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風(fēng)水的文化意義
景觀理想的探索可以有多條途徑，其中包括神話與宗教中的景觀理想，如中國(guó)古代神話之神山仙境，道教之洞天福地，西方之極樂(lè)世界；藝術(shù)家所表達(dá)的景觀理想，如山水畫(huà)、山水詩(shī)及園林藝術(shù)中的景觀。風(fēng)水學(xué)融宗教及民間信仰、神話與日常行為與一體，故能綜合體現(xiàn)上述各種景觀理想。這種景觀理想深藏于每個(gè)人、每一個(gè)民族或每一種文化之中，往往心照不宣地引導(dǎo)著人們的景觀設(shè)計(jì)和改造。因此，探索中國(guó)人和中國(guó)文化中的理想景觀并揭示其背后的深層意義便成了我10多年來(lái)的一個(gè)主要研究方向。
我的風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)從記事的時(shí)候起便已開(kāi)始。我的老家在浙江省金華東俞村，位于金衢盆地之中，四面皆山，北臨金華江，右靠白沙溪。村前有一片松林，清澈的小溪經(jīng)過(guò)松林，繞過(guò)宅前，被引入村中的一個(gè)個(gè)池塘。村頭古老的樟樹(shù)遮掩著白墻黑瓦。鄉(xiāng)人都自譽(yù)有一塊風(fēng)水寶地。夏天，每當(dāng)夜色降臨，晚輩們便圍著奶奶、父親和伯父?jìng)冏陂T前水邊的青石板上，聽(tīng)他們一遍又一遍談?wù)撟嫦冉ù辶I(yè)的故事和他們兒時(shí)的經(jīng)歷，其中大多都與那片黑色的森林有關(guān)。林中埋著祖先的遺骨，人們說(shuō)他們的靈魂在保佑著我們。夜幕中，松林里不時(shí)有磷火（鬼火）閃動(dòng)，伴隨著貓頭鷹的怪叫。直到10來(lái)歲的光景，才有機(jī)會(huì)與兄長(zhǎng)們踏入這片林子。原來(lái)這里竟如此美妙，高大的松樹(shù)上棲息著灰雀和喜鵲，黃鼠狼成群結(jié)隊(duì)在嬉戲，河溝里的水又清又涼，魚(yú)兒出沒(méi)于水草之中。遺憾的是，這美妙的風(fēng)水林連同那村頭的風(fēng)水樹(shù)都在好幾年前被某些人給出賣了。從此，我的晚輩們?cè)僖膊粫?huì)有我心靈中那種對(duì)風(fēng)水林的敬畏。當(dāng)然，也不再有我所體驗(yàn)的森林童話般的場(chǎng)景了。
我似乎與風(fēng)水有不解之緣，從大學(xué)到研究生我都選擇了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)（亦稱風(fēng)景園林專業(yè)）。上世紀(jì)80年代中期，風(fēng)水尚屬敏感的禁區(qū)，我便開(kāi)始查詢各種民間“封建迷信”的遺物，拜訪鄉(xiāng)間的“風(fēng)水先生”，以圖對(duì)風(fēng)水探個(gè)究竟。
作為一個(gè)景觀與城市設(shè)計(jì)的研究和實(shí)踐者，我把風(fēng)水這一不登大雅之堂的文化現(xiàn)象加以認(rèn)真對(duì)待的另一原因是我的專業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。記得上世紀(jì)90年代初，應(yīng)開(kāi)發(fā)商之邀，我在汕頭做一景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，想不到審閱我圖紙的不是專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)師，而是兩位來(lái)自香港的風(fēng)水先生。所幸的是我尊重了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水信仰，并在其設(shè)計(jì)中加以考慮。這次經(jīng)歷使我感到，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該理解和尊重業(yè)主的景觀認(rèn)知模式和信仰。當(dāng)然，這里必須強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)師是在“尊重”和“理解”而決不是“宣揚(yáng)”和行風(fēng)水先生之道。而要使自己高于“風(fēng)水先生”，就必須在更深層次上理解風(fēng)水及其景觀之本質(zhì)含義。
（本文摘自俞孔堅(jiān)所著《理想景觀探源》一書(shū)中的自序
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