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轉(zhuǎn)型時期民族地方文獻的特色文化資源研究
少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)展離不開民族文化的進步,民族文化進步的根本就是弘揚本民族獨具特色的優(yōu)秀文化。民族地方文獻作為反映特定民族區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群眾活動方式的記錄,不僅記錄了自然環(huán)境和社會政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)等方面的實踐活動,也記載了民俗、藝術(shù)、文教事業(yè)等民族特色文化的方方面面,因而與民族特色文化結(jié)成了天然的、緊密的聯(lián)系,在當前我國加入ＷＴＯ和實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的背景下,開發(fā)利用好民族地方文獻資源,對于弘揚民族文化精華,滿足開放的社會環(huán)境對民族文獻信息服務更高更多的要求,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)乃至振興民族經(jīng)濟具有特殊重要的作用。
1 民族地方文獻傳承民族特色文化
1.1 民族地方文獻來源于民族特色文化
民族地方文獻在范圍上指凡是涉及該民族區(qū)域并具有一定價值的文獻信息載體,均屬民族地方文獻。它在內(nèi)涵上容納著某個少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的自然與社會基本情況,以不同題材和方式,從不同角度、層面,系統(tǒng)反映了該民族區(qū)域事物的固有特色,具有民族性、廣博性、實踐性、資料性、翔實性等特征。顯然,民族地方文獻的產(chǎn)生不是憑空的,而是以一定的事實、一定的情況為基礎(chǔ)的,這些事實和情況不是別的,正是當?shù)氐拿褡逦幕?/p>
所謂民族文化,從廣義來說,是某一民族區(qū)域在其社會歷史發(fā)展過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和,狹義的文化僅指其精神財富,無論廣義狹義,民族地方文獻都是對民族文化的記錄和反映———它的內(nèi)容恰恰包容了某個民族區(qū)域在各個時代的各方面的情況。由于歷史的原因,少數(shù)民族生存環(huán)境受到自然、社會的影響,民族政治、經(jīng)濟、社會文化形態(tài)呈現(xiàn)出奇異多彩的景象。因其處于孤立分散的狀態(tài),導致了民族間的文化差異性,這種差異性又形成各民族的獨樹一幟的文化特色;山巒阻隔,地形復雜,交通不便,造成少數(shù)民族文化封閉性的同時,也使其保存了大量原始的、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式留傳至今,這些寶貴的文化遺產(chǎn)可稱為“人類社會發(fā)展史的活標本”,由此存留的大量的民族語言、歷史、風俗、宗教等各方面組成的文化個體是其它文化所不能代替的。可以這樣說,民族文化最精美的主要是指民族中的特色文化,即具有明顯民族特征、獨特藝術(shù)風格,能夠反映該民族人民群眾生產(chǎn)斗爭、生活方式、風俗習慣,并已形成相當大的影響和優(yōu)勢,具有一定審美價值的、為群眾喜聞樂見的文化項目,這也是區(qū)別各民族文化個體差異的關(guān)鍵所在,從這個意義上說,民族地方文獻是有關(guān)民族地方特色文化的記錄,民族特色文化是民族地方文獻產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。
1.2 民族地方文獻作用于民族特色文化
民族地方文獻并非消極被動地為民族文化所決定,也不只僅僅在內(nèi)容上動態(tài)地反映著民族文化的各類情況,而是對其特色鮮明的成份起著保存、繼承、加速傳播與交流、促進發(fā)展等諸方面的作用,因篇幅所限,筆者擇狹義文化進行探討。從長遠發(fā)展的角度來說,我們重視民族地方文獻,就是要重視它們對民族特色文化繼承、發(fā)揚、交流的作用,這正是民族地方文獻的生命力所在。由于民族特色文化與其產(chǎn)生的民族地方文獻都具有很強的民族性、地域性特征,不同民族地方文獻針對本民族特色文化的作用表現(xiàn)出各顯其能,自有千秋�！耙环缴剿B(yǎng)一方人”,每個民族的文化活動當中都產(chǎn)生了具有本地特色的文化傳統(tǒng),在當?shù)厥来鄠?具有廣泛的群眾基礎(chǔ),是中華民族優(yōu)秀文化中色彩最絢麗的部分。象我州苗族的花鼓、刺繡、鑿花,土家族的擺手舞、織錦、鎦子等都是在全國甚至國際上產(chǎn)生巨大影響的民族特色文化藝術(shù)形式。湘西籍苗族作家沈從文之所以成為具有國際影響的文學大師,就是因為他的作品以濃郁的民族特色反映了湘西民族邊城的人物風貌。要繼承和發(fā)揚這些民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),使民族特色發(fā)揚光大,構(gòu)筑起更加顯著的優(yōu)勢和更加鮮明的特色,民族地方文獻擔當著承上啟下的重任。在過去相當長的時間,這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展和繼承主要靠著前輩人口頭交流、口耳相傳,將它們形成專著進行記載和傳播的也有,但并不普遍。一些民族地方典籍史志雖然對它們有相當多的記載,也較為零亂,不成系統(tǒng),這是一部分特色文化的優(yōu)勢逐漸喪失、特色日趨平淡的原因之一,甚至有些民族絕技已經(jīng)逐漸失傳。如今,人們也逐漸認識到了民族地方文獻在民族特色文化發(fā)展中的獨特作用,開展重視采訪、收集、整理民族地方文獻為民族特色文化項目服務,形成了許多專著目錄,保證了民族特色文化藝術(shù)的繼承和傳播,并在此基礎(chǔ)上開展理論研究,為這些特色文藝形式的發(fā)揚、發(fā)展、改革創(chuàng)新做出貢獻,同時也為民族地方文獻的寶庫充實了大量的精華。如我州對湘西儺戲的研究已形成了系列專著,并成功舉辦了中國少數(shù)民族儺戲國際學術(shù)研討會;有關(guān)人員通過州圖書館提供的大量史料,結(jié)合對州內(nèi)風俗習慣、名山、奇觀、名勝、建筑進行研究,出版專著《中國南方長城》一書對研究民族史、宗教史和開發(fā)旅游資源起到了重要參考作用;我州鳳凰通過查閱大量典籍史志后考證推出的明朝萬歷四十三年修筑的湘西苗疆邊墻號稱中國南方長城,現(xiàn)已蜚聲國內(nèi)外,成為我省申報世界文化遺產(chǎn)的有力項目。
1.3 民族地方文獻與民族特色文化互相促進
我們還應該看到,民族文化已然包括了民族地方文獻,民族地方文獻本身就是民族特色文化中的一個重要組成部分,它們雖然不是同等的、并列,而是依存、從屬的關(guān)系,但也不容否認兩者彼此影響、互相促進的關(guān)系,兩者都是沉淀歷史,記錄民族群眾的認識和實踐,傳承于現(xiàn)代與未來,服務于社會發(fā)展的精神財富。建設(shè)民族特色文化的重要任務之一,就是廣泛收集、整理、保存并開發(fā)利用好民族地方文獻,開發(fā)利用好民族地方文獻目的就是為弘揚民族特色文化服務。
2 轉(zhuǎn)型時期民族地方文獻的特色文化資源開發(fā)
在當前,面對經(jīng)濟全球化和中國加入ＷＴＯ新形勢,在我國實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略背景下,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化正處在同國內(nèi)外加強交流合作的轉(zhuǎn)型期,激烈變化的社會環(huán)境對民族地方文獻的信息服務業(yè)提出了更多更高的要求。如何順應新的發(fā)展潮流,加大民族地方文獻資料的搜集、整理和利用力度,加快民族地區(qū)多元特色文化的建設(shè)步伐,順應時代潮流,努力把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢,必然成為民族地區(qū)公共圖書館凸現(xiàn)地位和發(fā)揮作用的重點研究課題。
湘西是湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)土家族、苗族文化保留最完整、表現(xiàn)特色最鮮明的一塊“神秘土地”,又是土家、苗、漢、回、白、瑤、侗、壯等多民族文化交流匯合的地區(qū),民族區(qū)域文化因而具有多樣性,這種多樣性突出體現(xiàn)了文化資源的多元性方面。面對這些種類多、品種全、品味高、特色鮮明、開發(fā)價值大的寶貴文化資源,作為民族地區(qū)公共圖書館如何有目的、有規(guī)劃、有措施地挖掘、整理、開發(fā)利用,筆者認為有五個方面的問題值得關(guān)注和探討。
2.1 文化資源的挖掘要保持原生態(tài),力求原汁原味
湘西少數(shù)民族文化傳統(tǒng)古老純樸,如神話傳說(苗族古老話、土家族擺手歌、盤瓠遺址),巫文化(儺戲、梯瑪、綹巾舞),漁獵文化(毛古斯、擺手舞、椎牛、上刀梯),喜慶文化(社巴節(jié)、趕秋、苗族鼓舞、哭嫁),服飾文化(土家織錦、苗家蠟染、民族銀飾)等,都是流傳千百年而保留原汁原味;另外,豐富的民族文獻典籍中也保存著大量能夠反映本民族、本地區(qū)特色的原生態(tài)文化資源,包括歷史遺存、民族語言、宗教信仰、建筑藝術(shù)、口承文學等,這些文獻資源較完整地保持著各民族固有的特色。歷史經(jīng)驗證明,文化傳統(tǒng)表現(xiàn)得越地道越正宗,原生態(tài)民族文化資料留存得越多,其文化含量就越高、吸引力就越強、開發(fā)價值越大。因此,我們在對這些文化典籍、人物著述、文化傳統(tǒng)習俗記錄等進行有效搜集整理、開發(fā)利用時要注意保持其原生態(tài),如實準確記載收集,決不能采取破壞性手段加以搜集或開發(fā)利用,更不能隨意杜撰割舍歪曲。
2.2 著重分析研究獨有文化,尤其是瀕臨消亡失傳的民族文化傳統(tǒng)和文獻
要重視從民族文化資源中挖掘整理民族的珍貴資料,認真分析研究各民族的獨有文化,因為這些獨具特色的文化無論其形式還是內(nèi)涵都是極其豐富的,如湘西苗族神話傳說《古老話》,自苗族的先民三苗、?兕、南蠻、武陵蠻,到宋時的苗,都一直把它視為自己的百科全書而廣為傳誦,以致家喻戶曉�！拔母铩焙平僦兴氖殖竞头綁K苗文記載本被焚燒貽盡,慶幸民間用口傳形式保存下來,如今它經(jīng)過正式收集出版,對研究古代苗人的宇宙觀、歷法的發(fā)明、工具的創(chuàng)造、群婚制到對偶婚制的衍變、氏族的形成、古苗人的政治、歷史、經(jīng)濟、文化習俗等都具有極為重要的參考價值。民族特色文化資源往往是稀缺資源和不可再生資源,現(xiàn)有的許多民族民間的文化傳統(tǒng)技藝和文獻資源往往都是人在藝在,人存物留,過去由于沒有很好地注意保持和開發(fā),許多已經(jīng)瀕臨滅絕失傳。如我州瀘溪苗族的鑿花、永順土家族的高腳獅子、高臺龍燈以及湘西地方戲曲諸多唱本劇目等,這些都應列為搶救性收集發(fā)掘的當務之急。
2.3 特色文化資源采集應向多載體及其不同文明記錄深化延伸
隨著音像技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)濟全球化浪潮令民族地區(qū)經(jīng)濟文化走出國門,面向世界,這就迫切需要使民族特色文化資源信息更豐富也更多見于不同載體不同文種文獻中,在開發(fā)民族特色文化資源時,除進行實物資源的采集外,更應該加強對電視動態(tài)信息和網(wǎng)絡資源的采集。過去對民族地方文獻中關(guān)于“地方的人、事、物”的概念往往拘泥于社會科學范圍中,忽視本地區(qū)自然科學的文獻資料,而這些恰恰記錄了當?shù)孛褡迦罕娊?jīng)過長期奮斗取得的成就,形成的經(jīng)驗,因為多為本地記本地事,距離較近,動機簡單,比較客觀可靠。應將這些歷史記錄情況收集起來,使文獻資源向不同文明記錄深化和延伸,對因地制宜發(fā)展民族文化經(jīng)濟提供詳實資料。
2.4 編制弘揚民族文化精華、具市場潛力的二次文獻
湘西州是一個文化資源大州,同時又是文化產(chǎn)業(yè)弱州。當前,全州已將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為迎接ＷＴＯ挑戰(zhàn)和進入國家西部開發(fā)范圍后調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的最佳突破口之一,使其成為強州富民的新興產(chǎn)業(yè),在這一歷史性機遇面前,我們應把豐富的館藏資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展的原動力,搞好二次文獻的開發(fā)利用。首先,要將編制的工作納入到大力發(fā)展我州文化產(chǎn)業(yè)這一大背景下進行,組織力量認真做好社會需求的調(diào)研,積極參與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的規(guī)劃和建設(shè),找準參與的切入點;其次,本著立足當前,著眼長遠的原則,抓緊對館藏文獻進行系統(tǒng)、認真、有目的、有計劃的篩選、挖掘、整理,搞出不同形式的調(diào)研專題目錄,直至形成完整的民族文獻檢索系統(tǒng),使本民族的優(yōu)良文化特色呈現(xiàn)出來,成為極具競爭力的文化產(chǎn)業(yè)資源;再次,針對需求熱點和未來需求趨勢,組織編制旨在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務經(jīng)濟建設(shè)的二次文獻,二次文獻范疇理應拓展,不必拘泥于傳統(tǒng)的模式,一些形式新穎、承載科學、適宜反映時代特點和社會需求的方式和載體可以大膽嘗試探索。
2.5 在民族文化資源開發(fā)的途徑上更新觀念
在開發(fā)運行機制上可實行主體的多元化,既可政府牽頭為主,也可歡迎企事業(yè)單位、個體私營甚至外商共同進行;在運作方式上也可采取多種形式和靈活手段;在資金籌措上多渠道,集體個人均可采取有償投入,實現(xiàn)優(yōu)勢互補,共同興業(yè)。
〔出處〕 圖書館2003（2)
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