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高一政治論文

時間:2024-07-02 14:22:27 政治論文 我要投稿

高一政治論文

  從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作,大家都寫過論文,肯定對各類論文都很熟悉吧,論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。相信很多朋友都對寫論文感到非常苦惱吧,下面是小編收集整理的高一政治論文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

高一政治論文

高一政治論文1

  淺談消費觀念及消費行為

  摘 要:在世界全球化的腳步下,世界上的各個國家和城市都越來越多的受到西方文化的影響,而且不管是消費方式,還是生活觀念都讓人們越來越多的體會到霸權(quán)文化的強勢傳播,資本主義商品輸出也給人們帶來更多的便利。多樣化的新媒體、新渠道和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與融合,也使得世界各國的文化得以交流、傳播。文化的深度融合,經(jīng)濟的進一步發(fā)展,國際間交流合作的日益頻繁,一定程度上改變著人們的消費認(rèn)識,人們的消費習(xí)慣和理念也越來越多受到消費主義思潮的作用。在這種情況下,新的消費觀念也就逐漸形成,并指引著人們生活中新的消費行為。

  關(guān)鍵詞:消費觀;馬斯洛需求層次理論;馬克思主義消費觀

  一、消費觀

  在早期消費一詞含有類似于“耗費、用光、摧毀”“暴殄天物”之類的意思,帶有明顯的貶義,主要是指過度使用,花費消耗的意思。到近代消費一詞開始在經(jīng)濟學(xué)使用,漸漸地成為一個經(jīng)濟學(xué)概念,表述的是社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)分配交換的概念。包括三種基本的消費觀:

  節(jié)儉消費觀

  節(jié)儉消費觀是人類歷史上最早出現(xiàn),影響最深、歷時最長的一種消費觀,主張人們在消費時應(yīng)最大限度的節(jié)約物質(zhì)財富,減少甚至杜絕浪費的一種消費觀。這種消費觀念至今,對人們的消費方式和消費行為都有著一定的影響。

  在我國先秦時期這種消費觀念就已經(jīng)存在,比如儒家就提倡這種消費觀念,孔子就主張倡儉戒奢的思想,并以節(jié)儉為自己的行為準(zhǔn)則,一生堅持,提出“節(jié)用而愛人”“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚!边@種消費觀念認(rèn)為人們要知足常樂,重點強調(diào)知足和節(jié)儉。體現(xiàn)了一種人與人之間的節(jié)制和和諧以及人與自然的和諧的良性互動。

  國外的消費觀念也極為普遍,并且為很多的先賢所提倡,古希臘哲人德漠克利特提出:“節(jié)制使快樂增加并使享樂加強!笔攀兰o(jì)中葉,空想社會主義學(xué)家馬布利認(rèn)為社會應(yīng)該降低生產(chǎn)發(fā)展的速度,使人的需求限制在一定的范圍內(nèi),進而提高人的思想品質(zhì)。

  節(jié)儉消費觀對于人類的發(fā)展起到了巨大的作用,但是對于當(dāng)今迅猛發(fā)展的經(jīng)濟形勢而言節(jié)儉消費觀已經(jīng)不再完全適用。甚至這種觀念在某些方面阻礙了我國的經(jīng)濟發(fā)展,對國民經(jīng)濟起到了負(fù)面作用。

  2.奢侈消費觀

  在經(jīng)濟發(fā)展逐漸豐富之后,一種完全區(qū)別于節(jié)儉消費觀的消費觀念悄然出現(xiàn),這種消費觀念主張大量甚至沒有節(jié)制的占有并消耗物質(zhì)和財富,從而滿足自己的需求或者說是欲望。這種消費觀念被稱為奢侈消費觀,而且這種消費觀對當(dāng)前中國的消費觀的形成以及演變也產(chǎn)生了一定的影響。

  在中國,管子最早提出這種奢侈消費觀即“傷心者不可以致功”也就是說,要是不能滿足人們的消費需求,就無法調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性,進一步也不能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

  著名經(jīng)濟學(xué)家約翰梅納德凱恩斯認(rèn)為他所處時代的資本主義失業(yè)嚴(yán)重、危機重重,并大力推行奢侈消費觀,以改善消費和投資不足的狀況,這些行為使得奢侈消費觀得到空前的發(fā)展,使越來越多的人們接受奢侈消費方式。奢侈消費消極作用遠(yuǎn)大于其積極作用,不能作為主流的消費觀念,尤其對于大學(xué)生。

  3.適度消費觀

  適度消費觀是總結(jié)了節(jié)儉消費觀和奢侈消費觀之后提出的一種新的消費觀念,吸收兩者的積極因素,避免其存在的弊端。不贊成一味的節(jié)約吝惜,也不贊成對物質(zhì)財富毫無節(jié)制的消耗濫用。這種消費觀認(rèn)為消費時應(yīng)該考慮自身的的效用最大化,保證他人利益和社會利益的同時,還要考慮到子孫后代的發(fā)展需求。這種適度消費觀體現(xiàn)了人類的理性和道德要求,同時能夠適合社會經(jīng)濟發(fā)展,是一種非常理想的消費觀念。

  二、大學(xué)生消費觀的理論基礎(chǔ)

  1.大學(xué)生消費觀

  大學(xué)生消費觀是指大學(xué)生的消費行為對于社會的消費現(xiàn)狀的一種反映,體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生最為消費的一大主體,在消費前后時的意識和價值取向。這也是社會經(jīng)濟現(xiàn)狀尤其是消費現(xiàn)狀的一種集體反應(yīng),是大學(xué)生的對于消費的態(tài)度和和自身對于消費的觀點的集合,以及大學(xué)生在消費過程中所形成的認(rèn)識和思想規(guī)范。大學(xué)生消費觀作為大學(xué)生生活價值觀的一部分它引導(dǎo)著引導(dǎo)大學(xué)生消費的價值理念。大學(xué)生消費觀隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展特別是消費現(xiàn)實的發(fā)展而隨之發(fā)展,同時大學(xué)生消費觀總體來說與社會經(jīng)濟發(fā)展水平是保持一致的。

  大學(xué)生消費觀體現(xiàn)的是大學(xué)生的人生觀價值觀因此也有著自身的一些特征,大學(xué)生作為消費的主體,其人生觀和價值觀正處于形成時期,其消費的資源不完全獨立,其中大部分是由父母提供。如果消費觀念不合理,不僅僅會嚴(yán)重影響到大學(xué)生自己的發(fā)展,還會阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展,造成嚴(yán)重的影響

  2.馬斯洛需求層次理論

  人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛提出了關(guān)于需求層次的理論,其中包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求,系統(tǒng)的論述了關(guān)于人類發(fā)展中的行為和需求的某種關(guān)系。單獨人的.人格發(fā)展所達(dá)到何種程度和境界是受動機中這些每一層次的需求和滿足決定的,那種由低等向高等發(fā)展的、多層次的、動態(tài)的需要是馬斯洛認(rèn)定的人的需求。人本主義心理學(xué)馬斯洛提出人類關(guān)于層次需求的理論,認(rèn)為人的最低需求是生理方面,其次是安全、社交、尊重方面的需求,最高層次的需求是自我實現(xiàn)。在滿足最低層次的需求后,才會自然地向高層次發(fā)展;如果想要高層次需求的出現(xiàn),就必須適當(dāng)?shù)臐M足低層次的需求。馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認(rèn)為,一個國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu),是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國家,生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大,而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國家,則剛好相反。馬斯洛的需求層次理論,在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律。

  在馬斯洛提出的層次性需求理論中,生理需求是推動人類投身于社會實踐活動,達(dá)到較高層次需求的最基本要求。當(dāng)滿足生理需求之后人類就要考慮在生理需求層次之上的安全需求了,對于安全感、自由、防御實力的欲望等是每一個在現(xiàn)實生活的人都會產(chǎn)生的。社交需求是一種無法度量,不易察覺的需求,它與一個人的性格、生活經(jīng)歷、生長區(qū)域、民族習(xí)俗,生活習(xí)慣、信仰有關(guān)。關(guān)于消費者,大學(xué)生迫切需要社交需求。作為社會群體一份子的大學(xué)生們,為了能夠獲得社會的一種歸屬感,都盡力想要得到集體的關(guān)愛和注意。當(dāng)今大學(xué)生一種重要的心理需求體現(xiàn)是通過消費者行為和消費觀來達(dá)到自己對尊重的需求?梢园汛髮W(xué)生的這種由于對愛的需求和尊重而產(chǎn)生的行為當(dāng)作是他們心理需求的表現(xiàn)。大學(xué)生要成為自己所期望的人,就必須最大限度的挖掘自己的潛在能力,并按要求完成自己力所能及的工作,這就是最高級別的需求,即自我實現(xiàn)需求,而且這也是一種需要的創(chuàng)造。對于那些竭盡所能讓自己接近完美的人,都是有自我實現(xiàn)需要的人。我們在生活中活躍、充分、忘我,聚精會神的感受生活帶來的樂趣,這些都是在自我實現(xiàn)。

  3.馬克思主義消費觀

  馬克思主義認(rèn)為,消費即是人類生產(chǎn)直接目的,也是人類生存生活最基本方式。消費在人類社會中,是社會生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié),它不僅為人類自我解放和全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ),而且為人類提供生存必須的生理需求。馬克思主義還為消費理論進行多個角度解釋:

  (1)馬克思認(rèn)為歷史應(yīng)該存在于唯物主義之上,因為他發(fā)現(xiàn)人在人類生活的歷史前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類之所以能夠創(chuàng)造歷史,是由于對生活的需要和滿足在不斷的提高。消費在某種意義上就是人類對生活的需要和滿足自身。

  (2)以資本主義社會生產(chǎn)的嚴(yán)密邏輯分析為基礎(chǔ),從而對資本主義的社會發(fā)展規(guī)律進行探索這就是馬克思主義消費理論。導(dǎo)致資本主義社會整體的消費都存在不公平性,是由于資本主義生產(chǎn)資料占有的不均衡引起的生活資料分配不均。馬克思認(rèn)為,只有人們共同占有生產(chǎn)資料,集體控制生產(chǎn)能力,人的第一需要是勞動的時候,也就是進入人類的共產(chǎn)主義階段,人類社會才能在分配上達(dá)到真正的正義,從而消費才是完整的正義。

  (3)人在全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的自由消費就是異化消費。當(dāng)人與勞動,與勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品,與人自身以及與人相互異化,這就是馬克思所揭示的異化勞動。工人與資本家處于人的勞動產(chǎn)品越多與自己擁有越少,勞動越多剝削越重的對立之中。在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富之后,勞動成為人的第一需要,人的能力也得到大大提升,社會生產(chǎn)和分配都是依照人的需要來共同調(diào)節(jié)和進行的,消費在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中滿足人的需要并脫離了異己的本質(zhì),達(dá)到真真意義上的正義,這就是人在公有制條件下自由全面發(fā)展的完整消費。

  參考文獻(xiàn):

  [1]陳新征,夏佑新.從生活帳看的消費觀[J].邵陽學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,20xx,(4):35-39.

  [2]趙平鎮(zhèn).淺論適度消費[J].北方經(jīng)貿(mào),20xx,(12):13-15.

  [3]張麗娜.社會轉(zhuǎn)型期和諧消費觀的構(gòu)建[D].北京交通大學(xué):刁志萍,20xx.35-39.

  [4]牛江紅.我國公共部門人力資源激勵機制的研究[D].福建師范大學(xué):王知,20xx.

高一政治論文2

  事物總是聯(lián)系著的,記憶也是如此。當(dāng)祖國迎來共產(chǎn)黨90華誕的時候,聆聽歷史的回聲,我的記憶回到了我的上學(xué)之路。

  讀幼兒園的時候,我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當(dāng)年的仙岳路,沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了,糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時,黃沙彌漫,吹不得風(fēng),風(fēng)起,塵起,整個社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩,一路走過,滿頭滿臉黃埃,眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時,泥濘不堪,更踩踏不得,腳踩,爛泥,仿佛足陷沼澤,行進兩難。只要一場大雨,眼前的泥土路沒了,僅是一條滾滾流動的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進出工作學(xué)習(xí)的唯一通道。我厭倦走路,也走不得路,讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上,心總想:空中會有路嗎?幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。

  讀小學(xué)時,社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口,但這是唯一的一輛車,也要等人擠滿了才開。就這樣,我們巴望著,巴望著這條黃土路早日抹去黃土,變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想,用這句歌詞來形容當(dāng)時的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長,我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。

  事物總是變化的。伴隨著新世紀(jì)的曙光,我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前,它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景:世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身,與藍(lán)天、碧海、紅花、綠樹融為一體,宛如一道飛虹,架在廈門西海上,成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道,更是現(xiàn)代化廈門的重要標(biāo)志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍(lán)天碧海中,縱橫捭闔,一派恢弘。夜間,仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝,我們可以天天免費觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后,我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上,享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的'大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車上,望著窗外城市曼妙的景致,我不禁笑了,笑當(dāng)年那條黃土路的艱難,笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門,開始釋放著自己獨特的潛力。

  事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了,空中又多出了一道藍(lán)藍(lán)的路,似虹橋從島內(nèi)伸到島外,望不到盡頭。BRT的美麗身姿,已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動扶梯的車站,在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍(lán)色呼應(yīng)著我們這座海上花園的藍(lán)色魅力,似一條藍(lán)色的絲帶飄在海上花園,曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務(wù)設(shè)施,正努力地與我們磨合著,與我們親近著,讓我們領(lǐng)略快捷、準(zhǔn)時、舒適和安全的服務(wù),沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門,已實現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍,成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。

  無邊落木瀟瀟下,不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色,記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫,涂色彩,每一筆都是我心中對家鄉(xiāng)廈門的美好印象;每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路,見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧!經(jīng)過短短數(shù)年的時間,空中何止有路,更有飛虹帶你飛行。

  在我們偉大的黨高瞻遠(yuǎn)矚和英明領(lǐng)導(dǎo)下,家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力,公共服務(wù)體系建設(shè)不斷強化,生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽。來到廈門的人都有一種共同的感受:廈門真美!

  星火燎原,滄桑巨變,讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開放的政策好啊!

高一政治論文3

  政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài),是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中,體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂,對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。

  政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說,政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的'政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說,政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。

  政治意識文明總是一定社會存在的反映,因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講,正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此,研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過:“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西,因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系!

  就社會主義國家來說,有必要弘揚愛國主義和集體主義意識,同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過:社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn),他說:“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切,能判斷一切,并且自覺地從事一切的時候,國家才有力量。”

  就目前我國來說,社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。1996年10月,《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出:“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,增強社會主義國家的綜合國力,提高人民的生活水平,也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神,使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來!

  政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物,我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明,但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上,在人類文明的每一個發(fā)展階段——從古希臘、羅馬,到基督教時代,直至現(xiàn)代的信息時代,其中每一種文明都有自己的時代意識,而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。

  正如丹尼爾·貝爾所言:“總之,在每一時期,在每一文化階段,這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式!闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài),是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài),政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求,政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。

高一政治論文4

  社會的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷完善。身為社會主義接班人的中學(xué)生,幸運地得到享受社會發(fā)展與可以進步的偉大成果的機會。

  隨著時代的不斷變遷,人們的生活水平不斷提高,帶動著教育水平的不斷提高,同時又牽引著消費水平的升高。對與受到過十幾年教育的中學(xué)生而言,隨著思想道德水平的提高,消費才趨向合理;但著只是一部分中學(xué)生,有不少中學(xué)生,正因為社會的不斷進步,產(chǎn)生逆反心理,另自己的思想止步了,才會導(dǎo)致傾向不良消費。

  出現(xiàn)這樣的消費行為,最大的原因和影響在于消費心理上的不同,而消費心理卻又客觀地由思想道德水平控制,這樣的消費心理卻又被主觀地分為了四種:從眾心理引發(fā)的消費、求異心理引發(fā)的消費、攀比心理印發(fā)的消費還有求實心理主導(dǎo)的消費。前三者都是不良消費的心理,由此才引出了中學(xué)生的不良消費。

  每逢新年,同學(xué)之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡,現(xiàn)在送的禮物價格越來越高。家長無奈地表示:“這樣過節(jié),對家庭有壓力。不過人家的孩子都這樣,我也不能讓自己的孩子矮半截、抬不起頭來。”從家長抱怨的言語中可以了解到對于中學(xué)生的從眾消費持著不贊同的'態(tài)度,但卻又無可奈何。而這盲目從眾是一種不可取的方式。

  求異心理是利用了中學(xué)生幼稚的好奇心所追求的與眾不同、標(biāo)新立異的個性。中學(xué)生利用新穎的個人形象,突出自己,但這需要考慮個人付出的代價和經(jīng)濟承受能力。就像小林,他的服裝總是怪怪的:褲子上左一個大兜右一個小兜,兜上還有許多環(huán)子,走起來叮當(dāng)作響。別小看他這身服飾,價格卻相當(dāng)高的。所以中學(xué)生過分的求異心理也是不值得提倡的。

  隨著科技的發(fā)展,許多中學(xué)生的手機、電腦、MP3、電子辭典等“現(xiàn)代化裝備”不斷升級,由此帶來的“學(xué)費外支出”迅速增長。這種攀比之風(fēng)還有進一步蔓延的趨勢。這樣的攀比心理導(dǎo)致中學(xué)生無法正確看待自我,甚至迷失真正的自我表現(xiàn),這樣的心理對中學(xué)生來說是不健康。

  中學(xué)生是新世紀(jì)的新一代的新新人類,因此我們應(yīng)當(dāng)做理智的消費者,持著求實的心理,踐行正確的原則。

  首先必須量入為出,適度消費。一項調(diào)查表明,近40%的青少年以為自己有很多只用一時便不再用的東西。這些商品多是憑一時沖動而購買,東西買回來后,卻發(fā)現(xiàn)并不是自己所需要的,因而閑置一旁,造成浪費。

  除此之外,還在避免盲從,理性消費,避免跟風(fēng)隨大流。而我們應(yīng)當(dāng)提倡綠色消費和可持續(xù)消費,以新世紀(jì)的接班人的身份重新審視以往的消費觀念,保持人與自然環(huán)境之間的和諧。

高一政治論文5

  星期一早上升旗儀式上,當(dāng)五星紅旗伴隨著雄壯的國歌冉冉升起,我們會油然升起一種民族自豪感,一種愛國情懷,這本來應(yīng)當(dāng)是莊嚴(yán)、肅穆而神圣的。

  然而,我校屢屢出現(xiàn)不和諧的畫面:整個操場上3000多名學(xué)生唱國歌的聲音是那么的微弱,有的小聲哼哼,有的張張嘴型,有的交頭接耳,有的這樣尷尬的升旗儀式,令人嘆息。我認(rèn)為這種對升旗儀式的不尊重,其實是對國旗和國歌的褻瀆,是不愛國的表現(xiàn)。

  愛國不是抽象的,而是具體的,不是我們口頭上說說而已,應(yīng)該表現(xiàn)在點點滴滴的實際行動中;诖耍袑W(xué)生不尊重升旗儀式的原因值得我們深思。

  一是不了解國旗的意義。

  國旗是祖國的象征,我國的國旗是五星紅旗。它是無數(shù)革命先烈用鮮血染紅的,是中華民族尊嚴(yán)的體現(xiàn)。而對國旗的淡漠,顯示著對歷史的忘卻。列寧說過,忘記歷史,就意味著背叛。只有懂得歷史,才會珍惜今天,才會找到自己的正確立場,才不至于迷失方向。一個缺乏國旗意識的國家,是沒有向心力與凝聚力的,甚至是不堪一擊的.。

  1990年北京一位叫梁帆的中學(xué)生,應(yīng)聯(lián)合國兒童基金會的邀請,參加在荷蘭舉行的世界兒童為和平為未來見面活動。當(dāng)他看到五十多個國家的國旗懸掛在賓館前的旗桿上,而惟獨不見中國的國旗時,便急切地找到活動組織人員說:我怎么沒有看到我們中國的國旗?!一定要升起中國的國旗,因為我在這兒!在他的一再要求下,幾經(jīng)周折,鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚在諾維克上空。同樣是中學(xué)生卻因國旗而焦急,那是因為有一份強烈的民族自豪感和愛國情懷縈繞在他心中。而我們正是缺少這樣的愛國情操。和梁帆同學(xué)相比,我們感到汗顏。

  二是不了解國歌的意義。

  國歌,是代表一個國家民族精神的歌曲,我國的國歌是《義勇軍進行曲》。唱國歌就是在傳承和弘揚中華民族精神。中華民族為什么歷經(jīng)滄桑而銳氣不減,千錘百煉而斗志更堅?一個重要的原因是,中華民族精神永不泯滅。中華民族精神展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,是中華民族之魂。魯迅說過,唯有民魂是值得寶貴的,唯有他發(fā)揚起來,中國才有真進步。所以我們每一個人都應(yīng)該唱好國歌,并從中汲取我們前行的強大精神動力。

  三是形式不夠新穎。

  為什么現(xiàn)在升旗儀式的效果不好呢?我認(rèn)為原因之一還在于,現(xiàn)在的教育方式不能滿足當(dāng)前我們這一代人的心理預(yù)期。每次升旗都是一樣的形式,缺少吸引我們的好奇心。升旗儀式的單一形式,也決定了當(dāng)前國旗、國歌的教育不能起到良好的效果,因為沒有人愿意周而復(fù)始地重復(fù)原來走過的路。

  正因為升旗儀式有意義,所以她是必不可少的,而現(xiàn)實情況又不容樂觀。如何讓中學(xué)生尊重升旗儀式, 把有意義的事情做得有意思,我有幾點想法。

  一要創(chuàng)新國旗和國歌教育。以往學(xué)生對國旗和國歌的認(rèn)識只是通過歷史和政治課稍加了解。正因為知之不多,學(xué)生才會對升旗儀式無所敬畏。所以,學(xué)校應(yīng)重視采用各種形式增進學(xué)生對國旗和國歌的認(rèn)識,讓所有的學(xué)生都意識到對國旗和國歌的尊重,實際上就是對我們祖國的尊重,從而培養(yǎng)起學(xué)生尊重升旗儀式應(yīng)具有的禮儀素養(yǎng)。學(xué)?梢蚤_展國旗和國歌的知識競賽,利用藝術(shù)周開展國旗和國歌的演講,統(tǒng)一召開主題班會等。

  二要創(chuàng)新升旗儀式形式。內(nèi)容只有通過豐富的形式,才能變得生動活潑。著名童話作家鄭淵潔曾撰寫過《開學(xué)第一課讓每個孩子都去升國旗》的文章。他認(rèn)為,讓在學(xué)校就讀的每個學(xué)生不分年齡不分課堂紀(jì)律如何不分考試成績優(yōu)劣都有擁有至少升一次國旗的機會。這是最好的愛國主義教育。所以,學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件,讓不同層次的學(xué)生也有機會在國旗下發(fā)言、當(dāng)升旗手、護旗手、主持人甚至個性表演等等,進而吸引學(xué)生的注意力。

  三要精心設(shè)計升旗儀式中國旗下的講話。國旗下的講話是升旗儀式中濃墨重彩的一部分。一般都是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或優(yōu)秀學(xué)生代表拿者稿子發(fā)言,讓人感覺跟自己無關(guān),自然沒有興趣聽。而精心設(shè)計升旗儀式中國旗下的講話,能吸引學(xué)生積極主動地參與到升旗儀式中,變要我升旗為我要升旗,這樣升旗儀式就能取得良好的效果。2012年4月9日上午,江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時,高二學(xué)生江成博在國旗下發(fā)表講話,將之前老師把關(guān)過的演講稿,悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。暫不論其是否有不當(dāng)之處,但江成博同學(xué)國旗下的講話贏得了全場學(xué)生的掌聲。這啟示國旗下講話者應(yīng)注意演講的內(nèi)容,盡量是能引起學(xué)生內(nèi)心深深共鳴的,才能用心靈贏得心靈。

  梁啟超曰:故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國智,少年富則國富,少年強則國強。中學(xué)生正處在人生的關(guān)鍵階段,是祖國的未來。中國夢離不開每個中國人的夢,更離不開青少年的夢。試想,青少年如果在校園都不懂得尊重升旗儀式,很難想象他會愛國?會努力報效祖國、圓中國夢?親愛的同學(xué)們,讓我們胸懷祖國,把愛國情懷落實到實際行動上,使尊重升旗儀式成為心中的自覺,讓升旗儀式真正成為校園里一道最亮麗的風(fēng)景!

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