大學(xué)的教育理念與目標

內(nèi)容提要：要檢討現(xiàn)在大學(xué)的課程設(shè)置。大學(xué)與高等專業(yè)學(xué)校不同，強調(diào)綜合、廣博、人文教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人才。各大學(xué)可以有不同的辦學(xué)理念與目標，但其共性的內(nèi)容是：促使人類、族類文明與文化的傳承、積累、揚棄與發(fā)展；培植社會資本與文化資本，引導(dǎo)社會良性健康發(fā)展；培育具有反思性、批判性的公眾知識分子與健全的國民。過于功利性、實用性、工具性的目標設(shè)計、課程設(shè)置與評價標準是十分有害的，需要從長時效的視域來反省我們的大學(xué)教育。目前大學(xué)的管理機制和評價體系有很多問題。提倡讀經(jīng)典，讓大學(xué)生學(xué)會品鑒、欣賞中外高雅的精神產(chǎn)品。要改變師生之間隔絕與疏遠的現(xiàn)狀。

    關(guān)鍵詞： 大學(xué)教育、理念、目標、經(jīng)典導(dǎo)讀、師生懇談

    一、從課程設(shè)置說起

    自1952年按蘇聯(lián)模式進行“院系調(diào)整”以來，中國大陸地區(qū)的高等教育基本上是分科式的專門教育，培養(yǎng)的理想范式是專業(yè)技術(shù)人才。即使是全國綜合性大學(xué)，其內(nèi)部也嚴重分割，缺乏科際之間的互動與整合。今天，我國綜合性大學(xué)本科生的課程設(shè)置已有了不少改進，例如增設(shè)了跨學(xué)科的公共選修課，讓各院系學(xué)生交叉互選，每一位學(xué)生至少要有10學(xué)分的公共選修課程。此外，不少院系把“大學(xué)語文”列為必修的公共基礎(chǔ)課程。[1]但總的說來，本科教育基本上仍按公共基礎(chǔ)課（必修）、專業(yè)基礎(chǔ)課（分必修或選修）、專業(yè)課（分必修與選修）三大塊設(shè)置，這仍然是專業(yè)人才的培養(yǎng)模式而不是通才的培養(yǎng)模式。其中，師生意見最大的：一是公共基礎(chǔ)課中，政治理論課6－7門，比例過大，且教學(xué)效果甚微；二是專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課設(shè)置過于狹窄。一些政治理論課的內(nèi)容，脫離人類文明的精神資源與現(xiàn)代社會人生之實際，沒有達到養(yǎng)育學(xué)生健全的人格、志向、情操、公民意識、處世能力的目的；而過于狹窄的、太強調(diào)實用性的專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課，使學(xué)生在知識面、智力與方法論上，均難以面對現(xiàn)代多元文化和學(xué)科的綜合發(fā)展。其實，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，越強調(diào)實用性的課程，到頭來越設(shè)有實用性。有一些專業(yè)課其? 凳遣槐厴璧模???強梢暈奘ψ醞�。我視�??笱Ы逃??趴硇亓浚?叛塾誄ぴ兜奈蠢矗?朔?滌彌饕宓鈉?頡４笱Ы逃?⒖緯躺柚靡?械?裕?荒芴?臘濉?/P>

    現(xiàn)在我們注意到理、工、農(nóng)、醫(yī)等自然科學(xué)、技術(shù)學(xué)科的學(xué)生，文、史、哲、藝、宗教、語言等人文學(xué)科學(xué)生，經(jīng)濟、法律等社會科學(xué)學(xué)生在知識上的互補，人文與科學(xué)的交叉，特別是人文教育或素質(zhì)教育的提倡與重視，已卓有成效。從人性的養(yǎng)成來看，不論學(xué)什么專業(yè)的學(xué)生都需要人文的陶冶與性情的養(yǎng)育，都需要接受人文的教化。學(xué)習(xí)人文學(xué)，主要不是學(xué)知識，而是學(xué)智慧，是體驗、豐富、提升人生的內(nèi)涵與境界。但人文學(xué)工作者拿什么來滿足大學(xué)生的人文需求呢，在他們最珍貴的大學(xué)生涯中，我們提供什么最有價值、最值得學(xué)習(xí)的東西呢？

    目前我們課程設(shè)置上反映出的另一方面問題是，四類課程（公共基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)、公選）多為概論課，即二級或三級學(xué)科的某某學(xué)或某某學(xué)概論、通論、原理、通史、斷代史等。在人文學(xué)與社會科學(xué)各院系的課程設(shè)置中，極少有導(dǎo)讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程，這是中西方文科專業(yè)類、通識類課程設(shè)置上的最大的區(qū)別。國外名校文科的課程設(shè)置，多以歷史上流傳久遠的名家、名著、經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，通過師生反復(fù)研讀，反芻其原創(chuàng)性的內(nèi)涵。[2]而國內(nèi)素質(zhì)教育課程（或稱通識教育課程或公共選修課程），乃至文科基礎(chǔ)、專業(yè)課程仍流于一般概論原理或通專史，包羅萬象，面面俱到，或貌似嚴整實為拼湊的體系。有人認為，讀經(jīng)典，讀幾部書，知識面不是更狹窄了嗎？修若干門概論，知識面不是更寬一些嗎？這種認識是有毛病的。馬克思在《資本論》手稿里指出，精神文化的繁榮與社會的進步發(fā)展是不成比例的，希臘史詩、哲學(xué)、藝術(shù)和莎士比亞，仍然能夠給我們以精神的享受，“就某方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[3]文明史上的經(jīng)典是高不可攀、不可替代的。例如荷馬史詩與《詩經(jīng)》《楚辭》等，盡管其中不免有歷史的局限，但今天人們浸潤其中，仍然能吸收豐富的營養(yǎng)。指導(dǎo)同學(xué)們直接讀文明史上具有原創(chuàng)性的經(jīng)典，與思想、文化、藝術(shù)、哲學(xué)大師作心靈溝通與思想對話，所獲得的精神上的滿足是全面深厚的而不是片面浮淺的。他們可以從中學(xué)會如何品鑒、欣賞、享受高雅的精神產(chǎn)品，學(xué)會讀書的方法，求取新知，豐富自己，拓展興趣愛好，進而陶冶人格與人性，使之深化而完美。讀經(jīng)典、詮釋經(jīng)典，是創(chuàng)造式的，對話式的，身心交融的，而讀概論則是被動的，是把老師嚼過的饃再喂給學(xué)生，硬灌給學(xué)生。當(dāng)然，我并不一般反對概論、通專史體系的教材與教學(xué)，這可以提要鉤玄，方便初學(xué)的學(xué)生把握一些基本知識，但如果所有的課程都這樣，那就有問題了。至少應(yīng)有一部分課程是原典教學(xué)。實際上，我們可以嘗試針對不同科系、不同層次的學(xué)生，用不同的中西文版本，導(dǎo)讀不同或同一經(jīng)典。臺灣通識教育的推動者和研究專家黃俊杰教授分析了西方、日本對大學(xué)生進行人文教育的不同模式，特別評析了斯坦福大學(xué)、芝加哥大學(xué)以古今的經(jīng)典（包括古希臘、中世紀、近現(xiàn)代的大師名著，也包括東方的經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等）作為課程教育的中心的經(jīng)驗，很有價值�！敖�百年來美國的經(jīng)驗顯示，以經(jīng)典作為通識核心課程，是傳承文化價值的有效方法……應(yīng)該成為知性與理性邁向成熟的大學(xué)生所共享。? 盵4]目前，我們的通識課、公選課太泛太濫，應(yīng)逐步形成以代表歷史文化精華的中外經(jīng)典為主要內(nèi)容和教材的核心課程，其中一部分課程旨在幫助學(xué)生學(xué)會尊重、理解我們的民族、歷史、文化及其精神價值。

    我個人1998年在武漢大學(xué)教育思想大討論中發(fā)表了《理念 特色 經(jīng)典導(dǎo)讀》[5]一文，以哈佛大學(xué)通識教育中的核心課程，以及專業(yè)課程為例，指出本科生、研究生教學(xué)、教材中應(yīng)逐步改變概論加通專史的結(jié)構(gòu)，突出經(jīng)典導(dǎo)讀。我院近年來創(chuàng)辦的中西比較哲學(xué)試驗班、國學(xué)試驗班的課程設(shè)置，以古今中西大傳統(tǒng)中的最著名的十多種經(jīng)典為主要課程，讓學(xué)生直接讀具有典范意義的原著原典，在文科教學(xué)方面突破了近五十年的新傳統(tǒng)。

    二、大學(xué)的定位：功利性與實用性之反省

    課程設(shè)置從一個側(cè)面反映了教育理念與目標。當(dāng)前討論現(xiàn)代大學(xué)教育理念與目標問題，我想主要是針對太過功利性、實用性或為技術(shù)而技術(shù)的目標設(shè)計的。大學(xué)教育為國民經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的口號當(dāng)然是對的，但又是不全面的，因為這種服務(wù)不是直接的，或者說不完全是直接的。它通過培養(yǎng)一代又一代具有良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，來服務(wù)于國家、民族、人類的長遠的利益。適當(dāng)?shù)墓�利的要求，例如對大學(xué)提出促進公共服務(wù)與經(jīng)濟發(fā)展，承擔(dān)一定的社會責(zé)任的要求，并不過分，但把教育當(dāng)作“產(chǎn)業(yè)”來辦，肯定是有問題的。把教育與淺近直截的政治或經(jīng)濟目

的直接掛鉤，已經(jīng)使我國高等教育付出了不少代價，浪費了不少本來就不豐厚的教育資源。

    為德國教育現(xiàn)代化作出了重大貢獻的哲學(xué)家費希特指出，教育首先是培養(yǎng)人，不是首先著眼于實用性，不是首先去傳授知識與技術(shù)，而是要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性、歸納力、理解力，以便他們在無法預(yù)料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個民族！“德國教育之父”洪堡認為：“科學(xué)首先有它的自我目的，至于它的實用性，其重要意義那也僅僅只是第二位的。當(dāng)然，對真理進行的這種目標自由式的探求，恰恰能導(dǎo)致可能是最重要的實用性知識，并能服務(wù)于社會。”[6]在費希特、洪堡看來，實用性，服務(wù)現(xiàn)實，只是高等教育與科學(xué)研究的結(jié)果之一或副產(chǎn)品，不是出發(fā)點，也不是目的，不占第一位。

    大學(xué)教育不是向?qū)W生灌輸現(xiàn)存既定的知識。洪堡特別強調(diào)大學(xué)教育與科學(xué)研究的“反思性”問題，指出必須培養(yǎng)學(xué)生對真理與知識永無止境的探求、創(chuàng)造性與不斷反思的精神。他認為：“科學(xué)是一個整體，每個專業(yè)和學(xué)科都是從不同角度對生活現(xiàn)實的反思，對世界的反思，對人的行為準則的反思�！薄翱茖W(xué)是與高等學(xué)校聯(lián)系在一起的。唯有通過對學(xué)術(shù)的研究，與科學(xué)的交道，對整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學(xué)生要學(xué)的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，他們才能形成自己獨立的判斷力和個性，然后他們才能達到自由、技藝、力量的境界。”洪堡還指出：“高校的生存條件是孤寂與自由。這就是‘坐冷板凳’和學(xué)術(shù)自由，國家必須保護科學(xué)的自由，在科學(xué)中永無權(quán)威可言。”[7]

    據(jù)德國現(xiàn)代化研究專家李工真教授研究，普魯士至德國的高等教育之所以成為世界現(xiàn)代高等教育的典范之一，乃在于他們自18世紀至19世紀中葉，已經(jīng)逐步形成了一個傳統(tǒng)：第一，大學(xué)的教師與學(xué)生，首先要擺脫對出身的依賴和對工商職業(yè)利益的興趣，大學(xué)要與“社會實際政治與經(jīng)濟利益”保持距離，使大學(xué)、教授、學(xué)者具有相對的獨立性，使之成為國家與社會上的一支校正力量，校正那些不能把社會引向健康的東西，哪怕是形成為強勢或話語霸權(quán)的力量。第二，大學(xué)是研究者的共同體。不斷研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷向真理接近，積極、永恒參與學(xué)術(shù)探討，以及研究的獨立性、獨創(chuàng)性，是大學(xué)教授們的最高的道德義務(wù)和原則。國家、大學(xué)必須有一套競爭、淘汰機制，保證、激發(fā)青年學(xué)者獻身于科學(xué)研究，向已形成的輿論和權(quán)威挑戰(zhàn)，冒著與他人在學(xué)術(shù)上沖突的危險，掃除門戶之見，克服非學(xué)術(shù)因素的干擾，取得學(xué)術(shù)上的真正的突破與創(chuàng)新。第三，大學(xué)一定是綜合性的大學(xué)，它不同于地區(qū)性的學(xué)校，不同于專業(yè)高等學(xué)校，不同于工科、實用學(xué)科的專業(yè)化分工的學(xué)院，更不是職業(yè)訓(xùn)練所。因為大學(xué)強調(diào)綜合、廣博，提供最高的教育，強調(diào)人文教養(yǎng)、人文底蘊、人文積累與科學(xué)自由精神，不允許定位于僅僅是科學(xué)知識和技術(shù)的推廣和應(yīng)用。大學(xué)生有學(xué)習(xí)的主動性、自覺性、自主性和充分的學(xué)習(xí)自由。大學(xué)實行的主要是討論課（Seminar）教學(xué)法。大學(xué)生可以獨立進行研究，自由進入圖書館，進行同學(xué)結(jié)伴式的自由討論。青年人要離開大學(xué)時，應(yīng)是一個和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家，或僅僅受過專業(yè)知識訓(xùn)練的人。要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，這取決于自由而全面的教育。[8]

    由上可知，思想獨立，學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造精神，與社會熱點潮流，與商業(yè)化的大眾文化保持距離和培養(yǎng)人才的全面性、反思性、和諧發(fā)展，是大學(xué)與大學(xué)教育的靈魂。這與把大學(xué)教育功利化、實用化、技術(shù)化、短時效化和人才培養(yǎng)目標上的單一性、工具性、職業(yè)化、無批判性的見解是格格不入的。用極端功利主義、實用主義和工具理性的思維考察大學(xué)與大學(xué)的科研、教學(xué)與學(xué)科建沒，在收益成效上，不分青紅皂白一律都要求短、平、快，立竿見影，立等可取，這種短視的觀點、短期的行為，是十分有害的。目前的大學(xué)管理部門缺乏中國智慧，不懂有為與無為的關(guān)系，缺乏彈性。他們真是去“管”教授，而且“管”得細密瑣碎，根本上是以不信任教授為前提的。對大學(xué)教育及教師的許多評價指標、量化標準或考核體系暴露出諸多問題，重量不重質(zhì)，完全喪失了學(xué)術(shù)品鑒的能力，如以刊物的所謂級別判定論文的水平等，一味強調(diào)形式、噱頭、花架子。龐大的教育機構(gòu)出臺的很多做法，特別是評價體系的導(dǎo)向，不講學(xué)養(yǎng)，不要積累，鼓勵出很多無用的垃圾或泡沫，無異于逼良為娼，殺雞取卵，這很可能斷送大學(xué)教育的前途。這還不僅僅指大學(xué)教師人怨沸騰的、擾民的文牘主義、形式主義，例如卷帙浩繁、名目繁多的報表，無休無止、鼓勵鉆營的申報、評獎、評估、檢查、答辯，及其所造成的人力、物力、財力資源嚴重浪費的問題；也還不僅僅是用工科思維、工程方法去評價人文學(xué)術(shù)或社會科學(xué)，在尺度上、參考系上根本無視學(xué)科特點的問題；也還不僅僅是目前官僚化的評價機構(gòu)、評價指標與體系本身，即成為學(xué)術(shù)腐敗的真正淵藪的問題。事實上，它事關(guān)大學(xué)的理念與目標。

    三、大學(xué)教育的理念與目標：傳承文明、造就健全的國民、培植社會資本

    各大學(xué)可以有不同的辦學(xué)理念與目標，但其共性的內(nèi)容有如下三方面：

    首先，大學(xué)當(dāng)然要為社會服務(wù)，但不能只定位于為現(xiàn)實服務(wù)。大學(xué)擔(dān)負著文化傳承與文化積累的責(zé)任。大學(xué)的目標首先是人類與族類文明的傳承，即在同情理解前現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，把人類各地域、各族群的，包括本土本民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、倫理、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟、社會、政治、科學(xué)、技術(shù)等文化資源，通過重新翻譯、理解、詮釋、交流、溝通、融合，批判地繼承與創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化，代代相傳。通過深入研究與教育，促使人類、族類文明與文化的傳承、揚棄與發(fā)展，是大學(xué)的使命。全球化決不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化恰恰要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。

    其次，大學(xué)擔(dān)負著培植社會資本與文化資本的重任。十年樹木，百年樹人。大學(xué)的目標還在于培養(yǎng)出大批有個性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學(xué)習(xí)、終身受教育與自我完善之能力的個體，他們同時是能自由發(fā)展并具有社會批評與文化批評能力的公眾知識分子，他們中的一部分人應(yīng)當(dāng)成為社會的良知。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領(lǐng)，他一定要有相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有理性的批評的態(tài)度，且有世界性、人類性的關(guān)懷。這也就是我國古人所說的“民胞物與”的境界。哈佛大學(xué)杜維明教授指出：“知識分子必須要有專業(yè)知識，不論是學(xué)術(shù)、企業(yè)、媒體或政治，都需要專長……但除了專業(yè)本領(lǐng)以外，一定要有相當(dāng)深厚的人文關(guān)懷，才配作知識分子……自然科學(xué)家也可以培養(yǎng)深厚的人文關(guān)懷。值得注意的是，在人文學(xué)領(lǐng)域里的語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教，都是人類自我反思的學(xué)問

，既是個體又是群體的自我反思�！薄澳懿荒転榇髮W(xué)生的自由發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我完善提供條件、創(chuàng)造環(huán)境，是評斷大學(xué)素質(zhì)的重要標準。培養(yǎng)批判精神，包括政治、社會和文化批判，也是大學(xué)的目標�！盵9]富有人文關(guān)懷的健全? 墓?謚?斗腫櫻?梢源庸憷?氖右翱悸欽?鏨緇岬惱?巍⒕?謾⒎?傘⒔逃?⑽幕?⒌賴�、伦理（�?緲萍悸桌懟⑸??桌懟⑷?蚵桌恚┘吧緇嶁睦淼任侍猓?腠臼北祝?嶸?緇嶗硐耄?傅忌緇崍夾緣亟】檔胤⒄埂?/P>

    再次，作為大學(xué)教育目標之一的社會服務(wù)，是通過對人類與民族文化的積累與傳承，通過對具有自由人格，有理想有教養(yǎng)，具有自我完善、自我批判和社會批判能力，自尊且尊重別人，敬業(yè)樂群又尊重自然的人，我們稱之為“健全的國民”的培養(yǎng)來實現(xiàn)的�，F(xiàn)在有一句時髦的話叫“效率優(yōu)先”，但辦教育不能要求有太快的效益與回報。對社會、對民族、對國家、對人類的服務(wù)，需要從長時效的視角來觀察，不能理解得太直接、太狹隘。從直線性的“投入”與“產(chǎn)出”的觀點來看待大學(xué)教育的“投入”與“產(chǎn)出”，是有毛病的。大學(xué)“產(chǎn)出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪�的國民�?/p>

    臺灣社會學(xué)家楊國樞教授指出：“大學(xué)教育必須同時達成五大類目標：（1）培養(yǎng)大學(xué)生對自己內(nèi)在身心特質(zhì)的了解；（2）培養(yǎng)大學(xué)生求取新知的方法與能力；（3）培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)個人生活所需要之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；（4）培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會生活所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；（5）培養(yǎng)大學(xué)生理解與關(guān)懷全世界、全人類所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為�！盵10]他主張，通過人本化的教育，使大學(xué)生的思想、知識與人格獲得均衡的發(fā)展，使他們不僅對身心稟賦與潛能、個人志向與人生目標有深度了解，進而有關(guān)懷他人的情操，認同團體的能力，服務(wù)社會的意愿和關(guān)心全人類的胸襟。他們應(yīng)有良好的求知興趣與態(tài)度，正確的讀書習(xí)慣與方法，至少掌握一種研究方法與懷疑批判的能力。這一教育目標所涵蓋的范圍很廣，不僅兼顧德（公德與私德）、智（知識與能力）、美（高尚的審美品位、格調(diào)與能力）、群（人際關(guān)系、社會參與和公民意識），而且向內(nèi)向外擴充。他們不僅對本國歷史文化有關(guān)懷與理解，而且能從世界的觀點，有理解與欣賞世界各文化及其差異的能力，有尊重他國文化與人民的態(tài)度，[11]達到如費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

    最近，媒體報導(dǎo)了北京清華大學(xué)劉海洋同學(xué)到動物園用火堿與硫酸傷害黑熊的事件；天津大學(xué)學(xué)生馬曉明因被退學(xué)而覺得生活無意義，遂殺死了親生父親與祖母，并打算再殺死母親和自己；北京一位大學(xué)生馬忠義也是因多門功課不及格，持刀夜闖女生宿舍，想殺人以解脫；臺灣一位馬姓老婦到法庭狀告她含辛茹苦培養(yǎng)出來的畢業(yè)于臺灣清華大學(xué)化工所的博士兒子不認親娘。[12]這里面有非常具體復(fù)雜的原因，有的屬于心理上的疾病，有的屬于社會或家庭教育的缺陷，當(dāng)然更重要的是人文素養(yǎng)，特別是道德素養(yǎng)的問題，是人性養(yǎng)育的問題。我們不希望媒體過分渲染劉海洋事件等，因為大多數(shù)的大學(xué)生是健康的，是有志氣且蓬勃向上的。但我們?nèi)匀挥锌鬃又畱n：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！保ā墩撜Z述而》）不可否認，社會上的官本位、金錢拜物教、權(quán)力拜物教也滲透到大學(xué)校園，造成有的大學(xué)生的兩面或多重人格，以及道德價值觀上的庸俗化、功利主義或虛無主義。家庭經(jīng)濟背景的貧富差別，使得部分貧困生有沉重的心理包袱。與我國傳統(tǒng)的儒家教育相比，現(xiàn)代大學(xué)教育結(jié)構(gòu)的弊端是：德業(yè)分工，知行脫節(jié)，為人與為學(xué)分裂，師生之間隔絕或疏遠。大學(xué)教師與研究生之間的交流對話還比較多，但與本科生之間在學(xué)問與人品方面，已不復(fù)有切磋琢磨、教學(xué)相長的機會和氛圍。目前我院建立師生懇談日制度，試圖通過這一渠道，使師生在德業(yè)等多方面有所交流。大學(xué)是教師與學(xué)生共同組成的、互為主體性的社區(qū)。大學(xué)應(yīng)當(dāng)強調(diào)教師的職業(yè)倫理與職業(yè)道德，淳化師德、學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，涵養(yǎng)師生的心靈，擴闊師生的胸襟。首先是教師要有人文情懷、責(zé)任意識，己立立人，己達達人，己所不欲，勿施于人，切實地幫助學(xué)生自己去立人去達人，怡情養(yǎng)性，塑造人格�？傊�，人文教育在今天的大學(xué)已不是可有可無的問題，而是如何進一步加強和完善的問題，它服從于我們大學(xué)教育的理念與目標。

    注釋：
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    [1] 詳見《武漢大學(xué)本科培養(yǎng)方案》上下冊，武漢：武漢大學(xué)出版社，2002年1月。

    [2] 參見黃俊杰著：《大學(xué)通識教育的理念與實踐》第七、八章有關(guān)美國、日本教育的考察報告，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001年7月。

    [3] 《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊，第48-49頁。

    [4] 除前揭黃俊杰書外，又請見林孝信、黃俊杰《美國現(xiàn)代大學(xué)的理念與實踐》，黃俊杰編：《大學(xué)理念與校長遴選》，臺灣通識教育學(xué)會出版，1999年3月再版本，第117頁。

    [5] 拙文發(fā)表于當(dāng)時的《武漢大學(xué)報》，后收入《面向21世紀的哲學(xué)教育》，武漢：湖北人民出版社，2000年6月。

    [6] 托馬斯•里佩代爾：《德意志史，1800－1866》，慕尼黑1983年版，第57頁。轉(zhuǎn)引自李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進程研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社1997年8月版，第52－57頁。

    [7] 同上

    [8] 參見李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進程研究》，武漢大學(xué)出版社1997年8月，第56－65頁。

    [9] 杜維明：《文化中國的認知與關(guān)懷》，臺灣東海大學(xué)通識教育中心專刊4，稻鄉(xiāng)出版社1999年4月，第47頁。

    [10] 楊國樞：《大學(xué)之理念及其實踐》，劉安之、黃俊杰編：《大學(xué)理念與實踐》，逢甲大學(xué)與臺灣通識教育出版社，2000年9月，第1頁。

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p;  [11] 參見同上，第5－8頁

    [12] 賈舒：《他們在自殺和犯罪的邊緣掙扎》，2002年3月20日《中國青年報》；又見2002年3月22日《深圳特區(qū)報》A11版。

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