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網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理
網(wǎng)絡(luò)”原是二戰(zhàn)后英國一些結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)家、人類學(xué)家（如納戴爾和巴尼斯等）用來分析社會結(jié)構(gòu)和文化體系如何規(guī)定人類行為所運(yùn)用的概念，其原意是指社會群體之間、社會成員之間和群體與其成員之間復(fù)雜的網(wǎng)狀聯(lián)系。從80年代起西方和日本的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如戴尼斯·邁拉特、奧利費(fèi)·克萊瓦塞、布魯諾·萊克格和宮澤健一等）將網(wǎng)絡(luò)分析方法移植到企業(yè)內(nèi)及企業(yè)間關(guān)系的研究，從而形成了企業(yè)網(wǎng)絡(luò)理論。90年代以來，特別是1994年美國“克林頓——戈?duì)枴毙抡䦟?shí)施以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家又進(jìn)而用網(wǎng)絡(luò)分析方法來闡釋美國互聯(lián)網(wǎng)條件下的“知識經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而形成了廣泛滲透于市場理論和組織理論中的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論。 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場和企業(yè)兩分法的復(fù)雜的、動態(tài)的、作為美國“新經(jīng)濟(jì)”之理論概括的一種社會經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)。首先，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論對原有建立在“企業(yè)與市場之間直接協(xié)調(diào)和自動協(xié)調(diào)的二分法”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代企業(yè)理論（其主要代表人物是科斯、阿爾齊安、德姆塞茨、威廉姆森、張五常）提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，認(rèn)為市場與企業(yè)并不是二元分立的，而是在“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，從而將原有企業(yè)理論的二元結(jié)構(gòu)分析模式提升為市場、網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)三者構(gòu)成的全新的網(wǎng)絡(luò)分析框架，用“網(wǎng)絡(luò)”這種新的分析方法彌合了傳統(tǒng)的抽象理論研究與“新經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，這是一種與新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)很不相同的新理論。其次，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論還對新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了全面的挑戰(zhàn)。由于知識、信息、網(wǎng)絡(luò)在投入使用的過程中其本身并沒有出現(xiàn)短缺，反而得到衍生和增長，“廠商的資源約束前提”被弱化了，所以作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之基石的“資源稀缺性”在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中已逐漸弱化了其方法論的意義。又由于網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使交易成本大幅度下降，并進(jìn)而導(dǎo)致價格下調(diào)及家庭購買力上升，所以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“家庭收入約束前提”也被弱化了。由于這兩個約束前提被弱化，所以用來分析需求變動規(guī)律的邊際效用價值理論和分析供給變動規(guī)律的生產(chǎn)費(fèi)用理論，似乎也不再適用于分析網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論對新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊是顯而易見的。再次，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論還將科學(xué)哲學(xué)“實(shí)體變成了關(guān)系”的觀點(diǎn)引人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對新古典主義傳統(tǒng)范式假設(shè)提出了重大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)理論批評科斯和威廉姆森錯誤地將“交易”作為經(jīng)濟(jì)分析的基本單位，建立了以“資源依賴”為分析基礎(chǔ)的人際、群際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)概念框架；并以它的“資源依賴模型”代替了熊彼特和科茨納的企業(yè)家個人提前行動、創(chuàng)新的“戰(zhàn)略管理模型”；將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為方法論基礎(chǔ)的企業(yè)家個人只作為社會網(wǎng)絡(luò)的一個聯(lián)結(jié)點(diǎn)，而將由不同個人組成的網(wǎng)絡(luò)利益群體作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)；批判了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市場與企業(yè)彼此對立、界限分明的簡單化的觀點(diǎn)，認(rèn)為個人或組織已通過網(wǎng)絡(luò)將自己與市場環(huán)境聯(lián)為一體，從而突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動空間而進(jìn)入媒體世界，出現(xiàn)了與原有實(shí)物經(jīng)濟(jì)并存的虛擬經(jīng)濟(jì)或網(wǎng)上經(jīng)濟(jì)[1]。90年代中期，西方的這些新的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)開始通過各種傳媒和學(xué)術(shù)交流傳入我國，并在我國翻譯和創(chuàng)作了一大批關(guān)于“知識經(jīng)濟(jì)”的論著。雖然“知識經(jīng)濟(jì)”理論曾在我國一度成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大熱點(diǎn)，并在一定程度上起到了喚醒國人的作用，但除少數(shù)論著外，大多數(shù)論著似乎都是在不得其要領(lǐng)的情況下的追風(fēng)式炒作。近幾年，開始出現(xiàn)了一批深諳“新經(jīng)濟(jì)”或網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)要領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和實(shí)業(yè)家，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜家濱、張維迎、張其佐、黃泰巖、牛飛亮、陳湛勻、鮑康榮和實(shí)業(yè)家俞敏洪、劉曉林、劉元煌等，發(fā)表和出版了一些嚴(yán)肅的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的論著。但對于如何將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的理論和方法應(yīng)用于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研究還嫌薄弱，具有理論上的深刻性和實(shí)踐上的可操作性的系統(tǒng)性研究還很少。
二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動
在19世紀(jì)70年代一20世紀(jì)70年代的西方，經(jīng)濟(jì)活動、市場經(jīng)濟(jì)曾被理解為達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食的不講道德的原始“叢林”。隨著學(xué)科的高度分化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)也分道揚(yáng)鑣，被視為兩個互不相干的學(xué)科，于是“叢林法則”成了指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)活動的唯一法則。在“叢林法則”的指導(dǎo)下，西方工商界為了追求利潤而殘酷地競爭，無情地博殺，經(jīng)濟(jì)活動成了一種無人性、無道德的以金錢和詭計(jì)為武器的不流血的戰(zhàn)爭。與此相適應(yīng)，美國拿破侖希爾等人關(guān)于“抽象的貪婪”，“商戰(zhàn)謀略”等宣揚(yáng)“叢林法則”的各種書籍也廣泛傳播開來。在這種氛圍中，為了不擇手段地賺錢而踐踏法律和道德，損害其他企業(yè)和消費(fèi)者利益的惡性事件也不斷增多。當(dāng)20世紀(jì)70年代美國大公司的種種丑聞頻頻曝光之后，受害的一些美國人開始尋求走出那個充滿罪惡的原始叢林的出路。于是首先在美國大學(xué)掀起了被稱之為“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動”的浪潮，并由大學(xué)的理論研究走向了企業(yè)的實(shí)踐。其中代表人物主要有美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·所羅門、本·巴魯克·塞利格曼、保羅·霍肯等。這場由學(xué)術(shù)界發(fā)起的“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動”受到了美國政府和立法機(jī)構(gòu)的重視，并出臺了一系列反公司腐敗的法令。同時也在美國公眾中形成了對企業(yè)界不信任甚至敵視的道德氛圍。在這三重壓力之下，美國企業(yè)界也變被動為主動，紛紛贊助各種經(jīng)濟(jì)倫理問題研討會，并通過制定公司倫理章程對公司職員進(jìn)行倫理培訓(xùn)而調(diào)整經(jīng)營行為，從而使“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動”從理論走向了實(shí)踐。經(jīng)過10多年的“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動”，從“經(jīng)濟(jì)與倫理是否有關(guān)系”等問題的辯論開始，經(jīng)過“為饑餓的課堂提供教材”、“哲學(xué)原理加案例”、多學(xué)科交叉研究這三個階段，至80年代中期在美國已形成了“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”這一具有合法地位的新學(xué)科。至1998年，美國學(xué)者阿馬蒂亞·森因“集經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手段于一身，從道德范疇去討論重要的經(jīng)濟(jì)問題”，而獲得了本年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，從而使學(xué)術(shù)界對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)更加重視。
在美國的影響下，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動”在歐洲（80年代下半葉）、日本（90年代初）和許多發(fā)展中國家（90年代以后）相繼興起，至今已波及全世界。
中國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是在改革開放之初獨(dú)立地發(fā)展起來的，它大致經(jīng)歷了三個階段：1978年一1984年為第一階段，主要在哲學(xué)倫理學(xué)和職業(yè)倫理學(xué)這一層次上進(jìn)行討論，尚未使用“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”在一概念。1984年一1994年為第二階段，主要研究管理倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理學(xué)問題，并且得到了較大的進(jìn)展，其標(biāo)志性的成果主要有厲以寧的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》、溫克勤的《管理倫理學(xué)》和劉光明的《商業(yè)倫理學(xué)》。1994年至今為第三階段，首先是1994年中英澳、中美在暑期主辦的學(xué)術(shù)演講、學(xué)術(shù)交流會議，開始將西方的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)傳入中國，開闊了中國學(xué)者的眼界。此后，在上海、長沙等地成立了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究機(jī)構(gòu)和課題組；中南財(cái)經(jīng)大學(xué)將經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)列為研究生課程；先后在上海、北京、武漢等地舉辦了多次經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研討會；中國學(xué)者還參加了多次有關(guān)的國際學(xué)術(shù)會議。有關(guān)的研究也開始與國際接軌，集中在“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”這一名稱之下。這一階段出版了一批具有較高水平的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)方面的專著和譯著，發(fā)表了許多有關(guān)論文。其中主要有：唐能賦等4人合著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（1997），葉敦平等4人合著的《經(jīng)濟(jì)倫理的嬗變和適應(yīng)》（1998），胡振平的《市場經(jīng)濟(jì)與價值觀》，劉光明的《經(jīng)濟(jì)活動倫理研究》（1999），陸曉禾的《走出叢林——當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)漫話》（1999），萬俊人的《道德之維——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》（2000）等等。同時，西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著作的譯著在我國也有較多的出版和譯介［2］（P22-27）。
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在國內(nèi)外已成為一個獨(dú)立的學(xué)科，其成果也比較豐碩，雖未出現(xiàn)世界公認(rèn)的名著，但其對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、倫理的影響卻日益昭顯。我國即將加入WTO，在跨越國界的經(jīng)濟(jì)活動中，不但會有技術(shù)上的競爭，同時也必然涉及許多經(jīng)濟(jì)倫理問題，并且在不同的國家和地方又具有不同的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)活動是人們的一種社會活動，它不但有技術(shù)方面的問題，也有倫理方面的問題。與倫理學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)研究就是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)一起構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大支脈。從這些方面看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在當(dāng)代是十分重要的。
國內(nèi)外的有關(guān)研究成果為我們提供了寶貴而豐富的理論資源和參考資料。但是，曾被古代和近代學(xué)者稱之為“實(shí)踐哲學(xué)“的倫理學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)），其真諦應(yīng)當(dāng)在理論的指導(dǎo)下到 實(shí)踐中去把握。我國在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論研究方面雖然取得了許多有價值的成果，但實(shí)踐性 的應(yīng)用研究還較為薄弱，還沒有象美國那樣深入到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之中，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雖然不象70年代的美國那樣被視為“無稽之談”，但并沒有引 起實(shí)業(yè)界應(yīng)有的重視。相反，已被美國批判了 的拿破侖·希爾宣揚(yáng)“抽象的貪婪”的書，各種講述“商戰(zhàn)謀略”的小冊子，仍通過書攤、書店將“叢林法則”廣泛傳播。這些過時且有害的經(jīng)濟(jì)倫理觀念在市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善的情況下助長了違法犯罪和道德失范。在這種情況下，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究，為建立健康的市場經(jīng)濟(jì)秩序提供理論指導(dǎo)，為我國加入WTO做好理論上的準(zhǔn)備，無疑是十分必要的。
三、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理
繼經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)于80年代中期在美國形成了一門具有合法地位的獨(dú)立的學(xué)科之后，至90年代中期又成立了以建設(shè)“世界企業(yè)倫理學(xué)”為宗旨的，會員包括1000家大跨國公司和500家美國大公司的“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)協(xié)會”，而這時正是國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路在全世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展的時期。同時，由于國際互聯(lián)網(wǎng)和信息高速公路迅速地?cái)U(kuò)展了美國等發(fā)達(dá)國家跨國經(jīng)營的空間，使跨國公司超越了本國法律和道德的約束，因而在客觀上也要求建立一種適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國際商務(wù)倫理秩序。在這種情勢下，網(wǎng)絡(luò)倫理特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理很自然地成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所研討的一個重要課題[2][3]（P66）。
國外對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理的研究雖然時間不長，但已取得了一些值得借鑒的優(yōu)秀成果。其中研究的主要問題有：（l）網(wǎng)絡(luò)使用和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所遇到的一些具體的現(xiàn)實(shí)問題：如對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)主體具體的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范問題，如何防范和抵御網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險問題。（2）由網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與其他社會現(xiàn)象的互相聯(lián)系而產(chǎn)生的諸多交叉性倫理問題：如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理問題與其他社會倫理的協(xié)調(diào)問題，信息網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)商業(yè)競爭的規(guī)范問題。（3）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所涉及的深層次的倫理學(xué)和哲學(xué)問題：如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的哲學(xué)和元倫理學(xué)根據(jù)問題，等等[4]。同時，由于國際互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致的全球經(jīng)濟(jì)的一體化為“普遍倫理”的建立奠定了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，世界市場的形成、全球問題（環(huán)境、人口、核擴(kuò)散、霸權(quán)主義等）的突出又使“普遍倫理”的建立成為迫切的需要，因而如何建立全球性的“普遍倫理”也成為各國學(xué)者研討的一個熱門話題[5]。
“網(wǎng)絡(luò)”原是一個人類學(xué)和社會學(xué)的概念。從人類學(xué)和社會學(xué)的觀點(diǎn)看，不論是經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)還是其他網(wǎng)絡(luò)，都是將個人、階層、組織、集團(tuán)以一定方式聯(lián)結(jié)起來的一種社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一種以事實(shí)、技術(shù)為載體的價值關(guān)系、倫理關(guān)系。因而，我們在發(fā)展和研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)這一新的社會現(xiàn)象時，不僅要關(guān)注其中的技術(shù)問題，更要重視其中所蘊(yùn)涵的倫理問題。人們往往將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)稱之為“注意力經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為誰能吸引更多人的注意力，誰就能把握更大的客戶群；入網(wǎng)的客戶越多，網(wǎng)絡(luò)的增加價值就越大。而要吸引人們的“注意力”，不僅要靠技術(shù)上的成熟，更要靠客戶在倫理上（如信譽(yù)、安全、善于合作、對客戶負(fù)責(zé)任等）的認(rèn)可。如果在倫理上不被人們認(rèn)可，再高的技術(shù)也會被人們拋棄。2000年6月，世界著名的網(wǎng)絡(luò)公司——思科公司的總裁錢伯斯、思科中國區(qū)的總裁杜家濱與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎等一起，對世界及中國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)行了一次對話。他們在這次談話中認(rèn)為：最好的技術(shù)不一定成功，要成功還需要有一個良好的價值觀念、合理的行為規(guī)范和完善的體制、制度。雖然在過去的一年中思科增長了70％，但錢伯斯仍然擔(dān)心：“如果我們脫離客戶或者脫離員工的話，我們就會出現(xiàn)問題。”怎樣防止這樣令人擔(dān)心的問題出現(xiàn)呢？錢伯斯首先想到的是：“我們怎樣把新的文化灌輸給職工�！睂τ谶@個“新的文化”是什么，思科中國區(qū)的副總裁林正剛先生作了一個恰當(dāng)?shù)年U述：“新文化就是指適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新價值、新觀念�！薄皟r值就是你在這個公司能做什么來幫企業(yè)、幫客戶、幫你的同事來做好事情……如果你沒有這個價值，你就會被調(diào)出這個位置�！保�6］[7]于東輝、董軍在其《中國網(wǎng)絡(luò)見證》一文的結(jié)束語中，在充分肯定200年中國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的巨大發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)者杰出貢獻(xiàn)的同時，也從倫理的角度對一些驟興驟消的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)作了中肯的批評和勸誡：“我們不想否定資本運(yùn)作的發(fā)展道路，只不過中國的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)在這條路上走得太過功利、太過偏執(zhí)、太過不留后路�！薄盁o論在耗費(fèi)財(cái)富還是賺取財(cái)富方面，他們都做得不負(fù)責(zé)任�！薄拔覀兤谕W(wǎng)絡(luò)人不再用下作的手段互相詆毀和拆臺，網(wǎng)絡(luò)的市場氛圍和諧而健康……我們期望網(wǎng)站們不再通過作弊和說謊來提高名次，‘海歸’們恢復(fù)自己本來的熱忱、誠實(shí)和有禮�！盵8]從一定的意義上可以說，一些網(wǎng)站的失敗不僅是能力上的不濟(jì)和條件上的限制，同時也是倫理上的失敗。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不但突破了傳統(tǒng)的活動空間和面對面的交易方式，而且經(jīng)濟(jì)活動的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化又在實(shí)物經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上衍生出了虛擬經(jīng)濟(jì)，這就使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人際倫理關(guān)系變得更為復(fù)雜、更為玄乎。在這種情況下，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)顯得更加重要。首先，在觀念倫理方面，要樹立誠實(shí)、守信、顧客至上、建立在“網(wǎng)絡(luò)平臺”和水平價值關(guān)系之上的平等觀念等適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值觀念。其次，在規(guī)范倫理方面，要建立適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的、具有較強(qiáng)約束力的完善的倫理規(guī)范。再次，在制度倫理方面，要嚴(yán)厲打擊坑、蒙、拐、騙和網(wǎng)絡(luò)犯罪，整頓市場秩序，營造安穩(wěn)的法制環(huán)境，健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控和安全認(rèn)證體系，建立風(fēng)險投資制度，改革不適應(yīng)平臺式網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的垂直性科層制度，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展鏟平制度上的障礙。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，標(biāo)志著世界經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到了一個新的高度。高層次的經(jīng)濟(jì)不但需要高精尖技術(shù)的支撐，也需要高層次倫理的滋養(yǎng)。高層次的倫理是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)作的必備條件。早在100多年前恩格斯就曾指出：哄騙和欺詐“這些狡猾的手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平。”[9]只有在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中加強(qiáng)倫理建設(shè)，使技術(shù)與倫理相互對稱而又良性互動，我們的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)才會有頑強(qiáng)的生命力，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)才能快速、健康地發(fā)展。
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