論尼采的人生哲學(xué)及其對現(xiàn)代中國人精神重建的意義

一、尼采人生哲學(xué)的出發(fā)點——悲觀主義

年輕的尼采開始思考人生的意義時，就接觸到了叔本華哲學(xué)，并且默默地接受了他的悲觀主義作為自己的理論前提。但是，尼采認(rèn)為叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對人生意義的否定，這是他所不能容忍的。在他看來，縱然人生本來沒有任何意義，我們也應(yīng)賦予它一種意義。

叔本華認(rèn)為，意志是世界的終極現(xiàn)實，自在之物，一切現(xiàn)象包括個體生命都是意志的客體化，即表象。意志本身是一種盲目而又不可遏止的生命沖動，個人接受這種沖動的驅(qū)使，不斷產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。因此，一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦。如果欲望得到暫時的滿足，人們又會感到無聊。人生不過是在痛苦和無聊之間來回擺動；另外，生命意志總是附著于個人，個體生命的必然結(jié)局是死亡，個體生命是有限的，而意志是充斥整個宇宙的生命力量，是無限的本體。所以，無限的生命意志在有限的個人身上必然得不到滿足，人生的痛苦來源于意志，“如果我們還是為我們的意志所充滿……我們就永遠(yuǎn)得不到持久的幸福，也得不到安寧。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)的觀點，但他卻把叔本華對生命意志的否定改造成為對生命意志的肯定。他熱情地歌頌了人的原始的生命意志。認(rèn)為它是一種永恒的力量，個體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，生命之泉源源不斷，人生雖然永遠(yuǎn)根植于痛苦之中，但卻是有價值的。在他看來意識到人生的痛苦并不能否定人生的意義和生命的存在，而應(yīng)肯定生命，享受人生，在痛苦中求歡樂，在死亡中求生存。盡管尼采人生哲學(xué)的前提是叔本華式的悲觀主義，但他卻在其基礎(chǔ)上提出了悲劇精神。他認(rèn)為，悲劇的實質(zhì)并不像叔本華所說，來源于生命的有限與欲望的無限，而是根植于人性之中的兩種精神——狄奧尼索斯精神與阿波羅精神的對立與沖突。

　　二、尼采人生哲學(xué)的主要內(nèi)容——自由觀

尼采雖然接受了叔本華把意志作為本體的觀點，但他不同意叔本華從倫理學(xué)角度對生命意志的否定，而是從審美的視角上肯定了生命意志，用酒神精神來反對叔本華的悲觀主義人生觀。進(jìn)而把叔本華的生命意志改造成權(quán)力意志。尼采說：“在求生存的意志信條上去覓真理，必然迷途：因為求生存的意志并不存在。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有著生命的地方有著意志：但不是求生的意志，我教你——只是求權(quán)力的意志！”②尼采把權(quán)力意志作為世界之本體，并賦予其超越性特點。他追求的不是生命的本身，不是滿足生命的種種欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的�！吧�命之自身對我說了這奧秘。‘看哪’它說，‘我便是那必須永遠(yuǎn)超越自己的�！�”③

權(quán)力意志的這種超越性表明，尼采必然把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無限發(fā)展可能性的。尼采寫道：我們的學(xué)說只能是什么呢？——沒有誰能把人的特性給予人，無論上帝、社會、他的父母和祖先，還是他自己……。沒有誰能對以下情形負(fù)責(zé)：他存在了，他是被造成如此這般的，他處于這樣的情形和環(huán)境之中。他的天性的宿命不能從一切已然和將然之物的宿命中解脫出來。他不是一個特別意志，一個目的的產(chǎn)物，不能用他去實現(xiàn)一種“人的理想或一種幸福的理想”或一種“道德理想”——想要按照某種目的鑄造他的天性是荒謬的。

尼采的這個思想突出地表明了尼采自由觀的現(xiàn)代意義。首先，人沒有任何超驗的本質(zhì)，上帝不必說，社會的影響、祖先的遺傳，乃至每個人自己的經(jīng)歷，都不能把一成不變的“人的特性”給予人。人既無超驗本質(zhì)，因而也就沒有超驗的自由或不自由，因而也就沒有了非超驗的自由，他在任何時候都可以重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)。其次，人也沒有任何超驗的目的，因此要由人自己來確立目的。第三，更重要的是人沒有任何超驗的罪惡及贖罪的責(zé)任，宇宙的生成變化超于善惡之外，被拋到這個生成之流中來的人同樣超于善惡之外，在他的頭頂上并無一個“絕對命令”或至高無上的道德準(zhǔn)則，他的行為全由自己決定、自己衡量。以某種超驗的道德目的為歸宿的超驗的意志自由終止之處，非超驗的自由的地平線呈現(xiàn)在眼前了。

尼采認(rèn)為人的本質(zhì)是未定型的，人類可以自由地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，人類也應(yīng)該好好地利用自己的未定型，塑造出更健康有力的人性。然而，在傳統(tǒng)的道德價值觀念支配下，人的生命力遭到壓制，本能遭到摧殘，結(jié)果人不是朝比動物更強健的方向發(fā)展，反而朝比動物更孱弱的方向發(fā)展了。因此，他提出重估一切價值，對傳統(tǒng)道德，特別是基督教道德展開嚴(yán)厲的批判。第一，舊道德提倡柔順，壓制生命的本能。尼采認(rèn)為，否定和破壞，乃是肯定生命的先決條件。“那不能不做一個善和惡的創(chuàng)造者的人”，“他最先不能不做一個破壞者，將一切評價破壞得粉碎。因此最大的惡屬于最大的善：這便是創(chuàng)造�！雹苋欢�，基督教道德卻強調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，使人類變得病弱、怯懦、無力，這是從根本上反對生命。第二，傳統(tǒng)道德提倡無私，抹殺個性。尼采認(rèn)為，自私和自愛都是人的本性，自私，然后才有自樂、自愛，然后才能愛人。然而，基督教的道德，卻鼓吹博愛、鄰人之愛，并提倡舍己為人，把自己當(dāng)作可恨的對象，把逃避自我、否定自我、損害自我、犧牲自我當(dāng)做美德，尼采認(rèn)為，這種輕視個人獨立、否定自我的循規(guī)蹈距的傳統(tǒng)道德，一方面壓制了人的個性發(fā)展，為那些意志薄弱者大開綠燈；另一方面，又使許多能夠保持、發(fā)展、超越其自我的人成了道德的犧牲品。第三，傳統(tǒng)道德反對創(chuàng)新，扼殺有創(chuàng)造精神的人，阻礙了人類的進(jìn)步。尼采認(rèn)為，歷史上的一切創(chuàng)造者都是堅強而不仁的，最大的惡，就是最大的善，即創(chuàng)造的善，正是那些滿腔熱情、勇于破壞和創(chuàng)新的杰出個人，沖破傳統(tǒng)的倫理道德觀念的束縛，打破舊的習(xí)慣和迷信，才推動了人類的進(jìn)步，也就是說，只有這些具有創(chuàng)造精神的人，才是人類的希望。可是，傳統(tǒng)道德卻把創(chuàng)新視為惡，把守舊視為善，把一切新興事物和具有創(chuàng)造精神的人視為洪水猛獸，判其為罪人和惡人，從而斷送了人類的前途和命運。

尼采通過對傳統(tǒng)道德的批判，確立了新的價值觀念。為人的創(chuàng)造力展示了廣闊的自由前景�！　∪�、尼采人生哲學(xué)的理想目標(biāo)——超人

尼采認(rèn)為“超人”是人的最高自由的表現(xiàn)，因此他提出“超人”說，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立了一個新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。以往，人們把進(jìn)入天國視為自己的人生目標(biāo)�！吧系鬯懒恕�，價值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個理想化的人格形象——“超人”來填補，取代上帝的位置�！拔乙�教人們以他們生存的意義”，那就是“超人”⑤。上帝已死：現(xiàn)在我們熱望——“超人”生存�、�

尼采用否定的方式來解釋“超人”的含義，他說：“超人”這個字是賦有深刻意義的，它是某一類型的人，這種人的出現(xiàn)將是一件最大幸事，這種人與“現(xiàn)代人”、“善良人”、基督徒和其他虛無主義者相反……⑦在尼采看來，后者有如下性質(zhì)：第一，沒有創(chuàng)造的愿望和能力，“不再投擲愿望的箭”，“不再誕生任何的星”；第二，謹(jǐn)小慎微，渾渾噩噩地度日，“小心翼翼地行走”，不斷地服著一點點毒藥，使自己沉入適意的夢境，最后用過量的毒藥造成舒服的死；第三，個性已經(jīng)泯滅，千人一面，“一切意愿相同，一切人相同，”尚未喪失個性的人則被視為瘋?cè)�。這類人的反面，就是“超人”。由此，我們可以得到超人的形象：第一，有著健全的生命本能和旺

盛的權(quán)力意志的強者，具有強烈的創(chuàng)造欲望和能力的人；第二，超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的個性和才能，從而支配世界，支配命運，主宰平庸之輩；第三，“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對人類最大的痛苦，具有無所不在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主�？傊�，“超人”是自我生命的創(chuàng)造、享受和肯定者，是自己的主人。

尼采在開始提出“超人”概念時，超人還僅僅是他對于未來人的一種理想。在他看來，在現(xiàn)實生活中并不存在“超人”，“超人”尚有待于誕生。那些先后來到查拉圖斯特拉的山洞的高貴客人們算得上是人類的佼佼者了，但他們還只不過是用來制造“超人”的磚瓦。尼采提出“超人”的理想，如他所說，意志完成其“改造”人類的使命，拯救人類使之免于退化。在這里，他把超人看作是現(xiàn)實的人不斷自我超越的過程。這是尼采的超人學(xué)說中具有積極意義的因素。但是到后來尼采開始把“超人”的稱號封給所謂“上等人”。即所謂“人是非動物和超動物，上等人是非人和超人�！雹嘤纱怂�便成了社會等級制度的狂熱鼓吹者，這表現(xiàn)了他的階級狹隘性。

尼采“超人”說的兩重性常為后人所誤解和利用，一部分人看到了“超人”所體現(xiàn)出來的人的自我超越性，從人生價值和意義的高度來完善自己，發(fā)展自己。而另一部分人則看到“超人”作為上等人、高貴者的面孔，以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。然而，后者并非尼采的本來用意，尼采固然提出了人的等級學(xué)說，但他只是把這作為手段，作為達(dá)到超人的途徑而非目的。

尼采的人生哲學(xué)的核心是人生的意義和價值問題。盡管他指出的人生道路不完全正確，但他畢竟為人們尋找人生的意義提供了一種新的人生視角。這對于我們今天的精神文明建設(shè)不無啟發(fā)意義。

　　 四、尼采人生哲學(xué)對現(xiàn)代中國人的精神重建的意義

尼采所生活的時代，正是近代西方處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，商品經(jīng)濟蜂擁發(fā)展，樂觀主義信念流泛的時代，尼采以敏銳的眼光覺察到了這個時代的文化危機及文明社會的病態(tài)：物質(zhì)的進(jìn)步和豐富掩蓋著生命理想的貧乏、精神創(chuàng)造力的貧乏、文化的貧乏。他指出：“我們的時代……是一個貧乏的時代。我們的‘豐富’是最貧乏。豐富之真正目的被遺忘了”。⑨尼采接著指出：“由于這種非人化的機械和機械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯誤的‘分工’經(jīng)濟，生命便成為病態(tài)了。人類的目的，也就是文化，便看不見了，作為達(dá)到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)活動，產(chǎn)生了野蠻化�！薄�滜面對資本主義世界頓失詩情畫意的現(xiàn)實，尼采不免憂心忡忡：衰落文明那觸目驚心的荒涼，現(xiàn)代人那“無家可歸”的彷徨，被基督教的毒汁浸潤了的人的心靈的僵固，都急切地需要尋求一條創(chuàng)造人生的新路，正是在這種背景下，尼采提出了他的人生哲學(xué)，力圖重建人類的精神家園。

今天，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場經(jīng)濟體制的建立，使我國經(jīng)濟得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對金錢的過度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪，對物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)的價值觀念不再完全適應(yīng)當(dāng)前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對這種精神上的危機，精神文明建設(shè)已成為當(dāng)前中國社會主義建設(shè)的主流，而如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，已成為人們關(guān)注的熱點問題。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學(xué)雖然在很多方面過于極端化，但是貫穿于他的人生哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價值；宏揚了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對基督教倫理、對傳統(tǒng)道德、對理性主義的尖銳批判，是對價值重估的偉大嘗試。所有這些對我國的精神文明建設(shè)都不無借鑒之處。今天，我們在精神文明建設(shè)中，在堅持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，堅持四項基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學(xué)的合理成分，對于解決人們信仰上的滑坡危機，不無益處。

①　叔本華：《作為意志和表象的世界》，２７３頁，商務(wù)印書館１９８２。②③④⑤⑥⑦　滜　《尼采文集》，２２３、２２２、２２３、１３５、３８０、４２、５６頁，改革出版社，１９９５。⑧⑨　尼采：《權(quán)力意志》，６９２、６１頁，商務(wù)印書館，１９９１。（作者單位：張文英　哈爾濱東安工學(xué)院　哈爾濱１５００６６　牛玉香　中共大慶市委黨�！〈髴c１６３２５３）　〔責(zé)任編輯：劉曉英〕

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