社會和諧的深層時代內(nèi)容

　　黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)。最近，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上指出：“實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗,根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點,我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會�！睒�(gòu)建社會主義和諧社會有著深層的時代內(nèi)容和深刻的理論蘊意。從社會學(xué)的視角予以研究，有助于我們更加深入地理解實現(xiàn)社會和諧對于全面建設(shè)小康社會，全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大意義。

　　和諧社會目標(biāo)和任務(wù)的提出符合社會生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變

　　“和諧社會”概念有其特定的時代含義，它不同于傳統(tǒng)社會中那種原生性、自發(fā)性的和諧秩序，它的提出符合社會生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變：自然習(xí)俗秩序不斷向人為理性規(guī)范轉(zhuǎn)變，原始性人類集群被人工性社會組織所取代，多種選擇的可能使生活方式變得異質(zhì)多樣，傳統(tǒng)信條的粘合力也日漸離散消解，多元價值觀之間既相互排斥也彼此包容，等等。在這個過程中人與社會、自然共同經(jīng)歷著空前巨變。

　　其一，個人從循環(huán)往復(fù)的因果命定鎖鏈中獲得解脫，在主體化進程中普遍成為行動主體和權(quán)益主體，個人化推進了人與人之間的利益分疏、類別劃分、行動方式的殊異不同，個人叢化促成了新的集體合作形式，并使人對社會的積極建構(gòu)成為可能，個人層化標(biāo)示出社會不平等，個人間性表征著人在越出傳統(tǒng)互識性狹小空間時，也遭遇了交往的區(qū)隔和理解的困境。其二，社會成為日益分化和專業(yè)化的勞動分工體系，強化了人與人之間的相互依賴與合作，社會開放和流動趨勢的不斷增強，使得對主體行動的反應(yīng)、調(diào)節(jié)、制導(dǎo)也愈加必要，這構(gòu)成了人為規(guī)劃的社會工程的重要內(nèi)容。通過一系列技術(shù)化、符碼化、計量化、標(biāo)準(zhǔn)化程式，個人被教化和社會化，成為角色人、組織人、法人、公民、國民，納入到社會的秩序體系之中。這也是社會組織模式和秩序規(guī)范體系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程。其三，自然的自在平衡被打破。在舊式現(xiàn)代性的指向下，自然不再是人的家園，而是攫取和聚斂財富的物質(zhì)來源。這導(dǎo)致了社會與自然之間關(guān)系的失諧，也加劇了個人與社會關(guān)系的惡化。直至今天，我們?nèi)栽跒檫@種盤剝自然的行動付出代價。

　　社會生活的巨大變化不可能不對社會和諧或和諧社會的內(nèi)容和性質(zhì)產(chǎn)生重大影響。首先，現(xiàn)代性完全改變了個人、社會和自然及其相互關(guān)系，原生性、自發(fā)性的和諧秩序不復(fù)存在。社會掙脫了自然生長、徐緩進化的韁繩，在跌絆震蕩中向未來疾馳�，F(xiàn)代社會面對著種種悖謬：困境與希望同在、風(fēng)險與機遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。顯然，對于現(xiàn)代社會，和諧的意涵遠遠超越了傳統(tǒng)的范域。其次，現(xiàn)代性不斷再生出個人的原子化、碎化與社會的一體化和整合的巨大矛盾。個人自由因而成為社會秩序的理由，社會秩序也提供了個人自由的根據(jù)。現(xiàn)代社會生活因這雙向軌道而分離裂變、顧此失彼。正因如此，和諧社會成為一個現(xiàn)代社會所特有的焦點論題。無論是古典現(xiàn)代性階段的財富分配，還是現(xiàn)時現(xiàn)代性階段的風(fēng)險配置，都沒有離開過這個中心論題。它牽引著對現(xiàn)代社會發(fā)生重大影響的各種政治意識形態(tài)之間的分歧、對立和論爭，也每時每刻都在考驗著作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的智慧、能力、信心和韌性。在這個意義上，對和諧社會的追求能夠標(biāo)示出歷史、實踐和經(jīng)驗的進程。再次，現(xiàn)代和諧社會是社會學(xué)理路的聚匯點�？椎潞婉R克思對社會和諧的思考，給后繼者開辟了不同的探索空間。在當(dāng)代，堅持正統(tǒng)立場的現(xiàn)代主義者的憂思，具有前衛(wèi)意識的后現(xiàn)代主義者的想象，以及“第二次啟蒙”（U·貝克）的設(shè)想，“第三條道路”（吉登斯）的嘗試，對人類“解放旨趣”（哈貝馬斯）的再度疾呼，還有百多年來中國社會學(xué)在經(jīng)驗與理論、日常與專業(yè)、公共與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的墾拓，對社會良性運行協(xié)調(diào)發(fā)展理論的構(gòu)建和闡揚等等，都一再說明了這一論題是社會學(xué)理路的聚匯點。在這個意義上，關(guān)于和諧社會的理想也展示了理論、邏輯和知識的軌跡。

　　可以說，十六屆四中全會提出的和諧社會概念是一個富于創(chuàng)意的表達，它準(zhǔn)確地把握了社會生活的巨大變化，把握了現(xiàn)代性至今難以化解的矛盾，也顯示出社會學(xué)中的一條基本思想脈絡(luò)。

　　和諧社會目標(biāo)和任務(wù)的提出符合現(xiàn)代性從舊式到新型的發(fā)展趨勢

　　所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不諧調(diào)，個人與社會不和諧，自然和社會付出雙重代價的現(xiàn)代性。上世紀(jì)與本世紀(jì)之交，全球社會生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象：人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴(yán)重的“綠色懲罰”；人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對資源控制權(quán)力的爭奪，導(dǎo)致了價值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形。于是人類“向地球發(fā)動的戰(zhàn)爭”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭”（參見諾曼·邁爾斯：《最終的安全：政治穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)》，上海譯文出版社，2001年版）。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進入明顯的危機時期。

　　所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。當(dāng)代國際社會的一系列巨變，進一步推動了對舊式現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判和反省。人們越來越省悟到，人類對自然的擄掠和人類的自相奴役，是與人類的自我解放不相容的；現(xiàn)代性就其實質(zhì)和目的而言，不是科學(xué)技術(shù)的解放而是人類自身的解放，科學(xué)技術(shù)作為一種巨大的生產(chǎn)力，是實現(xiàn)人類解放的必要手段；科學(xué)技術(shù)之所以在現(xiàn)代性過程中具有重要的意義，只取決于它能夠服務(wù)于人的完善、社會的進步和人類解放目標(biāo)的實現(xiàn)，否則，它的任何成就都是可疑的。這樣，探索新型現(xiàn)代性便成為一種勢在必行的世界性潮流和趨向。

　　社會和諧和和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代性在當(dāng)代進展的趨勢，而且也是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和弘揚。中國有著世界上最為豐富的文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。張岱年先生指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會與自然的關(guān)系。中國人民大學(xué)張立文教授創(chuàng)立的“和合學(xué)”，在全面總結(jié)、提升古代的和諧思想的基礎(chǔ)上，提出了一套化解沖突，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人與文化、人與心靈和諧的戰(zhàn)略構(gòu)想。

　　總之，新型現(xiàn)代性標(biāo)志著不斷促進社會的和諧，提高社會的和諧度；而舊式現(xiàn)代性則意味著人與自然的不協(xié)調(diào)、人與社會的不和諧。這是兩種現(xiàn)代性的本質(zhì)差別。社會和諧和和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出，表明我們黨對新型現(xiàn)代性的日益自覺。

　　和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出是對新型現(xiàn)代性的積極回應(yīng)

　　應(yīng)當(dāng)看到，“構(gòu)建社會主義和諧社會”并不是對以往的歷史和知識問題的簡單回復(fù)，而是反映了我們黨對現(xiàn)代性過程的實踐和理論，以及中國社會的經(jīng)驗現(xiàn)實提出的根本性問題，所作出的積極回應(yīng)。

　　現(xiàn)代性過程正處于歷史性的轉(zhuǎn)折時期。在西方古典現(xiàn)代性階段上，前現(xiàn)代社會的余韻啟發(fā)了西方社會思想家的一個質(zhì)樸的信念，即社會有如一種生命體，通過自然的生長和進化，可以向理想社會穩(wěn)步推進。但是，舊式現(xiàn)代性的實際過程，使個人、社會和自然付出了巨大的代價：世界大戰(zhàn)、奴隸制、貧困、集中營、核武器、種族滅絕、文明沖突、世界的東西隔離、南北分野等等，顛覆了這種歷史進步信念的脆弱基礎(chǔ)。西方社會學(xué)也一再對這些畸形的社會事實進行審視、反思和批判。然而，迄今為止，這類思考還不足以對和諧社會的問題給出睿智的回答。這也說明，如果我們?nèi)匀灰姥�舊式現(xiàn)代性的路向，以“人”和“社會”的滿足為目的繼續(xù)掠奪自然，社會與自然、個人與社會之間的關(guān)系最終是無法彌合的。   馬克思當(dāng)年立足于西方現(xiàn)代社會和資本主義制度的事實，揭露了異化社會的實質(zhì)，指出“本真勞動”向“雇傭勞動”轉(zhuǎn)變的結(jié)果，使資本具有了生命，人卻喪失了尊嚴(yán)，并形成了恢復(fù)勞動的本真性和向人的自我狀態(tài)回歸的宏偉構(gòu)想，闡述了人類解放和社會變遷的歷史趨勢。在這種革命批判型社會學(xué)理論指向下，涌起了社會主義運動的世界波瀾。蘇聯(lián)建立了以單一公有制為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟體制，形成了高度集權(quán)的政治體制和發(fā)達的行政官僚體系的經(jīng)濟基礎(chǔ)。集權(quán)、強制和壓制性的社會結(jié)構(gòu)瓦解了社會行動主體多元并立的利益格局，摧毀了真正的社會公共生活，也在事實上虛化和消解了人的解放。這一模式重演了西方舊式現(xiàn)代性的社會與自然、個人與社會關(guān)系的失諧。蘇聯(lián)的解體使我們必須弄明白和諧社會的理念究竟是什么。

　　和諧社會，正如十六屆四中全會指出的，就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。用社會運行論的術(shù)語來說，就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。對當(dāng)代中國社會來說，就是經(jīng)濟和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放這些關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。貫穿和諧社會的理念就是雙贏互利。因此，也可以通俗地說，和諧社會就是雙贏互利的社會，也就是使構(gòu)成我們社會的各方、參與我們社會發(fā)展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利，這是和諧社會的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨。通過犧牲一方來使另一方得益獲利，則是與和諧社會背道而馳的，是不可能達到社會和諧的，同樣它也是社會發(fā)展問題上的“零和游戲”，是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展的舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。

　　現(xiàn)在，實踐已經(jīng)表明，我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，即從前現(xiàn)代性社會向現(xiàn)代性社會的變遷，和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。在這一過程中多種因素同時并存、相互交織，形成了種種復(fù)雜的社會效應(yīng)。隨著社會風(fēng)險化和經(jīng)濟全球化在世界范圍的擴展，我國社會中各種不和諧因素也進入了新的活躍期。種種問題對我們現(xiàn)行的政策、體制、服務(wù)和管理系統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，在重要戰(zhàn)略機遇期達到“社會更加和諧”，也就成了向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之途。

　　可見，“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想，包含了對西方舊式現(xiàn)代性弊端的深刻檢視，表現(xiàn)了對以馬克思主義為指導(dǎo)的社會學(xué)理論發(fā)展趨勢的現(xiàn)實預(yù)感，以及對經(jīng)濟全球化時代社會變革經(jīng)驗事實的概括總結(jié)。

　　構(gòu)建社會主義和諧社會是一場促進社會進步、減縮社會代價的偉大實踐

　　十六屆四中全會提出的和諧社會思想，把理論的可欲性與現(xiàn)實的可行性融為一體，將和諧社會納入了可行化過程。“可行化”意味著通過有效的制度安排，使和諧社會的構(gòu)想成為一種社會事實。應(yīng)當(dāng)看到，社會的風(fēng)險化會形成更多的非預(yù)期性后果。這需要我們對現(xiàn)實中的多重事實做出權(quán)衡，提高社會結(jié)構(gòu)的自我耦合、調(diào)節(jié)和矯正的能力。

　　其一，奠定和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。要扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不動搖，依靠科學(xué)技術(shù)，以不斷增強綜合國力和提高人民生活水平作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，走新型工業(yè)化道路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，全面提高國民經(jīng)濟的整體素質(zhì)和競爭力，推動經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要進一步深化對舊式現(xiàn)代性的反省。如果任憑人的欲望的驅(qū)使，繼續(xù)將自然當(dāng)作手段和工具，就無法擺脫來自綠色的詛咒，也無法避免遭受來自綠色的懲罰。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，社會是人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的整合體，必須以此作為構(gòu)建社會主義和諧社會工程的一個基點。

　　其二，形成和諧社會的學(xué)習(xí)特征。今天，重構(gòu)傳統(tǒng)已成為一種“傳統(tǒng)”，社會紐帶不再取決于承襲�，F(xiàn)代社會是學(xué)習(xí)型社會。在社會學(xué)視野中，學(xué)習(xí)型社會意味著學(xué)習(xí)型主體的普遍化，是社會行動主體（個人以及集體、社會和國家）的自我更新。這種更新將體現(xiàn)在主體行動意義和生活實踐方面，最終將體現(xiàn)在社會制度和結(jié)構(gòu)之中。所以，通過這一過程能夠推進人的對話和溝通、共識和信任，從而使社會制度和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新資源得到擴展。學(xué)習(xí)將促成主體行動與社會結(jié)構(gòu)的膠著、互生，也必將構(gòu)成向和諧社會趨近的實踐。

　　其三，把握和諧社會的工程指向�，F(xiàn)代性是人類型塑歷史的工程。新型現(xiàn)代性意味著與舊式現(xiàn)代性不同的工程指向，要求我們對社會工程采取積極反思和能動創(chuàng)造的姿態(tài)，進行新的規(guī)劃、設(shè)計和運作，以及社會生活的重建——民主制度的民主化、法律秩序的法治化、社會管理的社會化、公共服務(wù)的公共化，等等。這些重建應(yīng)廣泛地涉及市場、婚姻、家庭、社會群體和組織，旨在修復(fù)和鞏固社會團結(jié)，為和諧社會鑄就堅實根基。

　　其四，加速和諧社會的主體培育�，F(xiàn)代性是人的自我更新、自我造就、自我解放的時代，人的主體化意識和行動是現(xiàn)代社會工程的基本保證，也是和諧社會和新型現(xiàn)代性的重要標(biāo)識。