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高一政治論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。相信很多朋友都對寫論文感到非常苦惱吧，下面是小編收集整理的高一政治論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
高一政治論文1
淺談消費觀念及消費行為
摘 要：在世界全球化的腳步下，世界上的各個國家和城市都越來越多的受到西方文化的影響，而且不管是消費方式，還是生活觀念都讓人們越來越多的體會到霸權(quán)文化的強勢傳播，資本主義商品輸出也給人們帶來更多的便利。多樣化的新媒體、新渠道和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與融合，也使得世界各國的文化得以交流、傳播。文化的深度融合，經(jīng)濟的進一步發(fā)展，國際間交流合作的日益頻繁，一定程度上改變著人們的消費認(rèn)識，人們的消費習(xí)慣和理念也越來越多受到消費主義思潮的作用。在這種情況下，新的消費觀念也就逐漸形成，并指引著人們生活中新的消費行為。
關(guān)鍵詞：消費觀;馬斯洛需求層次理論;馬克思主義消費觀
一、消費觀
在早期消費一詞含有類似于“耗費、用光、摧毀”“暴殄天物”之類的意思，帶有明顯的貶義，主要是指過度使用，花費消耗的意思。到近代消費一詞開始在經(jīng)濟學(xué)使用，漸漸地成為一個經(jīng)濟學(xué)概念，表述的是社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)分配交換的概念。包括三種基本的消費觀：
節(jié)儉消費觀
節(jié)儉消費觀是人類歷史上最早出現(xiàn)，影響最深、歷時最長的一種消費觀，主張人們在消費時應(yīng)最大限度的節(jié)約物質(zhì)財富，減少甚至杜絕浪費的一種消費觀。這種消費觀念至今，對人們的消費方式和消費行為都有著一定的影響。
在我國先秦時期這種消費觀念就已經(jīng)存在，比如儒家就提倡這種消費觀念，孔子就主張倡儉戒奢的思想，并以節(jié)儉為自己的行為準(zhǔn)則，一生堅持，提出“節(jié)用而愛人”“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！边@種消費觀念認(rèn)為人們要知足常樂，重點強調(diào)知足和節(jié)儉。體現(xiàn)了一種人與人之間的節(jié)制和和諧以及人與自然的和諧的良性互動。
國外的消費觀念也極為普遍，并且為很多的先賢所提倡，古希臘哲人德漠克利特提出：“節(jié)制使快樂增加并使享樂加強�！笔攀兰o(jì)中葉，空想社會主義學(xué)家馬布利認(rèn)為社會應(yīng)該降低生產(chǎn)發(fā)展的速度，使人的需求限制在一定的范圍內(nèi)，進而提高人的思想品質(zhì)。
節(jié)儉消費觀對于人類的發(fā)展起到了巨大的作用，但是對于當(dāng)今迅猛發(fā)展的經(jīng)濟形勢而言節(jié)儉消費觀已經(jīng)不再完全適用。甚至這種觀念在某些方面阻礙了我國的經(jīng)濟發(fā)展，對國民經(jīng)濟起到了負(fù)面作用。
2.奢侈消費觀
在經(jīng)濟發(fā)展逐漸豐富之后，一種完全區(qū)別于節(jié)儉消費觀的消費觀念悄然出現(xiàn)，這種消費觀念主張大量甚至沒有節(jié)制的占有并消耗物質(zhì)和財富，從而滿足自己的需求或者說是欲望。這種消費觀念被稱為奢侈消費觀，而且這種消費觀對當(dāng)前中國的消費觀的形成以及演變也產(chǎn)生了一定的影響。
在中國，管子最早提出這種奢侈消費觀即“傷心者不可以致功”也就是說，要是不能滿足人們的消費需求，就無法調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，進一步也不能促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。
著名經(jīng)濟學(xué)家約翰梅納德凱恩斯認(rèn)為他所處時代的資本主義失業(yè)嚴(yán)重、危機重重，并大力推行奢侈消費觀，以改善消費和投資不足的狀況，這些行為使得奢侈消費觀得到空前的發(fā)展，使越來越多的人們接受奢侈消費方式。奢侈消費消極作用遠(yuǎn)大于其積極作用，不能作為主流的消費觀念，尤其對于大學(xué)生。
3.適度消費觀
適度消費觀是總結(jié)了節(jié)儉消費觀和奢侈消費觀之后提出的一種新的消費觀念，吸收兩者的積極因素，避免其存在的弊端。不贊成一味的節(jié)約吝惜，也不贊成對物質(zhì)財富毫無節(jié)制的消耗濫用。這種消費觀認(rèn)為消費時應(yīng)該考慮自身的的效用最大化，保證他人利益和社會利益的同時，還要考慮到子孫后代的發(fā)展需求。這種適度消費觀體現(xiàn)了人類的理性和道德要求，同時能夠適合社會經(jīng)濟發(fā)展，是一種非常理想的消費觀念。
二、大學(xué)生消費觀的理論基礎(chǔ)
1.大學(xué)生消費觀
大學(xué)生消費觀是指大學(xué)生的消費行為對于社會的消費現(xiàn)狀的一種反映，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生最為消費的一大主體，在消費前后時的意識和價值取向。這也是社會經(jīng)濟現(xiàn)狀尤其是消費現(xiàn)狀的一種集體反應(yīng)，是大學(xué)生的對于消費的態(tài)度和和自身對于消費的觀點的集合，以及大學(xué)生在消費過程中所形成的認(rèn)識和思想規(guī)范。大學(xué)生消費觀作為大學(xué)生生活價值觀的一部分它引導(dǎo)著引導(dǎo)大學(xué)生消費的價值理念。大學(xué)生消費觀隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展特別是消費現(xiàn)實的發(fā)展而隨之發(fā)展，同時大學(xué)生消費觀總體來說與社會經(jīng)濟發(fā)展水平是保持一致的。
大學(xué)生消費觀體現(xiàn)的是大學(xué)生的人生觀價值觀因此也有著自身的一些特征，大學(xué)生作為消費的主體，其人生觀和價值觀正處于形成時期，其消費的資源不完全獨立，其中大部分是由父母提供。如果消費觀念不合理，不僅僅會嚴(yán)重影響到大學(xué)生自己的發(fā)展，還會阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展，造成嚴(yán)重的影響
2.馬斯洛需求層次理論
人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛提出了關(guān)于需求層次的理論，其中包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，系統(tǒng)的論述了關(guān)于人類發(fā)展中的行為和需求的某種關(guān)系。單獨人的.人格發(fā)展所達(dá)到何種程度和境界是受動機中這些每一層次的需求和滿足決定的，那種由低等向高等發(fā)展的、多層次的、動態(tài)的需要是馬斯洛認(rèn)定的人的需求。人本主義心理學(xué)馬斯洛提出人類關(guān)于層次需求的理論，認(rèn)為人的最低需求是生理方面，其次是安全、社交、尊重方面的需求，最高層次的需求是自我實現(xiàn)。在滿足最低層次的需求后，才會自然地向高層次發(fā)展;如果想要高層次需求的出現(xiàn)，就必須適當(dāng)?shù)臐M足低層次的需求。馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認(rèn)為，一個國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國家，則剛好相反。馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律。
在馬斯洛提出的層次性需求理論中，生理需求是推動人類投身于社會實踐活動，達(dá)到較高層次需求的最基本要求。當(dāng)滿足生理需求之后人類就要考慮在生理需求層次之上的安全需求了，對于安全感、自由、防御實力的欲望等是每一個在現(xiàn)實生活的人都會產(chǎn)生的。社交需求是一種無法度量，不易察覺的需求，它與一個人的性格、生活經(jīng)歷、生長區(qū)域、民族習(xí)俗，生活習(xí)慣、信仰有關(guān)。關(guān)于消費者，大學(xué)生迫切需要社交需求。作為社會群體一份子的大學(xué)生們，為了能夠獲得社會的一種歸屬感，都盡力想要得到集體的關(guān)愛和注意。當(dāng)今大學(xué)生一種重要的心理需求體現(xiàn)是通過消費者行為和消費觀來達(dá)到自己對尊重的需求�？梢园汛髮W(xué)生的這種由于對愛的需求和尊重而產(chǎn)生的行為當(dāng)作是他們心理需求的表現(xiàn)。大學(xué)生要成為自己所期望的人，就必須最大限度的挖掘自己的潛在能力，并按要求完成自己力所能及的工作，這就是最高級別的需求，即自我實現(xiàn)需求，而且這也是一種需要的創(chuàng)造。對于那些竭盡所能讓自己接近完美的人，都是有自我實現(xiàn)需要的人。我們在生活中活躍、充分、忘我，聚精會神的感受生活帶來的樂趣，這些都是在自我實現(xiàn)。
3.馬克思主義消費觀
馬克思主義認(rèn)為，消費即是人類生產(chǎn)直接目的，也是人類生存生活最基本方式。消費在人類社會中，是社會生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，它不僅為人類自我解放和全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且為人類提供生存必須的生理需求。馬克思主義還為消費理論進行多個角度解釋：
(1)馬克思認(rèn)為歷史應(yīng)該存在于唯物主義之上，因為他發(fā)現(xiàn)人在人類生活的歷史前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類之所以能夠創(chuàng)造歷史，是由于對生活的需要和滿足在不斷的提高。消費在某種意義上就是人類對生活的需要和滿足自身。
(2)以資本主義社會生產(chǎn)的嚴(yán)密邏輯分析為基礎(chǔ)，從而對資本主義的社會發(fā)展規(guī)律進行探索這就是馬克思主義消費理論。導(dǎo)致資本主義社會整體的消費都存在不公平性，是由于資本主義生產(chǎn)資料占有的不均衡引起的生活資料分配不均。馬克思認(rèn)為，只有人們共同占有生產(chǎn)資料，集體控制生產(chǎn)能力，人的第一需要是勞動的時候，也就是進入人類的共產(chǎn)主義階段，人類社會才能在分配上達(dá)到真正的正義，從而消費才是完整的正義。
(3)人在全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的自由消費就是異化消費。當(dāng)人與勞動，與勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品，與人自身以及與人相互異化，這就是馬克思所揭示的異化勞動。工人與資本家處于人的勞動產(chǎn)品越多與自己擁有越少，勞動越多剝削越重的對立之中。在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富之后，勞動成為人的第一需要，人的能力也得到大大提升，社會生產(chǎn)和分配都是依照人的需要來共同調(diào)節(jié)和進行的，消費在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中滿足人的需要并脫離了異己的本質(zhì)，達(dá)到真真意義上的正義，這就是人在公有制條件下自由全面發(fā)展的完整消費。
參考文獻(xiàn)：
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高一政治論文2
事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當(dāng)祖國迎來共產(chǎn)黨90華誕的時候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學(xué)之路。
讀幼兒園的時候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當(dāng)年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時，黃沙彌漫，吹不得風(fēng)，風(fēng)起，塵起，整個社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進兩難。只要一場大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進出工作學(xué)習(xí)的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會有路嗎?幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
讀小學(xué)時，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當(dāng)時的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著新世紀(jì)的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍(lán)天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標(biāo)志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍(lán)天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的'大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當(dāng)年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了，空中又多出了一道藍(lán)藍(lán)的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。BRT的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍(lán)色呼應(yīng)著我們這座海上花園的藍(lán)色魅力，似一條藍(lán)色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務(wù)設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準(zhǔn)時、舒適和安全的服務(wù)，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門，已實現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對家鄉(xiāng)廈門的美好印象;每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧!經(jīng)過短短數(shù)年的時間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠(yuǎn)矚和英明領(lǐng)導(dǎo)下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務(wù)體系建設(shè)不斷強化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美!
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開放的政策好啊!
高一政治論文3
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的'政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學(xué)的目標(biāo)就是要使個人的生活達(dá)到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當(dāng)是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益——政治學(xué)的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系�！�
就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”
就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。1996年10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來�！�
政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學(xué)的全部形式�！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
高一政治論文4
社會的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷完善。身為社會主義接班人的中學(xué)生，幸運地得到享受社會發(fā)展與可以進步的偉大成果的機會。
隨著時代的不斷變遷，人們的生活水平不斷提高，帶動著教育水平的不斷提高，同時又牽引著消費水平的升高。對與受到過十幾年教育的中學(xué)生而言，隨著思想道德水平的提高，消費才趨向合理；但著只是一部分中學(xué)生，有不少中學(xué)生，正因為社會的不斷進步，產(chǎn)生逆反心理，另自己的思想止步了，才會導(dǎo)致傾向不良消費。
出現(xiàn)這樣的消費行為，最大的原因和影響在于消費心理上的不同，而消費心理卻又客觀地由思想道德水平控制，這樣的消費心理卻又被主觀地分為了四種:從眾心理引發(fā)的消費、求異心理引發(fā)的消費、攀比心理印發(fā)的消費還有求實心理主導(dǎo)的消費。前三者都是不良消費的心理，由此才引出了中學(xué)生的不良消費。
每逢新年，同學(xué)之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡，現(xiàn)在送的禮物價格越來越高。家長無奈地表示：“這樣過節(jié)，對家庭有壓力。不過人家的孩子都這樣，我也不能讓自己的孩子矮半截、抬不起頭來。”從家長抱怨的言語中可以了解到對于中學(xué)生的從眾消費持著不贊同的'態(tài)度，但卻又無可奈何。而這盲目從眾是一種不可取的方式。
求異心理是利用了中學(xué)生幼稚的好奇心所追求的與眾不同、標(biāo)新立異的個性。中學(xué)生利用新穎的個人形象，突出自己，但這需要考慮個人付出的代價和經(jīng)濟承受能力。就像小林，他的服裝總是怪怪的：褲子上左一個大兜右一個小兜，兜上還有許多環(huán)子，走起來叮當(dāng)作響。別小看他這身服飾，價格卻相當(dāng)高的。所以中學(xué)生過分的求異心理也是不值得提倡的。
隨著科技的發(fā)展，許多中學(xué)生的手機、電腦、MP3、電子辭典等“現(xiàn)代化裝備”不斷升級，由此帶來的“學(xué)費外支出”迅速增長。這種攀比之風(fēng)還有進一步蔓延的趨勢。這樣的攀比心理導(dǎo)致中學(xué)生無法正確看待自我，甚至迷失真正的自我表現(xiàn)，這樣的心理對中學(xué)生來說是不健康。
中學(xué)生是新世紀(jì)的新一代的新新人類，因此我們應(yīng)當(dāng)做理智的消費者，持著求實的心理，踐行正確的原則。
首先必須量入為出，適度消費。一項調(diào)查表明，近40%的青少年以為自己有很多只用一時便不再用的東西。這些商品多是憑一時沖動而購買，東西買回來后，卻發(fā)現(xiàn)并不是自己所需要的，因而閑置一旁，造成浪費。
除此之外，還在避免盲從，理性消費，避免跟風(fēng)隨大流。而我們應(yīng)當(dāng)提倡綠色消費和可持續(xù)消費，以新世紀(jì)的接班人的身份重新審視以往的消費觀念，保持人與自然環(huán)境之間的和諧。
高一政治論文5
星期一早上升旗儀式上，當(dāng)五星紅旗伴隨著雄壯的國歌冉冉升起，我們會油然升起一種民族自豪感，一種愛國情懷，這本來應(yīng)當(dāng)是莊嚴(yán)、肅穆而神圣的。
然而，我校屢屢出現(xiàn)不和諧的畫面：整個操場上3000多名學(xué)生唱國歌的聲音是那么的微弱，有的小聲哼哼，有的張張嘴型，有的交頭接耳，有的這樣尷尬的升旗儀式，令人嘆息。我認(rèn)為這種對升旗儀式的不尊重，其實是對國旗和國歌的褻瀆，是不愛國的表現(xiàn)。
愛國不是抽象的，而是具體的，不是我們口頭上說說而已，應(yīng)該表現(xiàn)在點點滴滴的實際行動中�；诖耍袑W(xué)生不尊重升旗儀式的原因值得我們深思。
一是不了解國旗的意義。
國旗是祖國的象征，我國的國旗是五星紅旗。它是無數(shù)革命先烈用鮮血染紅的，是中華民族尊嚴(yán)的體現(xiàn)。而對國旗的淡漠，顯示著對歷史的忘卻。列寧說過，忘記歷史，就意味著背叛。只有懂得歷史，才會珍惜今天，才會找到自己的正確立場，才不至于迷失方向。一個缺乏國旗意識的國家，是沒有向心力與凝聚力的，甚至是不堪一擊的.。
1990年北京一位叫梁帆的中學(xué)生，應(yīng)聯(lián)合國兒童基金會的邀請，參加在荷蘭舉行的世界兒童為和平為未來見面活動。當(dāng)他看到五十多個國家的國旗懸掛在賓館前的旗桿上，而惟獨不見中國的國旗時，便急切地找到活動組織人員說：我怎么沒有看到我們中國的國旗?!一定要升起中國的國旗，因為我在這兒!在他的一再要求下，幾經(jīng)周折，鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚在諾維克上空。同樣是中學(xué)生卻因國旗而焦急，那是因為有一份強烈的民族自豪感和愛國情懷縈繞在他心中。而我們正是缺少這樣的愛國情操。和梁帆同學(xué)相比，我們感到汗顏。
二是不了解國歌的意義。
國歌，是代表一個國家民族精神的歌曲，我國的國歌是《義勇軍進行曲》。唱國歌就是在傳承和弘揚中華民族精神。中華民族為什么歷經(jīng)滄桑而銳氣不減，千錘百煉而斗志更堅?一個重要的原因是，中華民族精神永不泯滅。中華民族精神展示了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，是中華民族之魂。魯迅說過，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。所以我們每一個人都應(yīng)該唱好國歌，并從中汲取我們前行的強大精神動力。
三是形式不夠新穎。
為什么現(xiàn)在升旗儀式的效果不好呢?我認(rèn)為原因之一還在于，現(xiàn)在的教育方式不能滿足當(dāng)前我們這一代人的心理預(yù)期。每次升旗都是一樣的形式，缺少吸引我們的好奇心。升旗儀式的單一形式，也決定了當(dāng)前國旗、國歌的教育不能起到良好的效果，因為沒有人愿意周而復(fù)始地重復(fù)原來走過的路。
正因為升旗儀式有意義，所以她是必不可少的，而現(xiàn)實情況又不容樂觀。如何讓中學(xué)生尊重升旗儀式， 把有意義的事情做得有意思，我有幾點想法。
一要創(chuàng)新國旗和國歌教育。以往學(xué)生對國旗和國歌的認(rèn)識只是通過歷史和政治課稍加了解。正因為知之不多，學(xué)生才會對升旗儀式無所敬畏。所以，學(xué)校應(yīng)重視采用各種形式增進學(xué)生對國旗和國歌的認(rèn)識，讓所有的學(xué)生都意識到對國旗和國歌的尊重，實際上就是對我們祖國的尊重，從而培養(yǎng)起學(xué)生尊重升旗儀式應(yīng)具有的禮儀素養(yǎng)。學(xué)�？梢蚤_展國旗和國歌的知識競賽，利用藝術(shù)周開展國旗和國歌的演講，統(tǒng)一召開主題班會等。
二要創(chuàng)新升旗儀式形式。內(nèi)容只有通過豐富的形式，才能變得生動活潑。著名童話作家鄭淵潔曾撰寫過《開學(xué)第一課讓每個孩子都去升國旗》的文章。他認(rèn)為，讓在學(xué)校就讀的每個學(xué)生不分年齡不分課堂紀(jì)律如何不分考試成績優(yōu)劣都有擁有至少升一次國旗的機會。這是最好的愛國主義教育。所以，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，讓不同層次的學(xué)生也有機會在國旗下發(fā)言、當(dāng)升旗手、護旗手、主持人甚至個性表演等等，進而吸引學(xué)生的注意力。
三要精心設(shè)計升旗儀式中國旗下的講話。國旗下的講話是升旗儀式中濃墨重彩的一部分。一般都是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或優(yōu)秀學(xué)生代表拿者稿子發(fā)言，讓人感覺跟自己無關(guān)，自然沒有興趣聽。而精心設(shè)計升旗儀式中國旗下的講話，能吸引學(xué)生積極主動地參與到升旗儀式中，變要我升旗為我要升旗，這樣升旗儀式就能取得良好的效果。2012年4月9日上午，江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時，高二學(xué)生江成博在國旗下發(fā)表講話，將之前老師把關(guān)過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。暫不論其是否有不當(dāng)之處，但江成博同學(xué)國旗下的講話贏得了全場學(xué)生的掌聲。這啟示國旗下講話者應(yīng)注意演講的內(nèi)容，盡量是能引起學(xué)生內(nèi)心深深共鳴的，才能用心靈贏得心靈。
梁啟超曰：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。中學(xué)生正處在人生的關(guān)鍵階段，是祖國的未來。中國夢離不開每個中國人的夢，更離不開青少年的夢。試想，青少年如果在校園都不懂得尊重升旗儀式，很難想象他會愛國?會努力報效祖國、圓中國夢?親愛的同學(xué)們，讓我們胸懷祖國，把愛國情懷落實到實際行動上，使尊重升旗儀式成為心中的自覺，讓升旗儀式真正成為校園里一道最亮麗的風(fēng)景!
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