論尼采的人生哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人精神重建的意

一、尼采人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——悲觀主義

 年輕的尼采開始思考人生的意義時(shí)，就接觸到了叔本華哲學(xué)，并且默默地接受了他的悲觀主義作為自己的理論前提。但是，尼采認(rèn)為叔本華的哲學(xué)最后導(dǎo)致了對(duì)人生意義的否定，這是他所不能容忍的。在他看來(lái)，縱然人生本來(lái)沒(méi)有任何意義，我們也應(yīng)賦予它一種意義。叔本華認(rèn)為，意志是世界的終極現(xiàn)實(shí)，自在之物，一切現(xiàn)象包括個(gè)體生命都是意志的客體化，即表象。意志本身是一種盲目而又不可遏止的生命沖動(dòng)，個(gè)人接受這種沖動(dòng)的驅(qū)使，不斷產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。因此，一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦。如果欲望得到暫時(shí)的滿足，人們又會(huì)感到無(wú)聊。人生不過(guò)是在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)；另外，生命意志總是附著于個(gè)人，個(gè)體生命的必然結(jié)局是死亡，個(gè)體生命是有限的，而意志是充斥整個(gè)宇宙的生命力量，是無(wú)限的本體。所以，無(wú)限的生命意志在有限的個(gè)人身上必然得不到滿足，人生的痛苦來(lái)源于意志，“如果我們還是為我們的意志所充滿……我們就永遠(yuǎn)得不到持久的幸福，也得不到安寧�！雹偎�以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)，但他卻把叔本華對(duì)生命意志的否定改造成為對(duì)生命意志的肯定。他熱情地歌頌了人的原始的生命意志。認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，生命之泉源源不斷，人生雖然永遠(yuǎn)根植于痛苦之中，但卻是有價(jià)值的。在他看來(lái)意識(shí)到人生的痛苦并不能否定人生的意義和生命的存在，而應(yīng)肯定生命，享受人生，在痛苦中求歡樂(lè)，在死亡中求生存。盡管尼采人生哲學(xué)的前提是叔本華式的悲觀主義，但他卻在其基礎(chǔ)上提出了悲劇精神。他認(rèn)為，悲劇的實(shí)質(zhì)并不像叔本華所說(shuō)，來(lái)源于生命的有限與欲望的無(wú)限，而是根植于人性之中的兩種精神——狄奧尼索斯精神與阿波羅精神的對(duì)立與沖突。

  　　二、尼采人生哲學(xué)的主要內(nèi)容——自由觀尼采雖然接受了叔本華把意志作為本體的觀點(diǎn)，但他不同意叔本華從倫理學(xué)角度對(duì)生命意志的否定，而是從審美的視角上肯定了生命意志，用酒神精神來(lái)反對(duì)叔本華的悲觀主義人生觀。進(jìn)而把叔本華的生命意志改造成權(quán)力意志。尼采說(shuō)：“在求生存的意志信條上去覓真理，必然迷途：因?yàn)榍笊�存的意志并不存在。不能存在的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有著生命的地方有著意志：但不是求生的意志，我教你——只是求�?quán)力的意志！”②尼采把權(quán)力意志作為世界之本體，并賦予其超越性特點(diǎn)。他追求的不是生命的本身，不是滿足生命的種種欲望，而是超越于求生之上的生命的意志和目的�！吧�命之自身對(duì)我說(shuō)了這奧秘�！�看哪’它說(shuō)，‘我便是那必須永遠(yuǎn)超越自己的。’”③權(quán)力意志的這種超越性表明，尼采必然把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無(wú)限發(fā)展可能性的。尼采寫道：我們的學(xué)說(shuō)只能是什么呢？——沒(méi)有誰(shuí)能把人的特性給予人，無(wú)論上帝、社會(huì)、他的父母和祖先，還是他自己……。沒(méi)有誰(shuí)能對(duì)以下情形負(fù)責(zé)：他存在了，他是被造成如此這般的，他處于這樣的情形和環(huán)境之中。他的天性的宿命不能從一切已然和將然之物的宿命中解脫出來(lái)。他不是一個(gè)特別意志，一個(gè)目的的產(chǎn)物，不能用他去實(shí)現(xiàn)一種“人的理想或一種幸福的理想”或一種“道德理想”——想要按照某種目的鑄造他的天性是荒謬的。尼采的這個(gè)思想突出地表明了尼采自由觀的現(xiàn)代意義。首先，人沒(méi)有任何超驗(yàn)的本質(zhì)，上帝不必說(shuō)，社會(huì)的影響、祖先的遺傳，乃至每個(gè)人自己的經(jīng)歷，都不能把一成不變的“人的特性”給予人。人既無(wú)超驗(yàn)本質(zhì)，因而也就沒(méi)有超驗(yàn)的自由或不自由，因而也就沒(méi)有了非超驗(yàn)的自由，他在任何時(shí)候都可以重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)。其次，人也沒(méi)有任何超驗(yàn)的目的，因此要由人自己來(lái)確立目的。第三，更重要的是人沒(méi)有任何超驗(yàn)的罪惡及贖罪的責(zé)任，宇宙的生成變化超于善惡之外，被拋到這個(gè)生成之流中來(lái)的人同樣超于善惡之外，在他的頭頂上并無(wú)一個(gè)“絕對(duì)命令”或至高無(wú)上的道德準(zhǔn)則，他的行為全由自己決定、自己衡量。以某種超驗(yàn)的道德目的為歸宿的超驗(yàn)的意志自由終止之處，非超驗(yàn)的自由的地平線呈現(xiàn)在眼前了。
尼采認(rèn)為人的本質(zhì)是未定型的，人類可以自由地創(chuàng)造自己的本質(zhì)，人類也應(yīng)該好好地利用自己的未定型，塑造出更健康有力的人性。然而，在傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念支配下，人的生命力遭到壓制，本能遭到摧殘，結(jié)果人不是朝比動(dòng)物更強(qiáng)健的方向發(fā)展，反而朝比動(dòng)物更孱弱的方向發(fā)展了。因此，他提出重估一切價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)道德，特別是基督教道德展開嚴(yán)厲的批判。第一，舊道德提倡柔順，壓制生命的本能。尼采認(rèn)為，否定和破壞，乃是肯定生命的先決條件�！澳遣荒懿蛔鲆粋�(gè)善和惡的創(chuàng)造者的人”，“他最先不能不做一個(gè)破壞者，將一切評(píng)價(jià)破壞得粉碎。因此最大的惡屬于最大的善：這便是創(chuàng)造。”④然而，基督教道德卻強(qiáng)調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，使人類變得病弱、怯懦、無(wú)力，這是從根本上反對(duì)生命。第二，傳統(tǒng)道德提倡無(wú)私，抹殺個(gè)性。尼采認(rèn)為，自私和自愛(ài)都是人的本性，自私，然后才有自樂(lè)、自愛(ài)，然后才能愛(ài)人。然而，基督教的道德，卻鼓吹博愛(ài)、鄰人之愛(ài)，并提倡舍己為人，把自己當(dāng)作可恨的對(duì)象，把逃避自我、否定自我、損害自我、犧牲自我當(dāng)做美德，尼采認(rèn)為，這種輕視個(gè)人獨(dú)立、否定自我的循規(guī)蹈距的傳統(tǒng)道德，一方面壓制了人的個(gè)性發(fā)展，為那些意志薄弱者大開綠燈；另一方面，又使許多能夠保持、發(fā)展、超越其自我的人成了道德的犧牲品。第三，傳統(tǒng)道德反對(duì)創(chuàng)新，扼殺有創(chuàng)造精神的人，阻礙了人類的進(jìn)步。尼采認(rèn)為，歷史上的一切創(chuàng)造者都是堅(jiān)強(qiáng)而不仁的，最大的惡，就是最大的善，即創(chuàng)造的善，正是那些滿腔熱情、勇于破壞和創(chuàng)新的杰出個(gè)人，沖破傳統(tǒng)的倫理道德觀念的束縛，打破舊的習(xí)慣和迷信，才推動(dòng)了人類的進(jìn)步，也就是說(shuō)，只有這些具有創(chuàng)造精神的人，才是人類的希望�？墒牵瑐鹘y(tǒng)道德卻把創(chuàng)新視為惡，把守舊視為善，把一切新興事物和具有創(chuàng)造精神的人視為洪水猛獸，判其為罪人和惡人，從而斷送了人類的前途和命運(yùn)。

尼采通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)道德的批判，確立了新的價(jià)值觀念。為人的創(chuàng)造力展示了廣闊的自由前景�！　∪�、尼采人生哲學(xué)的理想目標(biāo)——超人尼采認(rèn)為“超人”是人的最高自由的表現(xiàn)，因此他提出“超人”說(shuō)，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立了一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。以往，人們把進(jìn)入天國(guó)視為自己的人生目標(biāo)。“上帝死了”，價(jià)值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個(gè)理想化的人格形象——“超人”來(lái)填補(bǔ)，取代上帝的位置�！拔乙�教人們以他們生存的意義”，那就是“超人”⑤。上帝已死：現(xiàn)在我們熱望——“超人”生存�、�

尼采用否定的方式來(lái)解釋“超人”的含義，他說(shuō)：“超人”這個(gè)字是賦有深刻意義的，它是某一類型的人，這種人的出現(xiàn)將是一件最大幸事，這種人與“現(xiàn)代人”、“善良人”、基督徒和其他虛無(wú)主義者相反……⑦在尼采看來(lái)，后者有如下性質(zhì)：第一，沒(méi)有創(chuàng)造的愿望和能力，“不再投擲愿望的箭”，“不再誕生任何的星”；第二，謹(jǐn)小慎微，渾渾噩噩地度日，“小心翼翼地行走”，不斷地服著一點(diǎn)點(diǎn)毒藥，使自己沉入適意的夢(mèng)境，最后用過(guò)量的毒藥造成舒服的死；第三，個(gè)性已經(jīng)泯滅，千人一面，“一切意愿相同，一切人相同，”尚未喪失個(gè)性的人則被視為瘋?cè)恕＿@類人的反面，就是“超人”。由此，我們可以得到超人的形象：第一，有著健全的生命本能和旺盛的權(quán)力意志的強(qiáng)者，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和能力的人；第二，超越自身和超越弱

者的人，能充分展示自己的個(gè)性和才能，從而支配世界，支配命運(yùn)，主宰平庸之輩；第三，“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對(duì)人類最大的痛苦，具有無(wú)所不在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂(lè)的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主。總之，“超人”是自我生命的創(chuàng)造、享受和肯定者，是自己的主人。尼采在開始提出“超人”概念時(shí)，超人還僅僅是他對(duì)于未來(lái)人的一種理想。在他看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在“超人”，“超人”尚有待于誕生。那些先后來(lái)到查拉圖斯特拉的山洞的高貴客人們算得上是人類的佼佼者了，但他們還只不過(guò)是用來(lái)制造“超人”的磚瓦。尼采提出“超人”的理想，如他所說(shuō)，意志完成其“改造”人類的使命，拯救人類使之免于退化。在這里，他把超人看作是現(xiàn)實(shí)的人不斷自我超越的過(guò)程。這是尼采的超人學(xué)說(shuō)中具有積極意義的因素。但是到后來(lái)尼采開始把“超人”的稱號(hào)封給所謂“上等人”。即所謂“人是非動(dòng)物和超動(dòng)物，上等人是非人和超人�！雹嘤纱怂�便成了社會(huì)等級(jí)制度的狂熱鼓吹者，這表現(xiàn)了他的階級(jí)狹隘性。尼采“超人”說(shuō)的兩重性常為后人所誤解和利用，一部分人看到了“超人”所體現(xiàn)出來(lái)的人的自我超越性，從人生價(jià)值和意義的高度來(lái)完善自己，發(fā)展自己。而另一部分人則看到“超人”作為上等人、高貴者的面孔，以此來(lái)為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。然而，后者并非尼采的本來(lái)用意，尼采固然提出了人的等級(jí)學(xué)說(shuō)，但他只是把這作為手段，作為達(dá)到超人的途徑而非目的。尼采的人生哲學(xué)的核心是人生的意義和價(jià)值問(wèn)題。盡管他指出的人生道路不完全正確，但他畢竟為人們尋找人生的意義提供了一種新的人生視角。這對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)不無(wú)啟發(fā)意義。  　　
  四、尼采人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的精神重建的意義尼采所生活的時(shí)代，正是近代西方處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)蜂擁發(fā)展，樂(lè)觀主義信念流泛的時(shí)代，尼采以敏銳的眼光覺(jué)察到了這個(gè)時(shí)代的文化危機(jī)及文明社會(huì)的病態(tài)：物質(zhì)的進(jìn)步和豐富掩蓋著生命理想的貧乏、精神創(chuàng)造力的貧乏、文化的貧乏。他指出：“我們的時(shí)代……是一個(gè)貧乏的時(shí)代。我們的‘豐富’是最貧乏。豐富之真正目的被遺忘了”。⑨尼采接著指出：“由于這種非人化的機(jī)械和機(jī)械主義，由于工人的‘非人格化’，由于錯(cuò)誤的‘分工’經(jīng)濟(jì)，生命便成為病態(tài)了。人類的目的，也就是文化，便看不見了，作為達(dá)到文化手段的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生了野蠻化。”　滜面對(duì)資本主義世界頓失詩(shī)情畫意的現(xiàn)實(shí)，尼采不免憂心忡忡：衰落文明那觸目驚心的荒涼，現(xiàn)代人那“無(wú)家可歸”的彷徨，被基督教的毒汁浸潤(rùn)了的人的心靈的僵固，都急切地需要尋求一條創(chuàng)造人生的新路，正是在這種背景下，尼采提出了他的人生哲學(xué)，力圖重建人類的精神家園。
今天，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但拜金主義、享樂(lè)主義等思潮也伴隨而至。對(duì)金錢的過(guò)度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們?cè)谛叛錾铣霈F(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不再完全適應(yīng)當(dāng)前的形勢(shì)，人們?cè)诰�神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對(duì)這種精神上的危機(jī)，精神文明建設(shè)已成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主流，而如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學(xué)雖然在很多方面過(guò)于極端化，但是貫穿于他的人生哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對(duì)基督教倫理、對(duì)傳統(tǒng)道德、對(duì)理性主義的尖銳批判，是對(duì)價(jià)值重估的偉大嘗試。所有這些對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)都不無(wú)借鑒之處。今天，我們?cè)诰�神文明建設(shè)中，在堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學(xué)的合理成分，對(duì)于解決人們信仰上的滑坡危機(jī)，不無(wú)益處。

①　叔本華：《作為意志和表象的世界》，２７３頁(yè)，商務(wù)印書館１９８２。②③④⑤⑥⑦　滜　《尼采文集》，２２３、２２２、２２３、１３５、３８０、４２、５６頁(yè)，改革出版社，１９９５。⑧⑨　尼采：《權(quán)力意志》，６９２、６１頁(yè)，商務(wù)印書館，１９９１。

（作者單位：張文英　哈爾濱東安工學(xué)院　哈爾濱１５００６６　牛玉香　中共大慶市委黨校　大慶１６３２５３）

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