善導凈土思想特點與稱名念佛法門的流行

凈土宗作為中國佛教的一大宗派，在歷史上有著重大而深遠的影響，尤其是到了封建社會后期即宋元明清時期，它與禪宗成為中國佛教兩大主流宗派。善導（613-681年）作為凈土宗的實際創(chuàng)始人，在佛教史上的地位自然也顯得耀眼和突出。中國佛教的發(fā)展，大體經(jīng)歷了經(jīng)典佛教和民俗佛教兩個階段，而善導凈土宗的創(chuàng)立，是經(jīng)典佛教向民俗佛教轉(zhuǎn)折的一個重要標志，從這個意義上說，善導在中國佛教史上是一個里程碑式的人物。

對于善導在凈土宗中的重要地位，佛教界和佛教學者都予以肯定。如蔣維喬在《中國佛教史》史說，善導之念佛“遺后世以絕大影響”，（注：《中國佛教史》卷二，第十四章《唐之諸宗》篇，第37頁，民國叢書選印本，1989年8月第1版。）“善導流之念佛，實可謂為后世念佛教之根本�！保ㄗⅲ骸吨袊�佛教史》卷二，第十四章《唐之諸宗》篇，第37頁，民國叢書選印本，1989年8月第1版。）黃懺華說，善導“完備地組成了凈土一宗的宗義和行儀�！保ㄗⅲ骸秲敉磷凇菲�，《中國佛教》第一冊，知識出版社，1982年版。）近代佛教革新運動的倡導者太虛法師說：“善導為凈土宗之光大者，為中國最推崇之祖師。即在日本，亦以其為凈土宗之主要人物。后來專稱名號之念佛法門，即奠基于此，故善導實為中國凈土宗風范之確立者�！保ㄗⅲ骸斗饘W入門》第117頁，浙江古籍出版社，1990年9月第1版。）

遺憾的是，目前國內(nèi)對善導凈土思想乃至整個凈土宗的研究都相當薄弱，幾乎是一片未開墾的荒地。造成這種局面的原因是多方面的，其中一個重要原因是，在一些人看來，善導的凈土思想，義理比較簡單，似乎沒有多少研究價值。這些人忽略了這樣一個歷史事實：簡單義理的背后卻有著復雜的歷史背景和深厚的思想基礎。通過對善導凈土思想的研究和分析，正可以反映出中國佛教發(fā)展的歷史過程和趨向，以及凈土宗的信仰特色。另外一個重要的原因是，對凈土宗是否是一個佛教宗派的看法有分歧，有些著名的佛教研究專家認為，凈土宗從嚴格意義上講，能否作為一個佛教宗派尚有問題，（注：詳見《論中國佛教無“十宗”》，《湯用彤學術論文集》，中華書局1983年版，第355-370頁。）這也影響到人們對善導凈土思想的研究。

一、善導凈土思想的基本特點

善導佛學思想的基本特點主要有四個方面，即：超越性、他力性、簡易性、平民性。

（一）超越性。善導為眾生指明了往生的歸宿——西方極樂世界。眾生念佛的目的就是脫離“此岸”苦難世界，到達“彼岸”的西方極樂世界�？梢哉f，在善導的凈土思想中，具有鮮明的超越性特點。

一般說來，中國佛教宗派大都側(cè)重于通過心的修持以求覺悟成佛。其中最突出的如禪宗，更是主張自心是佛，并批判西方極樂世界，否定彼岸世界的存在。禪宗認為眾生能否成佛就在于一念之間，慧能說：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。（注：《六祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷，第350頁中。）佛就在心中，不在心外。關于此岸、彼岸問題，慧能明確地說：“何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜�！保ㄗⅲ骸读�祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷，第350頁中。）慧能通過“波羅蜜”一詞的解釋，說明是否到彼岸的關鍵在于心的著境或不著境，心著境就會起生滅，謂之此岸，心離境無生滅，謂之彼岸�；勰苡终f：“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？”（注：《六祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷，第352頁中。）勸人不要“愿東愿西”，最主要的是在修持“自心”上下功夫�；勰苓�說：“佛向性中作，莫向身外求�！保ㄗⅲ骸读�祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷，第352頁中。）明確地反對身外求佛，反對往生西方凈土的說法�？梢�，禪宗不提倡外在超越，反對成佛往生彼岸世界。至于天臺宗、華嚴宗也都在一定程度上帶有無視彼岸世界的傾向。

善導針對一些宗派忽視或否定西方凈土世界的思想傾向，特意提出了“指方立相”的“心”外凈土說，他就《觀無量壽佛經(jīng)》第八像想觀中“是心作佛、是心是佛”的解釋說：“或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清凈佛性觀者，其意甚錯。絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身，豈有相而可緣，有身而可取也？然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。”（注：《觀無量壽佛經(jīng)疏》《大正藏》37卷，第267頁中。）“方”，方位，此指西方。善導批評說，用唯心論（“唯識法身之觀”）或觀念論（“自性清凈佛性觀”）解釋阿彌陀佛及其凈土是極其錯誤的。他說既然法身無色，凡夫就無法直觀，這就必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相，也就是要“指方立相”，為凡夫指明方位（西方凈土），樹立形相（彌陀相好），以使凡夫“住心而取境”，集中心力修持往生西方極樂凈土。那種離開具體形相的修持實踐，猶如沒有神通力的人，想在空中建造樓閣一樣，完全是一種空想�？梢娚茖�宣揚的是一種“心”外凈土，這種凈土就是西方極樂世界。既然凈土在“心”外，那么往生凈土就必然存在“死此生彼”的超越問題。由于善導凈土思想的這一特點，決定了凈土宗的修持實踐中還特別重視臨終念佛。所謂臨終，在善導看來，是眾生由生到死，由死到往生的關節(jié)點。即使一生造惡，若能臨終念佛，也可以得到往生。“彼岸”世界是超驗的世界，由此凈土宗人還特別重視和宣揚念佛感應、臨終祥瑞。在凈土經(jīng)典中，突出地宣揚靈瑞現(xiàn)象，至于凈土往生傳記中的靈異現(xiàn)象，更是比比皆是。凈土宗十二祖徹悟說：修凈業(yè)者，有八種事“各宜痛講”，其中之第八事，即“以種種靈瑞，為往生證驗�！保ㄗⅲ骸稄匚蚨U師語錄》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊。）清代張師誠在《徑中徑又徑》中也特列“征驗門”（注：《徹悟禪師語錄》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊。），專講凈土宗人的臨終靈瑞。

此外，由于彼岸世界是超越世俗世界，也是超越人的認識能力之外的，一切理念思維、邏輯推理在彼岸世界面前都被視為是蒼白無力的，因此，善導還特別重視虔誠的信仰，把“信”列為凈土往生的“三資糧”（信、愿、行）之首。善導在關于念佛之前的心理準備即“三心”說中，就將“深心”，解釋為“深信之心”。宋代王日休在《龍舒增廣凈土文》卷一中說：“人驟聞凈土之景象，多不信之，無足怪也。善拘于目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈？”（注：《大正藏》47卷，第255頁上。）他在此強調(diào)的是“佛之所言，不可以目前所不見而不信也�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》47卷，第255頁上。）突出了絕對信仰的重要性。

（二）他力性。善導強調(diào)眾生的往生主要是憑借阿彌陀佛的愿力。這種力量不是來自往生者自身，而是來自外部，是一種他力。他力性是善導凈土宗思想的又一重要特點，也是凈土宗修持方法的最為顯著的特點。

中國化的佛教宗派如禪宗、天臺宗等都重于自力成佛，與凈土宗的他力成佛截然相反。在這一點上，禪宗與凈土宗的對立也最為突出。唐代慧能創(chuàng)立的禪宗標榜“教（其他各宗）外別傳”，以“不立文字”，直指人心，見性成佛為宗旨。

慧能提倡性凈自悟，即心即佛。約在禪宗五家（曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟）盛行的時代，一批禪宗大師逐漸形成了這樣一些看法，認為佛祖一旦成了偶像權威，就會起束縛作用，必須破斥，于是產(chǎn)生了“超佛越祖”、“呵佛罵祖”之說，臨濟宗創(chuàng)始人義玄是“呵佛罵祖”的代表人物，他主張“向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫�！保ㄗⅲ骸豆抛鹚拚Z錄》卷四，《臨濟語錄》。）這可以說是從根本上破除對佛祖的盲目信仰。南岳系丹霞天然禪師也說：“佛之一字，永不喜聞�！保ㄗⅲ骸毒暗聜鳠翡洝肪硎�四，《大正藏》51卷，第311頁上。）禪師們“呵佛罵祖”的目的，是為了引導學人憑自力解脫，不必著意外求。他們主張尊重自我人格，高揚自我意識，突出人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動作用。

與禪宗等宗派的自力成佛主張不同，善導把眾生看作末法時代的凡夫，認為此時凡夫已無法憑自身的努力和修持獲得解脫、成就佛果。善導強調(diào)阿彌陀佛愿力在解脫凡夫苦難中的決定作用、關鍵作用，宣揚對阿彌陀佛的絕對信仰。提倡稱名念佛，表現(xiàn)出一種在佛教修持中貶低自力、貶低主體性、貶低主觀能動作用而崇拜他力、崇拜偶象、崇拜彌陀佛的救世作用的凈土思想性格。

（三）簡易性。簡易性是善導凈土思想的又一特點。正如凈土宗人張師誠評論說：“唯持鴻名，頓了生死，如單方治病，直捷簡要，一日之修，功超永劫�！保ㄗⅲ骸独m(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊。）即只要稱念阿彌陀佛名號，就能頓了生死，好象單方治病一樣，直捷而且簡要。凈土宗人還把念佛求生凈土稱為“橫出三界”，修其它法門為“豎出三界”�！稑钒钗念悺分惺珍浀耐┙�法師擇瑛之《辨橫豎二出》篇云：“豎出者，聲聞修四諦，緣覺修十二囚緣，菩薩修六度萬行，此涉地位，譬如及第，須自有才學，又如歷任轉(zhuǎn)官，須有功效”。（注：《大正藏》47卷，第210頁。）所謂“豎出”，是指聲聞、緣覺、菩薩各需經(jīng)過種種修行，才能成就正果。如同必須有真才實學，才能考試及第；又如必須有一定的政績，才能官職升遷一樣�！皺M出者，念佛求生凈土，譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學業(yè)有無，又如覃恩普轉(zhuǎn)，功由國王，不論歷任淺深。（注：《大正藏》47卷，第210頁。）所謂“橫出”，是指只要念佛，就可求生凈土。如同官宦家子弟，憑靠祖父輩的力量，不管本人有無學問，都能做官；又如皇親國戚，憑靠國王的恩澤就可升居高位�！皺M出”與“豎出”，不過是一種比喻而已，但是，它的確形象而生動地反映了善導稱名念佛和其他修持方式的不同，表現(xiàn)出簡單易行的特點。

清代僧人悟開分析了簡易的含義。他在所著《念佛百問》中說：“簡易之語，其意有二：一則就中下之根，說要截斷輪回，徑往西方，永超生死，只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就，故云簡易；一據(jù)六度萬行，祇劫熏修，方成佛道，今則六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得彌陀接引，托質(zhì)蓮胎，俱臻不退，豈非簡易？”（注：《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊，第402頁。）悟開所說的“簡易”有兩方面的含義，一是說中下根人只要一心念佛就可往生；二是說不同于繁雜的修行，只要口念“南無阿彌陀佛”六字，死后阿彌陀佛就會前來接引，進入西方極樂世界。

宋代王日休說：“凈土之說，有理有跡，論其理，則見于日用之間，而未嘗離，……論其跡，則見于早晨一茶之頃，而不必終日泥，十念法門是也�！保ㄗⅲ骸洱埵嬖鰪V凈土文》《大正藏》47卷，第254頁。）又說：“此十念法門，人皆可以通行，譬如久為暗室，一燈照之，則為明矣！故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事，故在官不妨職業(yè)，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農(nóng)人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨�！保ㄗⅲ骸洱埵嬖鰪V凈土文》《大正藏》47卷，第254頁。）

近代凈土宗十三祖印光大師還針對稱名念佛的簡易性特點指出，此一法門更契合在家人修行。他說，念佛一法“于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務多端，攝心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢不能為，或力不暇及，唯念佛一法，最為方便�！保ㄗⅲ骸队」夥◣熚某�》，轉(zhuǎn)錄自《凈宗法語大觀》第288、289頁。）唐代大詩人白居易皈依凈土法門，在家奉佛，就是例證。他有詩曰：“余年七十一，不復事吟哦；看經(jīng)費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已嗟跎；但夕清凈心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀；達又作么生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀！”（注：《徑中徑又徑》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊，第451頁。）可見凈土法門的簡易性是白居易選擇凈土信仰的重要原因。清代濟能纂輯《角虎集》中有《念佛歌》云：“百行無知念佛好，念佛之人少煩惱；忙閑不廢用功夫，他日免受閻王考�！保ㄗⅲ骸独m(xù)藏經(jīng)》2編14套3冊，第270頁。）竭力推崇念佛法門。

近代佛教有所謂“居士佛教”的說法，形成這種格局的原因頗為復雜，然簡便易行的稱名念佛凈土法門的流行，應是其中的一個重要原因。

（四）平民性。在封建社會沉重的階級壓迫與剝削下，廣大農(nóng)民和都市下層人民渴望幸福生活，自然會寄希望于修持易于操作、且許諾死后即能往生極樂世界的宗教，善導的凈土法門可以說正適應了他們的這種信仰需要。與貴族佛教不同，善導的凈土思想具有平民性。

善導竭力宣揚西方極樂世界的種種美妙莊嚴，以及皈信凈土的種種利益，以滿足信徒的精神需要。如他的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》提到了念佛有“五種增上利益因緣”，說念佛可以“滅罪”、“護念”、“見佛”、“攝生”、“證生”。（注：見《大正藏》47卷，第24-28頁。）唐代文諗、少康集錄的《往生西方凈土瑞應傳》中就有念佛治病之說。文說：“梁氏浩州人，兩目俱盲。因僧勸念阿彌陀佛，一受教后，三年不絕，雙眼俱開�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》51卷，第108頁上。）迦才的《凈土論》中，也記載了縣尉溫靜文婦身患重病，常年臥床不起，念佛痊愈的事例。（注：詳見《大正藏》47卷，第99頁中下。）《樂邦遺稿》卷下《修西方如現(xiàn)受官職》篇則宣揚“修西方者，且受一官之謂也�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》47卷，第243頁中。）《念佛鏡》中《念佛得益門》篇專門列舉了善導集的念佛二十三種利益。（注：詳見《大正藏》47卷，第123頁上。）《釋凈土群疑論》、《樂邦文類》、《龍舒增廣凈土文》、《蓮宗寶鑒》、《寶王三昧念佛直指》等很多凈土經(jīng)典，幾乎都有專門的章節(jié)講到念佛的利益。

善導的稱名念佛修持方法簡便易行，特別適應廣大平民的需要。《龍舒增廣凈土文》卷六中設專門的《勸修篇》，針對不同職業(yè)、根器的人進行勸修。有勸士人、勸有官君子、勸在公門者、勸醫(yī)者、勸僧、勸參禪者、勸富者、勸食客者、勸孝子、勸骨病恩愛者、勸婦人、勸仆妾、勸農(nóng)者、勸養(yǎng)蠶者、勸商賈、勸工匠、勸賣酒者、勸開食店者、勸屠者、勸在風塵者等，幾乎包括了各種各樣的人，其勸可謂廣矣�。ㄗⅲ阂姟洞笳�藏》47卷，第269-270頁。）清代周克復的《凈土晨鐘》中又有“勸人人念佛”和“勸學者念佛”（注：《續(xù)藏經(jīng)》2編14套2冊，第114、115頁。），把人總分為有文化的和沒有文化的兩類進行勸說。清代周夢顏也說：“凈土之

說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也；以凈土之說，勸愚夫愚婦，化導甚易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也�！保ㄗⅲ骸段鳉w直指》，《續(xù)藏經(jīng)》2編14套2冊，第181頁。）清代悟開說：“只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就。”（注：《念佛百問》，《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊，第402頁。）反映了凈土思想的“不論賢愚”和重視對“愚夫愚婦”教化的平民特色，具有不同于貴族佛教的特質(zhì)。

上述善導凈土思想的四個特點，是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的。超越實現(xiàn)世界，追求西方極樂世界——彼岸世界，是善導凈土思想的基點。由此進而強調(diào)阿彌陀佛作為彼岸世界教主的地位，及其濟度眾生的宏大愿力和作用，為眾生往生西方極樂世界憑借他力提供了可能。由于阿彌陀佛在濟度眾生往生西方凈土中的決定性作用，因此也就有稱名念佛修持方法的推出，也就是說，他力性必然推導出簡易性的特點，而修持的簡易性，又適應廣大平民的需要，易為廣大平民所接受。隨著善導凈土思想的傳播，極大地推動了凈土法門的廣泛流行。

二、凈土法門的廣泛流行

自善導創(chuàng)立凈土宗以來，凈土法門日益廣泛流傳。若把種種流傳的情況和表現(xiàn)加以歸類，主要有以下幾個方面：善導稱名念佛法門引發(fā)社會的普遍信仰；在民間，凈土集會結(jié)社風行；佛教其他宗派兼修凈土。

（一）引發(fā)社會的普遍信仰

1.善導稱名念佛法門在當時的巨大影響。善導不僅從理論上論證了稱名念佛為凈土修行的最主要方法，而且也在實踐上盛弘念佛法門，“出即為人說凈土法，化諸道俗，令發(fā)道心，修凈土行，無有暫時不為利益�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》83卷，第158頁。）一時僧俗云集，轟動京師。很多佛教史籍都記載了當時長安念佛的盛況。《佛祖統(tǒng)紀》卷28就專門列有唐代《往生惡輩傳》一類，收錄了大量棄惡從善，修行念佛的故事。如第一章所述，長安姓京的屠戶，在善導的規(guī)勸下，就皈信了念佛法門。在善導的勸勉下，很多人為了早日往生西方，竟采取了自殺的手段。如《新修往生傳》中就有這樣的記載：“京華諸州僧尼士女，或投身高齡，或寄命深泉，或自墮高枝。焚身供養(yǎng)者，略聞四遠，向百余人。諸修梵行，棄舍妻子者，誦《阿彌陀經(jīng)》十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生凈土者，不可知數(shù)。”（注：《大正藏》83卷，第158頁。）足見當時長安信奉彌陀凈土的盛況。從有關資料看，曇鸞、道綽時尚沒有舍命往生的先例，到了善導時有了自殺舍命往生的事發(fā)生，說明一些凈土信眾把善導念佛法門推向了極端，這也足見信仰之深，足見善導凈土思想影響之大。

2.善導凈土思想在社會上引起了各階層的普遍信仰。有關社會各階層的念佛情況，在各類凈土往生傳記中記載甚詳。如唐代道詵的《往生西方凈土瑞應傳》、宋代戒珠的《凈土往生傳》、明代祩宏的《往生集》、清代彭際清的《凈土圣賢錄》、近代楊慧鏡的《近代往生傳》等，均有專門的記載。在明代祩宏的《往生集》中，除有“沙門往生類”、“尼僧往生類”，專講和尚、尼姑的往生情況以外，還設有“王臣往生傳”，記述從晉代至明代的上層社會修凈土法門往生的事例。例如，在宋代，丞相張商英在夫人向氏的激發(fā)下，皈信了凈土，專念阿彌陀佛。（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第141頁上。）朝廷官員楊杰也崇信凈土。如《往生集》之《楊無為提刑》篇載：“宋楊杰，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行惟西方凈土�！保ㄗⅲ骸锻�生集》，《大正藏》51卷，第139頁。）大夫葛繁也是少年登科，“官至朝散，凡公署私居，必營凈室，設佛像�！保ㄗⅲ骸锻�生集》，《大正藏》51卷，第139頁。）江公望“官諫議，蔬食清修，述菩提文、念佛方便文，以勸道俗�！保ㄗⅲ骸锻�生集》，《大正藏》51卷，第139頁。）王敏仲，官至禮部侍郎，著有《直指凈土決疑集》三卷，平生精勤念佛，數(shù)珠不曾離手。（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第140頁。）由上可見，在宋代，上層社會的念佛成了比較普遍的現(xiàn)象。而上層社會的念佛活動又必然帶動民間凈土信仰的廣泛流行。

“居士往生傳”、“婦女往生傳”、“惡人往生傳”比較集中地反映了凈土信仰在民間的流傳情況。如《往生集》之“居士往生傳”載，在唐代，汾陽縣一位老翁，在善導念佛思想影響下，專門在法忍山上借了一間空房，晝夜念佛。鄭牧卿全家人也在善導念佛思想的鼓動下，皈信了念佛法門，足見唐代的念佛已頗具影響力。宋代有位計公，是鐵工出身，兩目失明，后念佛十分勤苦。宋代徐六公，嘉興人，務農(nóng)為業(yè)，夫婦吃素，不殺生，勤于念佛。這說明從鐵工到農(nóng)夫都有信仰凈土的，至于婦女信仰凈土、吃齋念佛就更普遍了�？傊�，善導凈土思想從寺廟走向社會，進入平常百姓家，得到了社會各階層的普遍信奉。

（二）凈土集會結(jié)社風氣，是善導凈土思想廣泛流傳的一大表現(xiàn)。

佛教傳入中國后，逐漸出現(xiàn)聚眾念佛的現(xiàn)象，史載：“曇鸞晚復移住汾州北山石壁玄中寺，時往介山之陰，聚徒蒸業(yè)，今號鸞公巖是也。”（注：《續(xù)高僧傳》卷六《義解篇》，《大正藏》50卷，第470頁下。）意為曇鸞移住汾州北山石壁山的玄中寺，經(jīng)常去介山北麓聚集徒眾念佛，聚會地點后人稱為“鸞公巖”。這是一種較早的集會念佛的方式。又據(jù)史載，曇鸞臨終，遣人遍告諸弟子，約有三百余人，去集而至，齊聲唱念阿彌陀佛，旋即壽終（注：見《凈土論》，《大正藏》47卷，第97頁下。）這是善導強調(diào)的所謂“臨終助念”。這種臨終助念的推行，直接促進了集會念佛的展開。

唐代以來，聚會念佛的規(guī)模日益擴大。據(jù)載，唐代道綽講經(jīng)散席時，“人各捏珠，口同佛號”，其聲“響彌林谷”。（注：《續(xù)高僧傳》卷二十《習禪篇》，《大正藏》50卷，第593頁下。）這表明聚會念佛的信徒已相當可觀。又如唐代凈土宗五祖少康“于烏龍山建凈土道場，筑壇三級，聚人午夜行道唱贊。……每遇齋日，云集所化三千許人，登座令男女弟子望康面門，即高聲唱阿彌陀佛，佛從口出，連誦十聲，十佛若連珠狀�！保ㄗⅲ骸独m(xù)高僧傳》卷二十五《習禪篇》，《大正藏》50卷，第867頁下。）少康的凈土道場，云集三千多人，應當說是規(guī)模很大的念佛聚會。

到了宋代，凈業(yè)社團競相建立，蔚然成風，尤以江浙地區(qū)更為興盛。宋初淳化年間，凈土宗七祖省常在杭州建凈行社。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六載：“法師省常，字造微，姓顏氏，錢塘人。……宋淳化中住南昭慶，慕廬山之風，謀結(jié)蓮社。……士夫予會者皆稱凈行社弟子，而王文正公且為之社首。一時公卿伯牧三十余，年予此社者至一百二十三人�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》49卷，第265頁上。）凡入會社的人都稱凈行社弟子，且設有社首。社中有很多達官貴戚，如社首王文正公即是曾任宰相的王曾，可見宋代初期，上層社會結(jié)社念佛也是一種習尚。上層人士入社念佛，無疑會對念佛結(jié)社起到推波助瀾的作用。

宋代結(jié)社念佛受到王朝最高統(tǒng)治者的支持，如神照本如的念佛，就得到宋仁宗的賞識，宋仁宗欽其道，賜名白蓮寺。在王朝的支持下，到北宋神宗熙寧、元豐年間，浙江蘭溪僧靈照住持華亭超果寺，“每歲開凈土會七日，道俗常二萬人�！保ㄗⅲ骸斗鹱娼y(tǒng)紀》卷二十七，《大正藏》49卷，第278頁中。）每年開七天凈土

會，參加的達二萬人，足見規(guī)模之大。

在凈土宗人結(jié)社念佛的影響下，宋代天臺宗知禮及其弟子也結(jié)社念佛。《佛祖統(tǒng)紀》卷二十七載，知禮“居南湖，述《妙宗鈔》，釋天臺《觀經(jīng)疏》，大彰觀心觀佛之旨。曾于每歲二月望日，建念佛施戒會，動逾萬人�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》49卷，第277頁上。）在此，知禮的觀心觀佛與善導的稱名念佛不同。但在建念佛施戒會，聚集大量信徒念佛方面是有共同之處的。

（三）佛教其他宗派普遍兼修凈土是凈土法門流傳的一個重要方面

佛教典籍，諸如龍樹的《十住毗婆沙論》、世親的《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，以及《大乘起信論》等，無不宣揚往生西方極樂世界。有鑒于此，有人認為凈土法門就象戒律一樣應為各宗人所共同尊奉。佛教各宗與凈土修持相融合，不是偶然的。而善導凈土思想的流傳，無疑也推進了這種融合的過程。

就禪宗與凈土宗的關系來看，在唐代，凈土宗與禪宗一度出現(xiàn)了對峙的局面。禪宗人常說：“念佛一聲，漱口三日”，反對凈土宗的念佛往生說。善道、道鏡共集的《念佛鏡》一書則反駁禪宗說：“看心功德少于念佛功德百千萬倍�！庇终f：“坐禪不是末法時�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》47卷，第128頁中、下。）這種禪凈對立的局面到了宋代就改變了，禪門法眼宗永明延壽禪師提倡參禪者兼修凈土，從此禪凈雙修成為爾后中國佛教發(fā)展的一個重要軌跡。延壽禪師撰《神棲安養(yǎng)賦》等弘揚凈土法門，提倡日誦佛號十萬聲。他的《禪凈四料簡》（注：《續(xù)藏經(jīng)》2編14套3冊，第271頁，或《大正藏》47卷，第292頁上、中。）在佛教界影響深遠。曹洞宗人潛修凈土者也很多。臨濟宗宗匠死心悟新禪師，云門宗巨擘契嵩、義懷、宗本等，也都兼修凈土念佛。再如元代著名禪師萬松行秀、中峰明本、天如惟則，也都兼修凈土。明代初期著名禪師楚石楚琦作有《西齋凈土詩》，提倡念佛。明末四大高僧蓮池、憨山、紫柏、蕅益既熱心參禪，又弘揚凈土念佛之說。其中蓮池、蕅益更是注重弘揚凈土，分別被尊為凈土宗的第八祖、第九祖。清代徹悟禪師參禪開悟后，住在京西紅螺山資福寺專弘凈土，被尊為凈土宗第十二祖。總之，正如惟則在《凈土或問》書中所說：“合五家之宗派，盡天下之禪僧，悟與未悟，無有一人不歸凈土者。”（注：《大正藏》47卷，第293頁下。）禪凈合流成為中國后期佛教的基本走向。

不但禪宗逐漸與凈土宗合流，天臺宗人也歷來重視凈土信仰。早在隋代，天臺宗的創(chuàng)始人智顗就作有《凈土十疑論》、《五方便念佛門》、《阿彌陀經(jīng)義記》，稱頌西方凈土。宋代天臺宗的主要代表人物，幾乎都是凈土信仰的提倡者。如知禮曾云集道俗近千人，勤勸念佛，發(fā)誓往生。后來本如還組織白蓮社，專修凈業(yè)。天臺宗人遵式則撰有《晨朝十念法》，制定了晨朝念佛的儀式儀規(guī)，并勸導眾生念佛要堅持不懈，“盡此一生，不得一日暫廢�！保ㄗⅲ骸洞笳�藏》47卷，第210頁中。）四明沙門宗曉編纂凈土宗的重要文集《樂邦文類》、《樂邦遺稿》，收入了延壽、遵式、元照、宗賾等人的大量凈土論文，廣布流傳。天臺宗人志磐著《佛祖統(tǒng)紀》，該書卷二十七將宋代僧侶七十五人列入《往生高僧傳》，幾乎囊括了當時各宗所有的代表人物，反映了當時各宗普遍歸心凈土的歷史情況。

此外，如唐代唯識宗的窺基寫有《阿彌陀經(jīng)通贊疏序》、《阿彌陀經(jīng)疏》、《西方要訣釋通規(guī)》，宋代律宗的靈芝元照撰有《觀無量壽經(jīng)義疏》、《阿彌陀經(jīng)義疏》、《直生凈土禮懺行法》、《芝園集》等，也都宣揚凈土思想。

由上可見，凈土宗在唐代之后，幾乎成了佛教各宗的“共宗”，說明在佛教內(nèi)部凈土思想獲得了廣泛的流傳。 

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