論八榮八恥榮辱觀的重要意義

　　一、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對(duì)性，是時(shí)代道德建設(shè)的精神概括

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的指路明燈

　　錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。打開改革開放27年來(lái)的歷史，每一頁(yè)都記載著我國(guó)所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無(wú)可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重?cái)�壞了社�?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國(guó)家將走向何處。錦濤說，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。

　　歷史老人把它的經(jīng)驗(yàn)大典不吝打開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來(lái)說，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，拓展和豐富了新時(shí)期開展公民道德教育的實(shí)踐渠道。

　�。ǘ�） “八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的基本要求

　　我們正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求�！鞍藰s八恥”反映了社會(huì)主義初級(jí)階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求、操作性強(qiáng)、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。

　�。ㄈ�） “八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

　　開放和寬容是現(xiàn)代社會(huì)的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀�，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給予了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但無(wú)論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會(huì)道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家，在我們這個(gè)古老的國(guó)度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一個(gè)視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場(chǎng)法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個(gè)完備的道德體系，以保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)和每個(gè)社會(huì)成員的起碼人格準(zhǔn)則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分。

　　二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)器

　　當(dāng)社會(huì)主義改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個(gè)變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)器。

　�。ǘ�）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向標(biāo)

　　革命圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實(shí)踐方式，它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

　�。ㄈ�）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的助推儀

　　無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家對(duì)道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有多么大的差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是驚人的一致。無(wú)論什么性質(zhì)的和諧社會(huì)的構(gòu)建，最主要靠?jī)蓷l：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會(huì)主義中國(guó)的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的強(qiáng)大的助推儀。

　　三、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時(shí)俱進(jìn)

　�。ㄒ唬� “八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓所在

　　社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史一個(gè)全新的社會(huì)，其道德價(jià)值觀念，有著鮮明的社會(huì)特征，其精髓就是愛國(guó)主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的標(biāo)尺，全面概括了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，這就將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，全面反映了社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓。

　�。ǘ�） “八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

　　社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人�！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)思想道德規(guī)范體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善。

　　（三） “八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大

　　1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

　　榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶�！叭省⒘x、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。

　　兩千五百年前，孔子提出過做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。

　　從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。可見，以孔子為代表的儒家倫理是對(duì)中華倫理智慧的繼承與發(fā)展。

　　孔子一生從禮、崇禮，對(duì)禮的建設(shè)有重要的理論貢獻(xiàn)，以至對(duì)后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　孔子，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說，“仁”并沒有成為當(dāng)時(shí)人們共識(shí)與實(shí)踐的道德規(guī)范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上，確有重要貢獻(xiàn)，他的“內(nèi)仁外禮”說，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動(dòng)因。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是孔子對(duì)禮的理論升華的突出貢獻(xiàn)，成為中國(guó)建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照。

　　孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對(duì)儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達(dá)德”之首，退居到末位。

　　漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明當(dāng)時(shí)“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五�！保�成為國(guó)家占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)倫理道德教化與建設(shè)兩千年。

　　到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國(guó)之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，就可實(shí)現(xiàn)“家和萬(wàn)事興”。

　　從清末到民初，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊，康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山都認(rèn)為，道德是中國(guó)之長(zhǎng)項(xiàng)，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國(guó)的新道德。

　　梁?jiǎn)⒊�等維新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國(guó)新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。

　　中華道德發(fā)展的歷程表明：以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國(guó)為本”的倫理道德觀。這“三個(gè)為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代及其發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。

　　而今，中國(guó)又從一個(gè)全新的視角提出了“以人為本”的思想。“人”、“家”、“國(guó)”，這“三個(gè)為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對(duì)反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有個(gè)新的發(fā)展。

　　歷史進(jìn)程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。

　　一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會(huì)生活長(zhǎng)久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國(guó)人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)�！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優(yōu)秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國(guó)，古巴比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度，其中只有中國(guó)的文化傳續(xù)了下來(lái)，其他三個(gè)文明古國(guó)都消亡了。1840年以來(lái)，中華民族歷經(jīng)滄桑，但列強(qiáng)最終未能使我亡國(guó)滅種。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化�！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是與中華民族優(yōu)良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優(yōu)良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)。

　　2、“八榮八恥”的榮辱觀是黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

　　我們敬愛的革命導(dǎo)師毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體要求：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的�！毙碌臍v史時(shí)期，錦濤進(jìn)一步指出：“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格�！薄鞍藰s八恥”的提出，是與我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一脈相承的，也是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在新的歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)。

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