(lái)的、先天的、遺傳的構(gòu)成方式以及由經(jīng)歷和文化產(chǎn)生的先決知識(shí)是影響轉(zhuǎn)移過(guò)程的又一主要因素。嚴(yán)格講，認(rèn)識(shí)主體本身也是一個(gè)物自體，因外來(lái)元間的轉(zhuǎn)入而發(fā)生改變，我們的自我意識(shí)所觀察到的結(jié)果是兩種元間相互作用后的綜合結(jié)果。
3、主、客觀是典型的相互關(guān)系，"客觀"和"對(duì)象"是同義詞，當(dāng)你不去認(rèn)識(shí)某物或?qū)嶓w，它還不是對(duì)象，不是相對(duì)你的客體。因此"客觀存在"不等于存在。存在的并不一定都是客觀的，客觀的只是存在的一部分。
實(shí)際上，人的認(rèn)識(shí)只能無(wú)限逼近對(duì)象，把物自體一層層地變成對(duì)象，一段段地抽象出來(lái)、轉(zhuǎn)移出去，卻不能完全到達(dá)物自體，這符合前面討論過(guò)的關(guān)于元間轉(zhuǎn)移的一般規(guī)則和限度。
我們有什么權(quán)利說(shuō)我們沒(méi)有接觸過(guò)的東西是存在的？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是有什么理由說(shuō)物自體是存在的？
認(rèn)識(shí)和確認(rèn)物自體這種不是對(duì)象的對(duì)象是自相矛盾。所以，只有當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)和元間轉(zhuǎn)移過(guò)程基本結(jié)束后，當(dāng)物自體轉(zhuǎn)變成對(duì)象之后才能有理由說(shuō)這曾經(jīng)是一個(gè)物自體。認(rèn)識(shí)物自體都是事后的認(rèn)識(shí)。
想要事前了解物自體有兩種近似的途徑。
我們之所以可以假定有物自體存在是基于這兩個(gè)理由。
1、間接的方法。所謂"存在"是指處于普遍的相互作用之中，不和人發(fā)生直接的主、客關(guān)系的東西很多，不和人發(fā)生直接聯(lián)系不等于也不和其他物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，人的認(rèn)識(shí)只是所有相互關(guān)系中的一部分，只是一種關(guān)系。凡有一個(gè)實(shí)體是存在著的，就必然處于和別的實(shí)體的相互關(guān)系之中，由于相互作用的絕對(duì)性也同時(shí)必然和我們處于相互關(guān)系中，只不過(guò)是間接關(guān)系，從間接關(guān)系的間接關(guān)系里可以逐步接近物自體，可以從它的現(xiàn)象中推測(cè)和發(fā)現(xiàn)物自體的存在。
其實(shí),"物自體的現(xiàn)象"就是物自體的間接形式。
2、邏輯方法。利用第三層次的抽象元間，既關(guān)于勢(shì)態(tài)和規(guī)律的一般性概念可以在頭腦和計(jì)算機(jī)里演繹某種勢(shì)態(tài)的過(guò)程，事先預(yù)言還沒(méi)有直接出現(xiàn)和發(fā)生的事件，猜測(cè)我們還沒(méi)有直接接觸到的物自體。元素周期表和相對(duì)論就是這種方法成功的經(jīng)典范例。邏輯和數(shù)學(xué)方法也是量子物理學(xué)經(jīng)常采用的方法。關(guān)于這種方法的合理性仍然是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要課題。
小結(jié)：
1、這是一個(gè)僅在"物質(zhì)都是結(jié)構(gòu)的，結(jié)構(gòu)都是物質(zhì)的"范圍內(nèi)有效的有限理論，超出這個(gè)范圍就不再是辯證本體論討論的領(lǐng)域。
2、這是一個(gè)統(tǒng)一的世界，只有處于普遍相互作用和關(guān)系中的東西才是存在著的，不與或不再與我們這個(gè)世界發(fā)生相互作用的東西就不算是存在或不存在。
世界是由相互作用的不平衡才產(chǎn)生的，這種不平衡就是差別。
物質(zhì)和元間是存在的全部?jī)?nèi)容，物質(zhì)和元間的對(duì)立統(tǒng)一是這個(gè)世界存在的基本方式。這是辯證本體論的基本觀點(diǎn)。
3、辯證本體論主張的認(rèn)識(shí)論不是太陽(yáng)圍繞
地球轉(zhuǎn)的"地心說(shuō)"模式，這僅僅適應(yīng)于第二層次的元間抽象；也不是康德設(shè)想的哥白尼式的"日心說(shuō)"模式，這僅適應(yīng)于第三層次的元間抽象。這是一個(gè)更一般的"雙星系統(tǒng)"，日心說(shuō)和地心說(shuō)只是它的兩個(gè)極端情形。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體和不同的對(duì)象有不同的關(guān)系和地位，而且認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象相互作用時(shí)作為同一個(gè)體系共同存在和發(fā)展。主觀和客觀雙方都不具有絕對(duì)的、永恒的統(tǒng)治地位，而是相互地位不斷變化著的相互作用和聯(lián)系的整體，處于對(duì)立統(tǒng)一之中。
4、辯證本體論的方法是對(duì)立統(tǒng)一的抽象。
撇開(kāi)具體事物中的一切"質(zhì)"的差異，可以抽象出純粹物質(zhì)的概念；同樣，撇開(kāi)具體事物中的"物"可以獲得純粹差異及差異的形式。但是，當(dāng)我們把"撇開(kāi)"作為理論前提時(shí)就意味著不可能獲得全面的一般性理論。
辯證本體論用不撇開(kāi)任何一方的方法抽象出了物質(zhì)與元間對(duì)立統(tǒng)一的概念。
顯然，唯有這樣，本體、認(rèn)識(shí)、方法才是統(tǒng)一的。
【物質(zhì)與元間的對(duì)立統(tǒng)一是世界存在的基本方式】相關(guān)文章：
世界是客觀存在的物質(zhì)世界08-17
前言、世界是客觀存在的物質(zhì)世界08-13
《物質(zhì)跨膜運(yùn)輸?shù)姆绞健氛f(shuō)課稿06-25
《神經(jīng)調(diào)節(jié)的基本方式》說(shuō)課稿07-24
神經(jīng)調(diào)節(jié)的基本方式說(shuō)課稿03-07
由列寧“物質(zhì)”定義而發(fā)的“存在主義”的聯(lián)想08-05
以自己的方式改變世界08-17