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談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派

時(shí)間：2023-02-20 22:42:58 新聞傳媒學(xué)論文我要投稿

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一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

　　人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

　　第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來(lái)傳播學(xué)研究影響很大。

　　第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過(guò)程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見(jiàn)性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

　　概括地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來(lái)的控制問(wèn)題，較少?gòu)膫鞑スぞ叩臍v史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

　　二，美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

　　直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對(duì)的批判學(xué)派，主要集中在美國(guó)，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說(shuō)，這是由于批判學(xué)派的思想來(lái)源，主要在西歐。第一次兩個(gè)學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個(gè)概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀(jì)30年代。流亡美國(guó)的德國(guó)法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過(guò)論證意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的美國(guó)形式──大眾文化，開(kāi)始與萌芽時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)對(duì)立。這些受到法西斯迫害而來(lái)到美國(guó)的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國(guó)社會(huì)科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對(duì)本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國(guó)與納粹德國(guó)的聯(lián)系和相似性，美國(guó)給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機(jī)。對(duì)法西斯的批判并沒(méi)有導(dǎo)致簡(jiǎn)單地認(rèn)同美國(guó)文化，他們認(rèn)為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國(guó)不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過(guò)大眾傳媒為途徑的大眾文化，來(lái)實(shí)現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來(lái)談?wù)撁绹?guó)的大眾社會(huì)和大眾傳播媒介。

　　他們大多在美國(guó)主流文化中影響不大，其中一些人后來(lái)回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們?cè)诿绹?guó)還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國(guó)媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會(huì)文化意義上的"效果"，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)今娛樂(lè)與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂(lè)節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如Ｃ.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》the power elite,1956）、Ｂ.羅森伯格（Rosenberg）、Ｄ.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對(duì)"效果"問(wèn)題的研究，通過(guò)批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

　　70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進(jìn)的如Ｊ.阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為"激進(jìn)"的是Ｈ.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國(guó)主義理論，代表作是《大眾傳播和美國(guó)帝國(guó)》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權(quán)》（1976）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有Ｈ.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》deciding what's news,1979）、Ｊ.凱里（Carey）、Ｔ.吉特林（Gitlin）、Ｍ.里爾（Real）、Ｌ.格羅斯堡（Grossberg）等等。

　　60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點(diǎn)。如果從研究方法的角度看，他不同于美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點(diǎn)差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響，著手進(jìn)行研究的；麥?zhǔn)鲜菑拇蟊娒浇楣ぞ弑旧怼⒂绕涫菑V播電視等電子傳播工具對(duì)人的認(rèn)識(shí)及人類的社會(huì)作用，著手進(jìn)行研究的。

　　就研究方法而言，早在40年代Ｌ.林德就對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的研究偏向提出了問(wèn)題："堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢(shì)這些工作……時(shí)間是漫長(zhǎng)的、數(shù)據(jù)總是不會(huì)完整，形勢(shì)不斷在變化，當(dāng)'客觀的'分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時(shí)，他就會(huì)被更深地拉進(jìn)假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運(yùn)轉(zhuǎn)。"（殷曉蓉，1999:29）當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時(shí)候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會(huì)對(duì)青少年造成不良影響這樣的研究項(xiàng)目，批判學(xué)派的觀點(diǎn)不在于證明是或否，而認(rèn)為即使數(shù)據(jù)證明無(wú)害也無(wú)意義，因?yàn)檫@是要靠?jī)r(jià)值觀來(lái)解決的。數(shù)據(jù)在這里無(wú)能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。

　　三，歐洲批判學(xué)派的理論、理論來(lái)源和代表人物

　　歐洲學(xué)者的研究涉及到大眾傳播的，有一部分是專門研究大眾傳播的學(xué)者，例如英國(guó)的Ｒ.威廉斯（Williams，著有《傳播學(xué)》）、Ｓ.豪（Hall，著有《制碼/解碼》Encoding/Decoding）、Ｎ.加恩哈姆（Garnham，發(fā)表過(guò)論文《關(guān)于大眾傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)》For a Contribution of Political Economy of Mass Communication）等。

　　另一部分人不是專門研究大眾傳播媒介的，而主要是研究社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊确矫娴摹Ｋ麄冚^少同美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)觀點(diǎn)直接對(duì)立，各研究各的，但是若分析各自的觀點(diǎn)，從研究方法、切入的視角到結(jié)論，差異確實(shí)較大。例如Ｊ.哈貝馬斯（Habermas，著有多卷本《交往行動(dòng)理論》the theory of communication action）、Ｍ.福柯（Foucault）、Ｐ.布爾迪厄（Bourdieu，著有《關(guān)于電視》Sur la Television）、Ｒ.巴爾特（Barthes，著有《神話──一大眾文化詮釋》Mythologies）、Ｔ.凡迪克（van Dijk，著有《作為話語(yǔ)的新聞》News as Discour

se）等等。

　　他們的著作自成體系，相當(dāng)艱深，從不同視角對(duì)當(dāng)代傳媒的權(quán)力體系和大眾文化的商業(yè)化傾向進(jìn)行了分析性的批判。如果一定要再劃分一下，可以有德國(guó)的法蘭克福學(xué)派、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化學(xué)派、法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)、地中海沿岸學(xué)派等等，但是界線劃分得并不十分清晰。

　　西方馬克思主義是傳播學(xué)歐洲批判學(xué)派的主要學(xué)理基礎(chǔ)之一，當(dāng)代還有一些對(duì)西方馬克思主義補(bǔ)充、修正的"后馬克思主義"，觀點(diǎn)較為紛繁。以下是批判學(xué)派的幾個(gè)主要的理論研究視角：

　�。�，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（political economy）批判的觀點(diǎn)。這方面的研究主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明大眾傳播的性質(zhì)，著重指出了媒介工業(yè)如何受制于資本主義經(jīng)濟(jì)體制的各種權(quán)力，從媒介所有權(quán)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)探討各種媒介現(xiàn)象。這一點(diǎn)是歐洲批判學(xué)派的要點(diǎn)，如凱.米勒所說(shuō)："對(duì)批判學(xué)派的學(xué)者而言，再?zèng)]有比權(quán)力更重要的概念了。權(quán)力控制及支配等問(wèn)題是所有批判理論──不論是有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的還是傳播的理論──的中心。"（米勒，2000:101）

　�。玻幕I(yè)論和非真實(shí)意識(shí)論（cultural industry theory and false consciousness theory）的觀點(diǎn)。這方面的研究認(rèn)為，媒介的意識(shí)形態(tài)具有決定受眾觀念的作用，以文化工業(yè)的形式出現(xiàn)的媒介，往往掩蓋了它們這方面的本質(zhì)。人們很難知覺(jué)自己所相信的意識(shí)形態(tài)正在奴役自己，偶有反抗，也會(huì)被既定的意識(shí)形態(tài)所壓抑。如一些批判學(xué)派的學(xué)者所說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不僅僅是一種態(tài)度或信仰，它還"構(gòu)建我們的思想，控制我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解"。意識(shí)形態(tài)幫助我們理解什么是存在的，什么是好的，什么是可能的。（米勒，2000:105）

　　３，主流意識(shí)形態(tài)分析（dominant ideological analysis）的觀點(diǎn)。這方面的研究主要想說(shuō)明：大眾傳播如何以間接的、無(wú)意識(shí)的方式，透過(guò)傳播結(jié)構(gòu)、專業(yè)理念或例行業(yè)務(wù)，不斷復(fù)制著主流意識(shí)，從而成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　４，唯名論（nominalism）和多義性（polysemy）研究的觀點(diǎn)。這方面的研究主要是對(duì)反映意識(shí)形態(tài)的流通符號(hào)，進(jìn)行內(nèi)在涵義的分析。研究者認(rèn)為，統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅存在于政治經(jīng)濟(jì)或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也存在于日常流通的生活符號(hào)中。權(quán)力的存在是多面向的，各種符號(hào)的涵義也是多樣化的，需要探討日常生活情境、媒介使用和意義建構(gòu)之間的聯(lián)系。

　　給批判學(xué)派提供相對(duì)具體的理論基礎(chǔ)的主要人物，首推意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖葛蘭西（Gramsci,A.1891-1937），他1926年被意大利法西斯逮捕，判刑20年，在獄中寫作了長(zhǎng)達(dá)4000頁(yè)的筆記手稿，對(duì)以往革命活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)和反省。其中，他提出的"文化霸權(quán)"（cultural hegemony）理論對(duì)于后人分析社會(huì)，提供了一種宏觀的基本認(rèn)識(shí)的切入口。
　　當(dāng)代為批判學(xué)派提供了理論基礎(chǔ)的學(xué)者中，下面的幾位較為著名：

　　法國(guó)當(dāng)代馬克思主義理論的研究者阿爾都塞（Althusser,L.1918-1990），他的研究主要涉及意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的功能、扮演何種角色。他關(guān)于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主體功能的論證，認(rèn)為人本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)的，并且在不同的類別、領(lǐng)域和實(shí)際儀式等意識(shí)形態(tài)中生活、變動(dòng)和存在著。這對(duì)于傳播學(xué)批判學(xué)派中的意識(shí)形態(tài)分析，提供了理論依據(jù)。

　　英國(guó)文化學(xué)家Ｓ.豪（1931年出生于牙買加）被視為批判學(xué)派的又一個(gè)當(dāng)代理論來(lái)源。1985年國(guó)際傳播學(xué)年會(huì)上批判學(xué)派的主要發(fā)言人就是豪，當(dāng)時(shí)引起很大的轟動(dòng)。他從宏觀文化學(xué)角度，提出了媒介建構(gòu)社會(huì)知識(shí)、形成規(guī)范和反應(yīng)價(jià)值、塑造共識(shí)和提供"合法性"，從而扮演意識(shí)形態(tài)的連構(gòu)（articulation）角色。這對(duì)于批判學(xué)派的文化分析，提供了一種思路。

　　法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家�？拢�1926-1984）的廣義文化符號(hào)分析方法，對(duì)于從本文分析角度入手研究大眾傳播，影響巨大。他通過(guò)一系列具體分析的實(shí)例，實(shí)際上認(rèn)為權(quán)力廣泛分布于知識(shí)、交往詞匯之中。意識(shí)形態(tài)泛化，并且形成"權(quán)力/知識(shí)"的對(duì)應(yīng)。由于權(quán)力潛在于知識(shí)中，因而當(dāng)人們更了解自己和控制自己時(shí)，也更被了解和控制。

　　德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯（1929-）屬于第三代法蘭克福學(xué)派的代表，是一位百科全書(shū)式的理論大家，著作等身。他提出的合理的交往的理念，以及質(zhì)疑媒介商業(yè)化、從而提出的"公共領(lǐng)域"的概念，對(duì)于批判學(xué)派分析、區(qū)分媒介發(fā)揮作用的領(lǐng)域，提供了啟示性的思路。

　　四，近年批判學(xué)派的主要代表作

　　近年世界各地以批判的或非經(jīng)驗(yàn)主義的方法對(duì)大眾傳播進(jìn)行研究的著作有不少，試舉例如下：

　　──英國(guó)學(xué)者默利（Morley,D）的《電視、受眾和文化研究》（television,audiences and cultural studies,1992），作為文化學(xué)派的研究者，他對(duì)電視觀眾構(gòu)筑過(guò)程進(jìn)行了研究；

　　──以色列學(xué)者戴巖（Daniel,D）、凱茨（Katz,E）的《媒介事件：歷史的實(shí)況轉(zhuǎn)播》（media events:the live broadcasting of history,1992），他們以文化批判的取向，對(duì)電視同步轉(zhuǎn)播的文化構(gòu)成進(jìn)行了研究；

　　──澳大利亞學(xué)者費(fèi)斯科（Fiske,J）的《理解流行文化》（understanding popular culture,1989），對(duì)流行文化進(jìn)行了本文分析和意識(shí)形態(tài)解讀；

　　──美國(guó)學(xué)者巴格迪肯（Bagdikian,B）的《媒介壟斷》（the Media Monopo-ly,1992），對(duì)各種控制媒介的隱蔽權(quán)力進(jìn)行了揭露和分析；

　　──美國(guó)學(xué)者吉特林（Gitilin,T）的《內(nèi)在的黃金時(shí)段》（inside prime time,1994），對(duì)媒介生產(chǎn)、傳播過(guò)程中權(quán)力關(guān)系的變化進(jìn)行了研究；

　　──英國(guó)格拉斯哥大學(xué)媒介研究小組的《獲取信息：新聞、真理與權(quán)力》（getting the message:news,truth and power,1993），以本文分析和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法，論證了媒介與權(quán)力的關(guān)系；

　　──英國(guó)學(xué)者戈�。℅olding,P）的《媒介的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（the political economy of t

he media,1997），從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述了傳播產(chǎn)業(yè)中權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系；

　　──以色列學(xué)者李伯斯（Liebes,T）和凱茨的《意義的外銷》（the export of meaming,1993），研究了人的文化積淀如何影響接受信息意義的構(gòu)成問(wèn)題；

　　──美國(guó)學(xué)者麥克馬內(nèi)斯（McManus,J）的《市場(chǎng)駕馭新聞學(xué)》（market driven journalism,1994），研究了市場(chǎng)機(jī)制在媒介生產(chǎn)過(guò)程中的體現(xiàn)；

　　──英國(guó)女學(xué)者莉文斯通（Livingstone,S）的《感受電視：受眾解讀心理學(xué)》（making sense of television:the psychology of audience interpretation,1990），采用解讀本文、構(gòu)造意義的理論分析了電視觀眾的接受心理；

　　──美國(guó)女學(xué)者格雷厄姆（Graham,L.）的《在Subaru-Isuzu線上》（On the LIne at Subaru-Isuzu,1995），研究了組織傳播中的"團(tuán)隊(duì)"，如何通過(guò)協(xié)調(diào)控制實(shí)現(xiàn)組織霸權(quán)，等等。

　　這些研究本身不一定是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的傳統(tǒng)的，但是從另外的研究視角平衡著傳播學(xué)研究的天平。

　　五，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)批判學(xué)派

　　不論是美國(guó)的還是歐洲的傳播學(xué)批判學(xué)派，他們與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的差別，除了方法上側(cè)重面不同外，在研究視角上也存在較多的差異。批判學(xué)派一般是從宏觀、中觀角度分析問(wèn)題；經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)較多地是從具體問(wèn)題出發(fā)，較為微觀地分析各種因素如何構(gòu)成某種結(jié)果。但是雙方不論在方法還是角度上，仍然是互通的。英國(guó)不少傳播學(xué)者，觀點(diǎn)上屬于批判學(xué)派，研究方法上則采用了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)主義的作法；美國(guó)當(dāng)代傳播學(xué)研究中，也越來(lái)越多地滲入了批判學(xué)派的研究方法。

　　傳播學(xué)批判學(xué)派，特別是美國(guó)國(guó)內(nèi)的的一些這方面的著作，是在西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，它主要針對(duì)的是資本主義傳播業(yè)中的缺陷，在表現(xiàn)自由的環(huán)境中，提出的批判是深刻的和尖銳的，其中有些觀點(diǎn)特別激進(jìn)，帶有相當(dāng)?shù)臑跬邪钐卣�。但是它�?duì)于遏制資本主義條件下傳播業(yè)過(guò)分的發(fā)展偏向，是有一定抑制作用的，甚至是一種必要的學(xué)理性的監(jiān)督。

　　對(duì)美國(guó)而言的歐洲以其他學(xué)科研究為主的大家（例如現(xiàn)在較著名的福柯、哈貝馬斯、布爾迪厄等等），他們的研究成果和研究視角，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的缺陷，在學(xué)術(shù)上恰恰給予了相對(duì)應(yīng)的補(bǔ)充，并且也產(chǎn)生了較大影響，使得現(xiàn)在的主流傳播學(xué)，不知不覺(jué)地借鑒了不少批判學(xué)派的研究視角和方法。

　　我們可以較多地借鑒批判學(xué)派的研究方法、研究視角，其中很多嚴(yán)肅的科學(xué)方法也是我們所缺乏的。但是我們似乎更缺乏精確的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的研究傳統(tǒng)，差異造成更大的吸引力，形成引介的主流，這是經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)能夠得在我國(guó)得到迅速發(fā)展的原因之一。我們實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才剛剛開(kāi)始，不宜在缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素之時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)批判學(xué)派的批判觀點(diǎn)，但要有意識(shí)地適當(dāng)引進(jìn)批判學(xué)派認(rèn)識(shí)問(wèn)題的視角和研究方法，因?yàn)樵斐梢环N學(xué)術(shù)平衡是必須的；這對(duì)于提醒人們盡可能避免資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題，也是及時(shí)和有益的�，F(xiàn)在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾傳播中已經(jīng)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，有些可能是難以完全避免的，但是有些則是由于我們沒(méi)有或很少引進(jìn)傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點(diǎn)造成的，對(duì)于應(yīng)該知道的東西無(wú)知，把人家已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的教訓(xùn)還在當(dāng)作正面的新鮮經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)意義上，目前需要較集中地引進(jìn)一些批判學(xué)派的經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)他們的研究方法，采用他們的切入視角，觀察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾傳播。
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參考論著：

貝爾（1989）：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書(shū)店中文版

巴特（1999）：《神話──大眾文化詮釋》，上海人民出版社中文版。

布爾迪厄、哈克（1996）：《自由交流》，三聯(lián)書(shū)店中文版。

包亞明主編（1997）：《哈貝馬斯訪談錄》，上海人民出版社中文版。

包亞明主編（1997）：《布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社中文版。

米勒（2000）：《組織傳播：入門與程序》，華夏出版社中文版。

劉北成編著（1997）：《福柯思想肖像》，北京師范大學(xué)出版社版。

阮新邦（1999）：《批評(píng)詮釋與知識(shí)重建──哈伯馬斯視野下的社會(huì)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社版。

張錦華（1994）：《傳播批判理論》，臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司版。

陳學(xué)明等編（1998）：《阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本杰明論大眾文化》，云南人民出版社版。

陳學(xué)明等編（1998）：《哈貝馬斯論交往》，云南人民出版社版。