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甘肅省圖書館所藏西北地方文獻(xiàn)的特點
西北區(qū)域概念的形成,是在張騫通西域之后。由于漢、唐的政治經(jīng)濟(jì)中心在長安,陜甘為其直轄區(qū),故而當(dāng)時的西北區(qū)域,特指今新疆及蔥嶺以西之地。至南宋偏安,始稱西夏及金人統(tǒng)治區(qū)為西北,自此西北的地域概念發(fā)生了變化。此后,由于歷史的發(fā)展和行政區(qū)劃的更易,陜、甘、青、寧、新五省(區(qū))所轄之地,遂成為今日西北區(qū)域的概念。這一概念的形成,經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。在這一過程中,西北五省(區(qū))在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系日趨緊密,并日益顯示出一體化的功能。而記錄西北地區(qū)發(fā)展歷史的西北地方文獻(xiàn),在這長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,也日趨豐富。其最基本的概念屬性就是“西北”這一特定區(qū)域。而中華民族五千年的悠久歷史在其每一發(fā)展過程中,無不與西北息息相關(guān)。
一、西北地方文獻(xiàn)的源流
西北地方文獻(xiàn)最基本、最悠久的源流就是西北地方史志。據(jù)《中國地方志聯(lián)合目錄》著錄,現(xiàn)存西北方志793種,這些方志從整體上反映了西北五省(區(qū))數(shù)千年來活動的人物、發(fā)生的事件,體現(xiàn)著西北地區(qū)文明的進(jìn)程。從兩漢至南北朝時期的地記開始,西北地區(qū)現(xiàn)存的有《三秦記》、《西京雜記》、《西河記》、《沙州記》、《涼州記》、《三輔黃圖》、《三輔決錄》等。隋唐時期是方志發(fā)展的第一個高潮,編纂了許多以“圖經(jīng)”為主的方志。隋代的西北方志,《中國古方志考》僅錄陜西兩種即《京師錄》和《雍州圖經(jīng)》,其余四省(區(qū))今己無考。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代西北方志有《沙州都督府圖經(jīng)》、《沙州地境》、《西州圖經(jīng)》、《沙州地志》、《瓜州伊西殘志》、《敦煌錄》、《敦煌名族志》、《壽昌縣地境》、《西涼錄》、《后涼錄》等。宋元時期是地方志完善和發(fā)展的重要時期,據(jù)統(tǒng)計這一時期西北所修方志,甘肅22種,陜西21種,而留存今日的僅4部,其中宋代2部,北宋宋敏求纂《長安志》二十卷,南宋程大昌纂《雍錄》十卷。元代2部,李好文纂《[至正]長安圖志》三卷、駱天驤纂《〔元貞〕類編長安志》十卷。明代西北方志的纂修進(jìn)入昌盛時期,這一時期西北修志多少,已無從確切統(tǒng)計,現(xiàn)存明修方志:陜西54種,甘肅19種,尤其是出現(xiàn)了為學(xué)者稱頌的所謂明代十大名志,康�！段涔h志》、呂?《高陵縣志》、喬世寧《耀州志》、趙時春《平?jīng)龈尽�、�?宗《秦州志》、張光孝《華州志》、王九思《戶縣志》、劉璞《重修戶縣志》、孫丕揚《富平縣志》、韓邦靖《朝邑縣志》等。有清一代,西北五省(區(qū))均編有志書,其中以康熙、乾隆、光緒三朝纂修的方志為多。據(jù)不完全統(tǒng)計,現(xiàn)存清代方志,陜西285種,甘肅156種,青海10種,寧夏19種,新疆80種。民國時期,政府曾數(shù)次通令各地纂修方志,西北共修志書計陜西62種,甘肅57種,青海31種,寧夏8種,新疆1種。
除西北地方志書外,西北地方文獻(xiàn)的另一個源流,就是學(xué)術(shù)研究成果,最直接的即為清代的“西北輿地學(xué)”和民國的“邊政學(xué)”研究成果。
清代西北輿地學(xué),是18世紀(jì)期間研究新疆地理的一個學(xué)派,隨著國內(nèi)政治形勢和學(xué)術(shù)導(dǎo)向的發(fā)展,研究范圍逐漸擴(kuò)大到青海、西藏和蒙古,最后與蒙元史研究合流,形成清代后期一大學(xué)術(shù)潮流。這一方面是由于政府的重視、提倡,另一方面是由于乾嘉樸學(xué)考據(jù)風(fēng)尚的盛行。清代西北輿地著作,從著作形式而言,一部分是清代學(xué)者的新著,以祁韻士《藩部要略》、張穆《蒙古游牧記》、徐松《西域水道記》和何秋濤《朔方備乘》等為代表性著作。另一部分是清代學(xué)者對先清西北地志著作所作的校正、考釋和注疏,這類著作為數(shù)甚多。如何秋濤對《圣武親征錄》的校正,李文田、范壽金對《西游錄》的注釋和補(bǔ)闕,丁謙對《長春真人西游記》和《耀卿紀(jì)行》的地理考證等�！拔鞅陛浀貙W(xué)”的開創(chuàng)使對西北的研究進(jìn)入了逐漸系統(tǒng)化的時期,對西北的歷史地理、民族宗教、經(jīng)濟(jì)文化、中西交通等方面的研究都有巨大貢獻(xiàn)。特別是對我國西北疆域的研究,意義更加深遠(yuǎn)。王國維先生曾列舉20世紀(jì)初中國新興五大學(xué)問:殷墟甲骨文;敦煌、吐魯番、和田簡牘;敦煌千佛洞六朝唐人所書卷軸;內(nèi)閣大庫之書籍檔案;中國境內(nèi)少數(shù)民族遺文。這五項中有三項與西北有直接的關(guān)系。清代的“西北輿地學(xué)”研究,到了民國時期,鑒于時勢發(fā)展成“邊政學(xué)”研究。當(dāng)時的所謂“邊政”,有廣義、狹義之分,廣義為邊疆政治,狹義為邊疆行政。所謂邊疆,一為政治意義的邊疆,特指一國的邊界和國界,亦即地理上的邊疆;一為文化意義的邊疆,特指國內(nèi)語言、風(fēng)俗、信仰、生活方式不同的邊緣民族,亦即民族上的邊疆。而“邊政學(xué)”就是以政治學(xué)和人類學(xué)的觀點研究關(guān)于邊疆民族政治思想、事實、制度及行政的科學(xué)。它所涉及的學(xué)科層面比較廣泛,諸如人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)以及其他有關(guān)國防的科學(xué)等等。據(jù)不完全統(tǒng)計,僅1941年1月至5月發(fā)表的邊事論文就有157篇之多,其中涉及西北的約有半數(shù)之強(qiáng)。此外,據(jù)1944年底的統(tǒng)計,自民國始所著僅有關(guān)青海的著作就有50余種。這一時期,由于“邊政學(xué)”研究的倡導(dǎo),對西北的研究已超越了社會科學(xué)的范疇,擴(kuò)大到了自然科學(xué),如經(jīng)濟(jì)地理、物產(chǎn)資源、地質(zhì)礦產(chǎn)、土壤水利等領(lǐng)域的研究,從而極大地豐富了西北地方文獻(xiàn)的文獻(xiàn)源。
二、西北地方文獻(xiàn)的圖書館建設(shè)
圖書館西北地方文獻(xiàn)建設(shè)正式開始于甘肅省圖書館。甘肅是西北地區(qū)中心所在地,東出西聯(lián),對整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流,起著樞紐作用。甘肅省圖書館建館以來一直以西北地方文獻(xiàn)的搜集、整理、研究為自己的主要任務(wù),早在1928年著名的地方文獻(xiàn)著述家張維先生任館長之初,就曾呈請省政府教育廳征集各縣縣志以充實館藏。此后歷任館長都曾呈請征集西北地方文獻(xiàn)。真正確立西北地方文獻(xiàn)工作理論基礎(chǔ)并以此為搜集、研究方向的是1943年擔(dān)任館長的劉國鈞先生,他曾明確提出:“國立蘭州圖書館的目的,要做到西北文化問題的研究中心;西北建設(shè)事業(yè)的參考中心;西北圖書教育的輔導(dǎo)中心�！辈⒅付ā皡R集西北文獻(xiàn);搜羅西北文物;編纂西北問題參考書目”(“籌備國立西北圖書館計劃書”,《西北日報》,1943年9月23日),為其特有的三項任務(wù)。
新中國成立后,現(xiàn)代化建設(shè)更需要對西北進(jìn)行全方位的調(diào)查研究。1956年,國家把地方志工作列入了全國科學(xué)規(guī)劃,并在全國范圍內(nèi)掀起了一個編纂新方志的熱潮。這項工作由于政治原因,曾一度停止。在進(jìn)入八十年代后重新啟動,各類新志書相繼問世。而繼“西北輿地學(xué)”和“邊政學(xué)”的研究之后,有關(guān)西北的研究已形成了一個整體的西北學(xué)研究系統(tǒng)。特別是有關(guān)西北地區(qū)的歷史、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教、語言、文字、音樂、舞蹈等等的研究,都具有一定的國際意義。甘肅省圖書館的西北地方文獻(xiàn)就是基于西北學(xué)的研究成果逐步發(fā)展起來,并在時空意義上形成了一個完整、系統(tǒng)、連續(xù)記載西北地區(qū)自然和人文諸多信息的集合體。其概念范疇為:西北地區(qū)(西北五省區(qū)及其自然區(qū)劃、歷史沿革所涉及的特殊區(qū)域)相關(guān)的歷史地理、政治經(jīng)濟(jì)、民族宗教、社會變革、自然資源、自然生態(tài)變化等內(nèi)容有關(guān)的各種類型的文獻(xiàn)載體。其收藏重點為敦煌學(xué)及其研究資料;汗簡及其考釋研究資料;中西交通史(包括絲綢之路研究)資料;西北民族宗教資料;西北地方史地研究資料;西北冰川凍土、沙漠治理資料;西北地方文物研究考釋資料。
據(jù)初步統(tǒng)計,截止2002年6月,甘肅省圖書館藏西北地方文獻(xiàn)共計17611種。在文獻(xiàn)類型分布上,期刊和報紙的種數(shù)相對穩(wěn)定,圖書所占館藏比例逐年遞增;文獻(xiàn)整體增長率穩(wěn)定,1964年至1994年平均為5 04%,1995年至1997年平均為4 88%;從學(xué)科分布來看,其增長面相對集中,并呈現(xiàn)較為傳統(tǒng)的繼續(xù),1964年至1994年增長幅度列前三位的類目依次為:輿圖、宗教、史地,1995年至1997年增長幅度列前三位的類目依次是:輿圖、藝術(shù)、語言文字,文獻(xiàn)地區(qū)分布格局基本為:甘肅50%,陜西、寧夏、青海、新疆及西北總論之和為50%。
三、館藏西北地方文獻(xiàn)的特點
鑒于地方文獻(xiàn)所具有的保存價值、使用價值、資料性、廣泛性,尤其是地域性這一概念屬性,甘肅省圖書館的西北地方文獻(xiàn)所具有的主要特點為原始性、完整性、民族性、宗教性及文化復(fù)合性。
1 原始性
表現(xiàn)在西北地方文獻(xiàn)中,有相當(dāng)數(shù)量的檔案資料的存在,據(jù)初步統(tǒng)計,僅解放前搜集的總計為3310種圖書中,就有檔案資料1160種,約占1/3。其中有會議記錄,《蘭州市臨時參議會第一次大會記錄(1944)》;收發(fā)電文,《西北行轅準(zhǔn)重慶行轅關(guān)于拉卜楞寺與阿哇發(fā)生糾紛所致代電》;計劃書,《甘肅省驛運管理處三十三年度營運計劃書》;章程,《甘肅省通志館章程紀(jì)要》;報告書,《渭源縣政府合作指導(dǎo)室工作報告》;調(diào)查報告,《甘肅河西荒地區(qū)域調(diào)查報告》;統(tǒng)計表,《甘肅各類學(xué)校概況統(tǒng)計表》;名冊,《甘肅省政府財政廳職員表》;大事記,《西道堂大事記》;法規(guī),《甘肅省糧政法規(guī)匯編》等等。不少是珍貴的稿本和抄本,如郭漢儒《隴右文獻(xiàn)錄》、張維《甘肅通志稿》等,這些文獻(xiàn)的內(nèi)容廣泛,是確鑿的原始資料和歷史證件,具有第一手的印證作用。
2 完整性
這種完整性,首先表現(xiàn)在文獻(xiàn)時空意義的延續(xù),從漢代的《漢書·西域傳》到漢魏六朝時期都邑簿形方志《三輔黃圖》;從清代的《回疆通志》到現(xiàn)今的《甘肅省志》。其次表現(xiàn)在文獻(xiàn)所涉及的內(nèi)容,西北地方文獻(xiàn)在內(nèi)容上涉及宗教、哲學(xué)、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等諸多方面。第三,表現(xiàn)在西北地方這一層面的具體某一點的文獻(xiàn)相對完整,如天水,僅地方志即有《[劉宋]秦州志》、《[順治]秦州志》、《[康熙]秦州志》、《[乾隆]直隸秦州新志》、《[光緒]重纂秦州直隸州新志》、《[民國]秦州直隸州新志續(xù)編》、《[民國]天水縣志》及今天的《天水市志》。第四,表現(xiàn)在出版形式上,一方面是公開出版物與內(nèi)部出版物的并存;另一方面是不同類型,如圖書、報紙、期刊,不同載體,如傳統(tǒng)的紙質(zhì)類文獻(xiàn)和較為先進(jìn)的縮微膠卷類文獻(xiàn)的相互補(bǔ)充。
3 民族性
應(yīng)該說西北地方文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的民族性,是由于西北地區(qū)獨特的民族分布狀況決定的。西北地區(qū)有史以來就是多民族聚集的地區(qū),除漢民族及其先民外,先后有西戎、月氏、丁零、鐵勒、烏孫、匈奴、氐、羌、鮮卑、突厥、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項、畏兀兒、蒙古等古代民族在這里繁衍生息。各民族之間經(jīng)歷了彼此消長、互為盛衰、相互融合的過程。元明以后,一些新的民族逐步形成發(fā)展起來�，F(xiàn)今的西北又成為回、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安、土族、撒拉、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族聚居的地區(qū)。記載這些民族歷史的大量文獻(xiàn)決定了西北地方文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的民族性,使得民族文獻(xiàn)在全部文獻(xiàn)中占有較高的比重。這些文獻(xiàn)中,有古文獻(xiàn),如明代陳誠著《西域番國志》等;有現(xiàn)代文獻(xiàn),如《裕固族簡史簡志合編》等。從其涉及的區(qū)域而言,既有總論西北,如《甘青土司志略》等,亦有分論各省區(qū),如《甘肅民族志》、《新疆禮俗志》、《青海風(fēng)土志》等。其著作形式非常多樣化,有地方志,如《西域圖志》等;地方史,如《西夏記事本末》等;族譜,如《馬氏族譜》等;資料匯編,如《馬仲英事件文獻(xiàn)資料匯編》等;印章,如《西夏官印集存》等;表格,如《青海各番族名稱表》等;日記,如《龍蛇淚痕》、《庚午紀(jì)事》等。其中有刻本、稿本、傳抄本、原件粘貼及油印本、鉛印本等。有些文獻(xiàn)觀點雖有不妥,但史料價值彌足珍貴。
4 宗教性
具體說即是佛教,尤其是藏傳佛教和伊斯蘭教的特征。這是由于西北是佛教和伊斯蘭教傳入的途徑和繁衍的基地所決定的。佛教和伊斯蘭教傳入后,對西北社會與文化產(chǎn)生了各自的作用和影響,成為西北歷史與文化的一部分。伊斯蘭教在回、維吾爾、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等少數(shù)民族中幾乎為全民所信仰。在甘肅省,現(xiàn)有信教人數(shù)約159萬余,其中信奉伊斯蘭教和藏傳佛教的人口約占信教總?cè)丝诘?6.2%。在青海,信奉藏傳佛教的藏、土、蒙古族約95 2萬人,占少數(shù)民族人口的61%。在寧夏,信奉伊斯蘭教的回族占全區(qū)人口總和的32 4%。在新疆,信奉伊斯蘭教的維吾爾族約占全區(qū)人口總和的47 6%。加之文化遺存所具有的宗教特征,如敦煌莫高窟、克孜爾千佛洞等,都使西北地方文獻(xiàn)具有濃重的宗教性。從1964年到1994年,甘肅省圖書館藏西北地方文獻(xiàn)學(xué)科分布統(tǒng)計來看,在文獻(xiàn)總增長率為151 2%的基礎(chǔ)上,宗教類文獻(xiàn)的增長率為236%,在各學(xué)科增長中名列第二。這類文獻(xiàn)研究內(nèi)容的覆蓋面越來越大。年代較早的如羽溪了諦著《西域之佛教》、石覺民著《西北回教生活》,近年又有《甘青藏傳佛教寺院》、《西北伊斯蘭教研究》、《西夏佛教史略》、《寧夏清真寺概況》等等著作的入藏。
5.文化復(fù)合性
這里所說的文化復(fù)合性,特指西北這一特定區(qū)域由歷史沉積下的文化遺存在西北地方文獻(xiàn)中的集中反映。它不是某種單一元素的表現(xiàn),諸如民族的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的或者說是歷史的、地理的,而是上述這些元素或者更多元索的復(fù)合。最顯著的例子,就是“絲綢之路”文化和“敦煌”文化。其概念的本身就具有多側(cè)面、多內(nèi)涵、多層面的性質(zhì),它們相互制約、影響,構(gòu)成極其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu),并發(fā)揮著多種外部功能。比如“絲綢之路”,它是歷史的,從西漢張騫“鑿空”開始;它是地理的,從漢長安,經(jīng)河西,到西域;它是經(jīng)濟(jì)的,最直接的作用就是東西方的相互貿(mào)易;它是民族的,從匈奴、烏孫、大月氏到吐蕃;它是軍事的,從“三通”到“三絕”……。以其為研究內(nèi)容的“絲綢之路學(xué)”和“敦煌學(xué)”不僅在國內(nèi)擁有日益深厚的研究基礎(chǔ),在國際上亦可稱為研究廣泛的顯學(xué),從而成為內(nèi)涵多種元素、相互交織的交叉學(xué)科。體現(xiàn)到西北地方文獻(xiàn)中即呈現(xiàn)出具體的文化復(fù)合性。隨著研究程度的深入,這類文獻(xiàn)在全部文獻(xiàn)中占有突出的地位。僅以《絲綢之路》為名的專著,就有法國學(xué)者Ｌ 布爾努瓦所著、中國學(xué)者楊建新等所著兩種。此外尚有《唐代長安與西域文明》、《絲綢之路考古研究》、《絲綢古道上的文化》等。這類的期刊有《絲綢之路》、《絲路游》等。有關(guān)敦煌學(xué)的文獻(xiàn)則不勝枚舉,如《中國敦煌學(xué)史》、《敦煌學(xué)述論》、《國外敦煌吐魯番文書研究選譯》、《法國學(xué)者敦煌學(xué)論文選萃》等等。這類的學(xué)術(shù)期刊有《敦煌研究》、《敦煌學(xué)輯刊》等。
如前所述,西北地方文獻(xiàn)是甘肅省圖書館收藏的重點。1988年全省文獻(xiàn)資源普查結(jié)果表明,其社會科學(xué)研究級學(xué)科文獻(xiàn)中,達(dá)到能夠支持研究決策能力的第一位為西北史地研究,敦煌學(xué)、新疆研究并列第四。
綜上所述,筆者認(rèn)為西北文獻(xiàn)的源流,其一,為歷史悠久的西北地方志書,其二,為清代“西北輿地學(xué)”及民國“邊政學(xué)”的研究成果。而西北地方文獻(xiàn)真正意義上的發(fā)展則是甘肅省圖書館在現(xiàn)代西北學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對其的匯集,并由此呈現(xiàn)出原始性、完整性、民族性、宗教性及文化復(fù)合性等特點。
〔出處〕 國家圖書館學(xué)刊2003（3）
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