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論社會(huì)主義榮辱觀(guān)
胡錦濤在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上就社會(huì)主義榮辱觀(guān)發(fā)表重要講話(huà)，提出要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，對(duì)于培養(yǎng)公民的高尚品質(zhì)，樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，創(chuàng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，具有十分重要的意義。
深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的本質(zhì)屬性
社會(huì)主義榮辱觀(guān)是公民在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，逐步形成的對(duì)榮譽(yù)、恥辱的根本觀(guān)念和總體態(tài)度。它是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)在榮辱范疇的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德觀(guān)的核心理念，對(duì)于踐行社會(huì)主義公民道德具有基礎(chǔ)性的導(dǎo)向作用。
榮辱觀(guān)包含著兩方面的含義：一方面是指社會(huì)用以評(píng)價(jià)人們行為的道德價(jià)值尺度，即對(duì)履行道德行為的褒獎(jiǎng)和不遵守道德要求的譴責(zé)；另一方面，是指?jìng)�(gè)人對(duì)自身行為的道德價(jià)值的自我意識(shí)，即在良心中所包含的知恥和自尊的意向。簡(jiǎn)言之，榮辱觀(guān)包括對(duì)人們行為的道德價(jià)值所作出的社會(huì)客觀(guān)評(píng)價(jià)和本人主觀(guān)意向。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互影響。從客觀(guān)方面看，社會(huì)評(píng)價(jià)通過(guò)輿論和習(xí)俗對(duì)某種行為予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé)，榮辱體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)公民的德行作出贊賞、對(duì)惡行作出譴責(zé)。這是評(píng)價(jià)公民行為的社會(huì)尺度，即榮辱的客觀(guān)基礎(chǔ)。從主觀(guān)方面看，榮辱是良心中的知恥心、自尊心、自愛(ài)心的表現(xiàn)。它使人們自覺(jué)地履行道德義務(wù)，寧愿自我犧牲，也要保持尊嚴(yán)、榮譽(yù)和人格，而不做可恥、毀譽(yù)和損害人格的行為。人們意識(shí)中的榮辱意向，即是對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的主觀(guān)感受或自我評(píng)價(jià)。所謂榮譽(yù)感和自尊心，就是人們履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)意識(shí)�！皭u辱”范疇也有其特定的道德本質(zhì)內(nèi)涵�？鬃诱f(shuō)：“行己有恥”，他主張人要有自愛(ài)之心，不要做令自己感到羞恥的事情。他還說(shuō)：“知恥近乎勇”，強(qiáng)調(diào)知恥會(huì)給人帶來(lái)奮斗的勇氣；孟子也主張“人不可以無(wú)恥”，都是從不同的角度表達(dá)了其榮辱觀(guān)。
需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)主義榮辱觀(guān)除了具有榮辱觀(guān)的一般本質(zhì)屬性外，還具有區(qū)別于舊榮辱觀(guān)的特殊本質(zhì)特征。恩格斯明確指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀(guān)�！保ā恶R克思恩格斯全集》第39卷第251頁(yè)）歷史表明，“榮辱”是有階級(jí)性的。剝削階級(jí)以財(cái)富和不勞而獲為榮，視勞動(dòng)和貧困為恥；以位高為榮，以位卑為恥。這種以歪曲的形式所表現(xiàn)的榮辱觀(guān)，失去了它應(yīng)有的道德內(nèi)涵，致使一些人雖然做著最可恥的事，卻昧著良心地說(shuō)著最榮耀的話(huà)。應(yīng)該看到，剝削階級(jí)榮辱觀(guān)的影響至今仍然存在。為此，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義榮辱觀(guān)抵制形形色色的剝削階級(jí)榮辱觀(guān)，從而正確發(fā)揮榮辱觀(guān)的道德作用。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是同社會(huì)主義制度相聯(lián)系的，是社會(huì)主義道德的核心內(nèi)涵之一。在社會(huì)主義榮辱觀(guān)看來(lái)，靠剝削和壓迫人民所建立起來(lái)的財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)和門(mén)第，不是榮譽(yù)而是恥辱；靠投機(jī)鉆營(yíng)所求得的名譽(yù)，也不是真正的榮譽(yù)，而是虛榮和恥辱；只有忠實(shí)地履行自己對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的義務(wù)，全心全意地為人民服務(wù)，從而得到人民的贊譽(yù)和尊敬，在內(nèi)心里無(wú)愧地得到滿(mǎn)足和欣慰，這才是真正的榮譽(yù)。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕�！边@深刻地揭示了社會(huì)主義榮辱觀(guān)和一切舊的榮辱觀(guān)的本質(zhì)區(qū)別。
全面把握社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本內(nèi)涵
胡錦濤指出：堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這是關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀(guān)基本內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括。
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。愛(ài)祖國(guó)是人們?cè)跉v史上長(zhǎng)期形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情，這種深?lèi)?ài)之情在道德方面表現(xiàn)得極為強(qiáng)烈，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是愛(ài)國(guó)主義。對(duì)祖國(guó)的態(tài)度如何，歷來(lái)成為衡量人們道德水平高低的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。中華民族是一個(gè)有著悠久愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的民族。從古至今，無(wú)數(shù)偉大的愛(ài)國(guó)者構(gòu)成我們祖國(guó)漫長(zhǎng)歷史銀河的燦爛群星，他們歷來(lái)被人們公認(rèn)為民族的英雄，萬(wàn)世的楷模。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，正是以往愛(ài)國(guó)主義事業(yè)的繼續(xù)和發(fā)展。每一個(gè)公民都應(yīng)該自覺(jué)地?zé)釔?ài)祖國(guó)，以建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)、富強(qiáng)祖國(guó)為最大光榮，以損害祖國(guó)的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益為最大恥辱。
以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義榮辱觀(guān)的核心內(nèi)涵，是社會(huì)主義榮辱觀(guān)區(qū)別于、優(yōu)越于其他榮辱觀(guān)的顯著標(biāo)志。在社會(huì)主義祖國(guó)，每個(gè)公民不論職務(wù)高低、能力大小，都能夠在不同崗位、通過(guò)不同形式為人民服務(wù)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，為人民服務(wù)的思想己在公民中擁有深厚根基。在新的形勢(shì)下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的榮譽(yù)觀(guān)，高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向。
以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。人類(lèi)社會(huì)步入了科技創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)的重要時(shí)期。面對(duì)世界科技發(fā)展的大勢(shì)，面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我們只有把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，真抓實(shí)干，急起直追，才能把握先機(jī)，贏(yíng)得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。我們必須清醒地看到，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不高，人均資源相對(duì)不足，進(jìn)一步發(fā)展還面臨著一些突出的問(wèn)題和矛盾。我們比以往任何時(shí)候都更加迫切地需要堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和有力的技術(shù)支撐。為此，必須注重從青少年入手培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)和實(shí)踐能力，鼓勵(lì)青少年參加豐富多彩的科普活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。同時(shí)要在全社會(huì)廣為傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，使廣大人民群眾更好地接受科學(xué)技術(shù)的武裝，進(jìn)一步形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。
以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。古人云：“勞則思，思則善心生；淫則忘善，忘善則惡心生�！睈�(ài)勞動(dòng)，作為一種值得肯定的勞動(dòng)態(tài)度具有極大的社會(huì)價(jià)值。勞動(dòng)態(tài)度包括勞動(dòng)目的和內(nèi)容、勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的作用和對(duì)人生的作用等觀(guān)念。勞動(dòng)態(tài)度是公民對(duì)社會(huì)、對(duì)其他生產(chǎn)參加者履行各種勞動(dòng)義務(wù)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)態(tài)度歷史地發(fā)生著變化，當(dāng)一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，它就取得新的形式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，為新型勞動(dòng)態(tài)度的形成和發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的道路。在全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的偉大事業(yè)中，能不能以新的勞動(dòng)態(tài)度參加各項(xiàng)建設(shè)，不僅是關(guān)系中華民族復(fù)興大業(yè)成敗的關(guān)鍵之一，而且是衡量公民道德品質(zhì)的重要價(jià)值尺度。
以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團(tuán)結(jié)就是力量，互助產(chǎn)生和諧；損人利己則傷害他人，破壞社會(huì)安定。我們?cè)谏鐣?huì)中生活，要將心比心、推己及人，多為他人著想；要關(guān)心老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)人士，熱心社會(huì)公益事業(yè)，在他人遇到困難時(shí)，給予力所能及的幫助。
以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，它作為一種優(yōu)秀品德，顯著特點(diǎn)就是講真話(huà)、做真事，不為私利而欺騙別人。在我國(guó)歷史上，“誠(chéng)信”一直被尊為美德。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”孔子強(qiáng)調(diào)做人要“敬事而信”，“人而無(wú)信，不知其可也”，他提倡“言必信，行必果”。實(shí)踐表明，一個(gè)人如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)被人們所不齒；而誠(chéng)實(shí)守信的人，則會(huì)受到人們的尊敬。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)生活發(fā)生了前所未有的變化。不規(guī)范的經(jīng)營(yíng)、不規(guī)范的交易、不規(guī)范的生產(chǎn)、不規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。一些人在私利的驅(qū)動(dòng)下，坑蒙拐騙、偷工減料、假冒偽劣、不講信譽(yù)、不履行合同。這種見(jiàn)利忘義的行為受到社會(huì)的唾棄。于是，“以見(jiàn)利忘義為恥”成為社會(huì)主義榮辱觀(guān)的基本內(nèi)涵之一。
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