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文化、文學(xué)理論創(chuàng)新的前景
不過，真要做到這點，文化自身是要不斷地進行改造與創(chuàng)新的。文化的活力，民族的生命力，表現(xiàn)在它自身的不斷創(chuàng)新之中。在一個時期里，我們的民族思維失去應(yīng)有的活力。這種墨守成規(guī)、抄書抄報的方式，嚴重地壓抑了我們民族的思維，致使我們民族在很長一個時期失去了思維的創(chuàng)造力。隨后，又是大量的西方文化的介紹，這自然十分必要，但又發(fā)生了相當(dāng)熱鬧的新的照搬照抄，可這并未給我國新的文化建設(shè)增加特別的分量。文化、理論的滯后，嚴重地影響著經(jīng)濟的發(fā)展，而在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的處境中，文化、理論的改造與創(chuàng)新實在是刻不容緩的了。文化、理論的改造與創(chuàng)新，有個面向現(xiàn)代化的問題。現(xiàn)代化受到現(xiàn)代意識精神的制約，這是一種具有科學(xué)的、進步的促使社會不斷前進的理性精神與啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識精神與時代的文化精神。體現(xiàn)現(xiàn)代意識精神的現(xiàn)代性，應(yīng)該成為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化的主導(dǎo)意識。我們說的現(xiàn)代化，不是別的國家的現(xiàn)代化，而是我們自己國家的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化必須是適合我國自身經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要的現(xiàn)代化。外國的現(xiàn)代化有許多經(jīng)驗，也有不少教訓(xùn)，我們自然應(yīng)該將自我與他者進行比較，從中進一步認識自己，但不能拿西方的現(xiàn)代化或者后現(xiàn)代化來套我們的現(xiàn)代化的需求。面對一百多年來的社會生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領(lǐng)域的種種危機，學(xué)術(shù)的嚴重滯后，信息、科技發(fā)展所帶來的負面效應(yīng)，資本發(fā)展對人的擠壓與異化，我們應(yīng)當(dāng)有所體悟。在當(dāng)今我們現(xiàn)代化的過程中，出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代現(xiàn)象、后現(xiàn)代意識，它們正是我們生活自身的部分表現(xiàn)，其正負影響都是客觀存在：一方面可以激發(fā)我們思維的活力，促使我們與時俱進，思索新問題；另一方面則往往使我們以虛無主義的態(tài)度消解事物的價值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤給以肯定。
作為伴隨、指導(dǎo)現(xiàn)代化進程的現(xiàn)代性，其本身是一個矛盾體。應(yīng)當(dāng)賦予這個矛盾體認識自身內(nèi)在矛盾并且隨時進行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時俱進，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現(xiàn)代性意識觀照之下的文化、理論的改造與建設(shè)，應(yīng)當(dāng)廣泛地建立在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)是我們創(chuàng)新的過去，而創(chuàng)新則是傳統(tǒng)的未來，繼承傳統(tǒng)，不僅是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)，其更高的目的是為了創(chuàng)新。以為傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想不可通約，不承認優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有屬于未來的、全人類的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創(chuàng)造之外，這將使繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)變成一句空話。新文化的創(chuàng)造是融會了傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，是新的文化創(chuàng)造的積累與準備，但還不能替代整個新文化的創(chuàng)造。同時，現(xiàn)代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識，受制于本土化，又是具有國際文化背景與世界進程同步的現(xiàn)代意識精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨立自主的又富于積極進取精神、善于融合其他民族優(yōu)秀文化的民族主體性意識。
如果在上述問題上，我們十分盲目，對于所要建立的新文化、新理論沒有自己的堅實的立足點，那么難免就要去照抄他國的所謂先進文化，別人有什么，我們就搬運什么，或是別人有過的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對文化、藝術(shù)中的負面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現(xiàn)象就是如此，它們的出現(xiàn)，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時見到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當(dāng)作寶貝，加上一些不做真正的引導(dǎo)的“導(dǎo)師”的指點，如所謂“性革命”之類，力圖使之流行起來。只滿意于性革命如何實現(xiàn)了弗洛伊德的人的性本能的快樂原則，卻避而不談有的國家如美國的性革命不知帶來了多少社會問題，以致發(fā)展到今天，在這些國家里出現(xiàn)了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂，定期歸還，然后選擇時機再來的倫理的徹底解體。
文學(xué)理論學(xué)科的現(xiàn)代性問題，與文化理論一樣，存在著積極適應(yīng)當(dāng)前實踐急速變化的迫切需求。今天的文學(xué)藝術(shù)已非昔比，文學(xué)藝術(shù)部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，或是說大眾審美文化的出現(xiàn)，極大地改變了原有文化和文學(xué)藝術(shù)的格局，于是理論的現(xiàn)代性問題、創(chuàng)新問題就變得極為迫切了，不少同行已經(jīng)注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創(chuàng)見，解釋了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，也說明了它們?nèi)绾螡M足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋，還缺少對人的精神的真正需求與提升的關(guān)懷，所以還需要有高瞻遠矚的力作。
同時，由于現(xiàn)代生活的變化引起了上述種種現(xiàn)象，在有的學(xué)者看來，文學(xué)理論作為一門學(xué)科就成了問題。比如，當(dāng)今生活審美化、審美生活化，生活中的各種事物，時裝設(shè)計、時裝表演、商品包裝、街頭廣告、公園建筑、室內(nèi)裝飾，無不具有審美色彩，而文學(xué)本身也正在發(fā)生變化，新的文學(xué)體裁正在產(chǎn)生。生活中的具有審美因素的種種非文學(xué)現(xiàn)象不斷向人們襲來，引起了人們廣泛的興趣，要求闡明，而對閱讀經(jīng)典作品的興趣已大為減弱，那么，當(dāng)今的文學(xué)理論能闡明它們嗎？要是難以闡明問題，那么它還有獨立存在的價值嗎？文學(xué)理論會不會被大眾審美文化理論所替代？這種種方面，可說充滿了論爭，同時也充滿了理論的創(chuàng)化的新機。
自然科學(xué)家創(chuàng)造設(shè)計的思想，發(fā)現(xiàn)認識事物物理的規(guī)律，從而促使創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富。而作為人文知識分子，在文化、理論的創(chuàng)新方面，他要善于洞察變化著的現(xiàn)實與文化的實踐，使理論適應(yīng)急速變化著的現(xiàn)實的與實踐的需要，同時要使理論具有前瞻性，從而從精神方面發(fā)生積極的作用。在建設(shè)新文化的思想的指導(dǎo)下，人文知識分子應(yīng)是具有思想創(chuàng)造力的人，他創(chuàng)造的是傳之久遠的文化精神與價值。
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