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對于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)看法
(一)要發(fā)展馬克思主義哲學(xué),我以為最重要的還是把視線投向新領(lǐng)域,研究新問題。不要以為研究經(jīng)典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯,經(jīng)典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發(fā)掘,重新理解,這當(dāng)然是一項(xiàng)重要工作。但是更重要更迫切的還是研究經(jīng)典作家沒有研究或者沒有深入研究過的問題。在政治和經(jīng)濟(jì)問題上,我們常常明確地指出哪些問題是經(jīng)典作家沒有研究過的,為什么惟獨(dú)在哲學(xué)問題上就不可以這樣說呢?列寧正因?yàn)檠芯苛笋R克思和恩格斯沒有研究過的問題,毛澤東正因?yàn)檠芯苛笋R、恩、列沒有研究過的問題,鄧小平正因?yàn)檠芯苛笋R、恩、列、毛沒有研究過的問題,才發(fā)展了馬克思主義,難道不是事實(shí)嗎?當(dāng)然,我們不能輕率地?cái)嘌阅衬硢栴}經(jīng)典作家沒有研究過。例如有的論者說馬克思主義哲學(xué)沒有研究過“人”,我看這是活天冤枉。全部馬克思主義(不僅是哲學(xué))就是為了徹底改變使人不成其為人的處境、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展而創(chuàng)立的,怎么能說它沒有研究過人呢?但是確有經(jīng)典作家沒有研究過或者沒有深入地系統(tǒng)地研究過的問題,卻是事實(shí)。這是因?yàn)楫?dāng)時的時代還沒有提出、或者沒有尖銳地提出這些問題�，F(xiàn)在時代已經(jīng)發(fā)生了極大的變化,新的實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身都提出了大量的新問題,而且非馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)作了大量的研究,論著已經(jīng)汗牛充棟,正在影響著全世界。如果馬克思主義哲學(xué)只是在經(jīng)典作家研究過的問題范圍內(nèi)翻來覆去地做文章,認(rèn)為這些新問題不屬于自己的研究領(lǐng)域,不予理睬,不提出自己的看法,那就會大大削弱甚至喪失自己的解釋力,變成離開世界文明發(fā)展大道的褊狹理論,變成落后的哲學(xué),就說不上發(fā)展,也說不上堅(jiān)持了。改革開放以來我們大大拓寬了研究的領(lǐng)域,這是非�？上驳默F(xiàn)象。(二)當(dāng)前世界哲學(xué)研究的問題多如牛毛,我們都不能不關(guān)注,不能沒有發(fā)言權(quán)。但是,哲學(xué)問題的最深刻的根源畢竟還是社會的實(shí)際生活,不管哲學(xué)家本人是否意識到了都一樣。有些問題在西方發(fā)達(dá)國家是非常迫切的問題,在我們這里卻未必那么迫切,甚至還不到提上日程的時候。例如后現(xiàn)代、后工業(yè)社會的許多問題就是如此。我不是說不可以作超前的研究,但總還要有輕重緩急之分,不必跟著人家亦步亦趨,人家“熱”什么我們就“熱”什么。我以為當(dāng)前最需要花氣力去研究的還是對我們的現(xiàn)代化和民族振興有重大關(guān)系的哲學(xué)問題。我仍然相信理論的生命之源在于社會的需要,人民的需要,并且不是局部的表層的需要,而是普遍的深層的需要。我們在現(xiàn)代化過程中發(fā)生的層出不窮的新問題,無一不與哲學(xué)有關(guān),無一不需要從哲學(xué)的層面提供理論的向?qū)А@些問題視而不見,無動于衷,就未免輕重倒置了。例如,在世界格局大變動、我國社會大轉(zhuǎn)型的時候,成千上萬的人、特別是我們的廣大干部和青年學(xué)生被弄得眼花繚亂,無所適從,他們有那么多的疑團(tuán)、困惑和苦悶,那么希望找到一個安身立命的“精神家園”,希望得到一種合理解釋這些矛盾現(xiàn)象的方法,他們求助于哲學(xué),我們這些以哲學(xué)為職業(yè)的人能夠沒有一種責(zé)任感,不想或多或少盡一點(diǎn)微薄之力嗎?我看近年來許多同志的研究就是在這種強(qiáng)烈的社會需要的驅(qū)動下開展起來的。人學(xué)和價值哲學(xué)的研究就是如此。研究現(xiàn)實(shí)生活提出的問題會不會降低哲學(xué)的水平?很可能會,但不是必然會。這第一取決于從實(shí)際生活中提煉出哲學(xué)問題的精度如何,第二取決于解決這些問題的高度和深度如何,第三取決于宣傳的方式如何。過去多年來把哲學(xué)當(dāng)作具體政策的辯護(hù)工具,弄成政策圖解,搞得極其簡單化、絕對化、庸俗化,以至于造成全民學(xué)哲學(xué)而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面,這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓(xùn),再也不能重演了。我們不會再走這樣的路。我們要走的是源于生活而又高于生活的路。我們會以世界的眼光和時代的眼光來解決生活提出的哲學(xué)問題,磨練出既高瞻遠(yuǎn)矚又精細(xì)嚴(yán)密的理論,為中國、也為世界哲學(xué)作出自己的一份獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
(三)我覺得我們搞哲學(xué)的同志對科學(xué)的負(fù)面作用似乎講得多了一些。毫無疑問,科學(xué)萬能論是錯誤的�？茖W(xué)有它的局限性,并不能解決人類的一切問題;科學(xué)的思維方法也決不是唯一合理的思維方法;科學(xué)的不合理的應(yīng)用已經(jīng)給人類帶來了不少的災(zāi)難。這都是事實(shí)。哲學(xué)指出這一點(diǎn)是完全必要的。但是科學(xué)畢竟是認(rèn)識世界和改造世界的有力武器,是為人類造福的有力武器。它的功能也是無可替代的。西方某些學(xué)者把科學(xué)說成災(zāi)難之源的怪論千萬不可附和。在中國尤其如此。中國一百多年來的歷史血跡斑斑,并不是由于科學(xué)太先進(jìn),而是由于科學(xué)太落后�，F(xiàn)在我們的祖國站起來了,可是數(shù)以億計(jì)的人還迫切需要科學(xué)啟蒙;我國科學(xué)與西方的巨大差距不僅使我們還處在發(fā)展中國家的地位,而且連安全都受到威脅。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)著力強(qiáng)調(diào)的還是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“科教興國”,而不是大講科學(xué)的“缺點(diǎn)”。在大家營養(yǎng)不良、面黃肌瘦的時候去講吃得過飽、身體太胖的危害性,提出“減肥”的辦法,自然也并無不可,因?yàn)檫@種理論如果確實(shí)符合實(shí)際,也是一項(xiàng)有價值的成果;但恐怕畢竟不是當(dāng)務(wù)之急,而且有點(diǎn)文不對題。哲學(xué)當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的侍從和跟班,但也不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)員;它應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的朋友。過去蘇聯(lián)和我國都發(fā)生過哲學(xué)硬充科學(xué)的“指導(dǎo)者”和“裁判者”而造成嚴(yán)重后果的事,再也不能重復(fù)了。
(四)哲學(xué)對人類、對民族確實(shí)太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個沒有哲學(xué)思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。輕視哲學(xué)的民族是可悲的民族。但是哲學(xué)和科學(xué)一樣,也不是萬能的,也要把自己擺在適當(dāng)?shù)奈恢�。哲學(xué)有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因?yàn)槭艿嚼溆龆詰M形穢或憤憤不平;但也不必把自己抬得至高無上。研究哲學(xué)的人不可無“為萬世開太平”的氣度和胸襟,但不可真以為有“為萬世開太平”的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)也不可能“為萬世開太平”。能夠回答時代提出的哲學(xué)問題,把人類的智慧向前推進(jìn)一步,為人類留下一些有永恒價值的思想財(cái)富,這就已經(jīng)是了不起的功績了。哲學(xué)是反思的學(xué)問,這種性質(zhì)注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥,這就是我們中國人常說的“事后諸葛亮”;但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會變革的先導(dǎo),做高鳴報(bào)曉的雄雞,做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”,先得老老實(shí)實(shí)地做好“事后諸葛亮”,否則高談不免流于空談,熱鬧一陣也就煙消云散了。
(五)21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)的走向如何?我實(shí)在沒有能力說清楚。我想這也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者開一個會議作出一個權(quán)威性的決議,大家就會一體遵循,齊步向前的。而且如果真是這樣,倒又成了死水一潭,毫無生氣的局面,馬克思主義哲學(xué)的活力又被窒息了。在哲學(xué)這個最需要個性和靈感的精神世界里搞“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是行不通的。事實(shí)上還是只能各人按自己的理解去“走”,在許多不同的領(lǐng)域里去探索問題。這些看似不大整齊的足跡匯集起來,“路”也就踩出來了,馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)也就逐漸成形了。不過,從大家的發(fā)言看來,立足本土,放眼世界,融會中外,自創(chuàng)新局,似乎還是一種共識。也許大家將來踩出來的就是這樣的“路。
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