大學(xué)語文經(jīng)典的論文
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家總少不了接觸論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的大學(xué)語文經(jīng)典的論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文1
［摘要］大學(xué)語文教學(xué)作為母語教育，師生之間具有語言、情感和文化上容易獲得認(rèn)同的溝通優(yōu)勢。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學(xué)生會按照自己的母語經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能，合理解決了學(xué)習(xí)問題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語言為手段的真誠對話，實現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論看，師生通過“親在－體驗”，實現(xiàn)了語言交流和感情分享，喚起了對“存在”的關(guān)注。
［關(guān)鍵詞］大學(xué)語文；教學(xué)；溝通
大學(xué)語文教學(xué)是一個師生之間依靠母語進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認(rèn)識達(dá)成一致，從而提升語文素養(yǎng)、人文知識和實現(xiàn)人格全面發(fā)展的過程。大學(xué)語文教學(xué)作為母語教育，具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語言、情感和文化優(yōu)勢，其溝通存在交流無障礙、情感易共鳴和文化價值易認(rèn)同等特點。借鑒多學(xué)科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運(yùn)用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識，學(xué)生能夠批判性地接受知識，雙方在和諧溝通中實現(xiàn)教學(xué)相長，是大學(xué)語文教學(xué)水平提升的重要途徑。
一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式
奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過程的雙向循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；并且引入了“反饋”的機(jī)制，認(rèn)為信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。
從大學(xué)語文的教學(xué)過程來看，教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學(xué)生在接受教師傳播的新知識時，作為傳播受眾會按照自己的母語經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽學(xué)生的語言反饋，角色又變成了受眾，這是一個高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過程的幾個特點：平等性、互動性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開展傳播的基礎(chǔ)條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系�；有�，表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學(xué)過程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動中傳授學(xué)業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學(xué)生們在交往中進(jìn)行語文知識學(xué)習(xí)和語文能力訓(xùn)練［２］。
循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學(xué)語文作為母語教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語言、相近的文化背景、共同的價值追求和相似的生活經(jīng)驗等。如對于魯迅《傷逝》的教學(xué)，從教師角度講，首先要詳細(xì)地介紹相關(guān)背景知識，可以通過觀看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當(dāng)時的`社會背景；再通過閱讀相關(guān)的文學(xué)批評，引導(dǎo)學(xué)生思考涓生和子君命運(yùn)悲劇的必然性；然后，組織指導(dǎo)分組討論，各自發(fā)表意見；最后，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀，接受學(xué)生的互動提問，做出總結(jié)評價。在本課例中，教師的講說圍繞教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋，通過選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播，體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性；學(xué)生將接受到的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼，并根據(jù)自己的原有知識和生活經(jīng)驗進(jìn)行重新編碼達(dá)到認(rèn)知的目的；在互相討論中學(xué)生各抒己見，一方面充當(dāng)了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對學(xué)生的所提的問題進(jìn)行譯碼，如此循環(huán)往復(fù)，教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化，保證了教學(xué)始終處于你來我往的相互作用之中，體現(xiàn)了大學(xué)語文課堂教學(xué)的自主開放和互動，課堂教學(xué)成為了師生獲得知識分享見解的過程，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。
從學(xué)生角度看，循環(huán)互動是受眾意見、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學(xué)生可以更為積極和主動地介入教學(xué)過程，主動思考和使用語文知識，在學(xué)習(xí)和討論中，不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問題，促使教師對教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看，對學(xué)生提出問題進(jìn)行解釋，反過來又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過循環(huán)互動，教師不斷地根據(jù)學(xué)生的反饋來調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前以及未來的傳播行為，為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗、做好了新的準(zhǔn)備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識，提高了主動思考能力和語言表達(dá)能力。
二、特立普和森特的有效溝通理論
美國著名的公共關(guān)系專家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過聽、說、讀、寫等載體，將思維準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容，極具價值。課堂教學(xué)效果的實現(xiàn)在很大程度上有賴于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語言的交換活動，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過語言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達(dá)的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對大學(xué)語文教學(xué)傳播來說同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴性，大學(xué)語文教師有別于其他學(xué)科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂和悲歡離合的情感，滲透著世界觀、人生觀和價值觀的教育，教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對學(xué)生有吸引力的具有人格魅力人。
環(huán)境的一致性，又譯為情境架構(gòu)，指傳播須與物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境、心理環(huán)境和時間環(huán)境等相協(xié)調(diào)，如在講授《古詩十九首》時，教師就要營造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調(diào)，讓學(xué)生深刻地體會文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性，要求教學(xué)內(nèi)容須與學(xué)生有關(guān)，能引起學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，大學(xué)語文教學(xué)的側(cè)重點不再是背誦和記憶課文的知識點，而在于引導(dǎo)學(xué)生掌握語言運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力，感受人類的豐富的心靈和智慧。表達(dá)的明確性，要求大學(xué)語文教學(xué)使用的詞語要準(zhǔn)確、語法要規(guī)范、表達(dá)要簡練，教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語言，易于學(xué)生接受。渠道的多樣性，大學(xué)語文本身包含的內(nèi)容十分豐富，教師要有針對性地運(yùn)用不同的傳播媒介和傳播方式，以實現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。
持續(xù)性與連貫性，就教學(xué)過程來說，要實現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，必須對語文知識實施持續(xù)性教育，母語教育的根本在于體驗和使用，即使在大學(xué)階段諸如對字詞、語法和習(xí)作仍要不間斷地使用和練習(xí)，同時不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容，否則很難維持語文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性，學(xué)生的智能是多元的，每個人具有不同的智能結(jié)構(gòu)，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會有所不同，表現(xiàn)在口語表達(dá)、文字表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作等不同方面，大學(xué)語文教學(xué)尤其要注意因材施教，采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。
三、哈貝馬斯的交往行為理論
尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為交往行為的主體是兩個或兩個以上有語言和行為能力的人，手段是語言，形式是真誠的對話，目的是實現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致［３］。大學(xué)語文課堂的交往行為從本質(zhì)來看是師生依托母語媒介，通過師生間的教學(xué)交往，實現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致，共同完成學(xué)習(xí)新知識的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會化功能；四是社會轉(zhuǎn)型功能。理解功能，在大學(xué)語文教學(xué)過程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學(xué)生，理解學(xué)生，接納學(xué)生，允許學(xué)生各抒己見，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會“自圓其說”“自成一家”，相信學(xué)生能充分發(fā)展；學(xué)生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動，遵循老師的課堂設(shè)計，維護(hù)老師的課堂尊嚴(yán)，從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。
合作功能，合作交流是大學(xué)語文教學(xué)交往的主要方式，通過師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢互補(bǔ)，不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且最大限度地滿足了學(xué)生自我展示的欲望。社會化功能，語文本身就是語言文字記錄和反映社會生活的載體，其育人功能在于能夠使學(xué)生通過語言文字的習(xí)得認(rèn)同當(dāng)代社會規(guī)范和價值取向，從而有助于形成正確的價值導(dǎo)向。社會轉(zhuǎn)型功能，語文的習(xí)得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價值，推動社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會進(jìn)化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導(dǎo)者，要讓學(xué)生產(chǎn)生信任，對知識產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺地培養(yǎng)自我的求知行為和責(zé)任感，提高尋求真知和解決問題的能力；學(xué)生作為教育交往的另一個主體，也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認(rèn)知距離，主動與老師和周圍同學(xué)交往，爭取更多的語言交換機(jī)會。如講授《關(guān)雎》時，教師通過提問、討論、辯論等方式，可以使學(xué)生理解其作為《詩經(jīng)》開篇之作，既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會美德，通過共同體驗中國古代文化的精髓和詩詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致，以達(dá)到精神層面的合作，實現(xiàn)理解和合作功能。
文學(xué)的唯一源泉來自于社會生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書生氣十足的大學(xué)生踏入社會后，隨著經(jīng)濟(jì)的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實生活圖畫，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P(yáng)、否定和批判社會，實現(xiàn)其社會化功能。文學(xué)有其特殊的價值，是其他社會意識形態(tài)無法取代的，作為審美的社會意識形式，文學(xué)反作用于社會生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國的土地上》，整首詩浸透著強(qiáng)烈的憂患意識、責(zé)任意識和悲憤的感情，揭示了當(dāng)時中國在戰(zhàn)爭情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會影響人的實踐活動，促使社會歷史的變革，但是它的社會轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。
四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論
解釋學(xué)派認(rèn)為溝通的發(fā)生即體驗和理解的過程。體驗是一種親歷性的東西，海德格爾稱為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來”對存在的意義。在狄爾泰看來，它與“經(jīng)驗”相對，更看重“過去”對生命的意義。教師利用多媒體、言語和動作等各種手段和方法，精心創(chuàng)設(shè)滿足教學(xué)需要的模擬場景或真實意境，讓學(xué)生親力親為參與，依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗進(jìn)行“親在”體驗，來獲得新的感受和覺悟，并通過交流和分享，喚起對“存在”的關(guān)注，以實現(xiàn)對生命價值的思考和超越，從而達(dá)到認(rèn)知體驗的自由之境。大學(xué)語文的“親在—體驗”教學(xué)過程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個階段。
學(xué)生是學(xué)習(xí)體驗的主體，作為設(shè)計者的教師要根據(jù)學(xué)生的個體需要提供情景材料，這些材料要貼近學(xué)生知識和生活經(jīng)驗最近發(fā)展區(qū)，能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗的興趣和動機(jī)。在感知體驗階段，教學(xué)內(nèi)容要以教材的知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過參加活動，以觀察、行動和表達(dá)的形式進(jìn)行，這種感知和體驗是整個過程的基礎(chǔ)。體驗結(jié)束后，學(xué)生要主動分享他們對人物形象、事件、語言等知識的認(rèn)知和觀察結(jié)果，通過與其他體驗者探討交流，總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗和認(rèn)識。體驗教育的終極目標(biāo)是人的自然性、社會性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。
�。郏矗萦捎诿總�人的生活的經(jīng)歷不同，每個學(xué)生的體驗都是獨(dú)特的，允許存在差異，只要是真實的體驗，就無對錯之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學(xué)生通過扮演其中人物角色表演話劇或者通過觀看電影的方式來體驗戲劇文學(xué)沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過“親在—體驗”，學(xué)生就會不自覺地將自己與主人公的命運(yùn)聯(lián)系在一起，潛意識地把自己想象成主人公，將主人公的命運(yùn)夾雜自己的生活經(jīng)歷，對作品進(jìn)行自我解讀，而絕不是一個單純的讀者角色，體驗過程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語文教育的目的在于知識的應(yīng)用和遷移，將親在的體驗關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗中去，開始新的認(rèn)知活動、道德活動和審美活動，也就實現(xiàn)了語文的教育溝通。
五、結(jié)語
大學(xué)語文教學(xué)從本質(zhì)上說是一種非權(quán)力支配，溝通行動實現(xiàn)程度依賴于教師的素養(yǎng)、學(xué)識和課堂的實際氛圍，以及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論，恰如其分地運(yùn)用有效的溝通手段 ，就會收到事半功倍的教學(xué)效果。
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大學(xué)語文經(jīng)典的論文2
摘要：樹立大語文觀，拓寬語文學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，讓學(xué)生在社會的大課堂中去學(xué)習(xí)語文，在生活的大舞臺中獲得更多的知識作為提高農(nóng)村學(xué)生語文學(xué)習(xí)效果的重要途徑，改變語文學(xué)習(xí)只局限于課堂和課本的唯一局面，取得了明顯的成效。
關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí);教學(xué)方法;提高效果
一、注入新的內(nèi)容，突破課堂局限
怎樣在有限的45分鐘貫穿無窮的知識呢?為此，我們通過布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)，搜集有關(guān)資料，要求語文課堂教學(xué)在力求學(xué)好教材的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該把語文學(xué)習(xí)的觸角伸向更為廣闊的空間，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)之根扎在廣博的土地上。我們在教學(xué)中通過給文本注入新的內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識，在課外培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)上的熱點話題，還積極開展各種演講競賽活動，舉辦優(yōu)秀作文展，自編自演課本劇等，使語文教學(xué)不僅僅滿足于課堂的45分鐘，要學(xué)生把課內(nèi)課外的語文學(xué)習(xí)緊密地結(jié)合起來，達(dá)到學(xué)以致用、融會貫通的目的。如教《蘇州園林》一課，課前可以讓學(xué)生多方收集有關(guān)蘇州園林的圖片、介紹、評論等，然后在課堂上交流自己所了解到的蘇州園林的特點，這樣學(xué)生交流積極踴躍，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。這不僅豐富了文本的內(nèi)容，還激發(fā)了學(xué)生探索欣賞園林藝術(shù)的興趣，把學(xué)生學(xué)習(xí)引向了更廣闊的天地。課后學(xué)生可以把自己的學(xué)習(xí)研究的成果通過各種方式進(jìn)行展示，有的寫了有關(guān)園林的日記，有的把自己查找的圖片資料打印整理貼在教室的專欄里，也有辦成手抄報進(jìn)行展示的�？傊�，因這一節(jié)課學(xué)生所獲得的知識和信息是我們無法用45分鐘來衡量的。
二、整合其他學(xué)科，改善知識結(jié)構(gòu)
任何事物都不是孤立的，與其他事物都是相互聯(lián)系的。語文這門學(xué)科也不是孤立、自成一體的，它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。在教學(xué)中，我們通過把和語文相關(guān)的學(xué)科知識進(jìn)行整合，改善學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和能力狀態(tài)，使我們的學(xué)生借助于語文這個工具去學(xué)習(xí)其他學(xué)科，同時其他學(xué)科的教學(xué)也為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供了各種實踐的機(jī)會。如在教學(xué)《花兒為什么這樣紅》這篇課文，就可以調(diào)動學(xué)生學(xué)過的物理學(xué)知識，光學(xué)知識和生物學(xué)方面的知識解釋花兒這樣紅的原因。因此，在學(xué)習(xí)過程中是綜合運(yùn)用語文知識的過程,也是相關(guān)學(xué)科知識和能力遷移運(yùn)用的過程。學(xué)生不僅在語文課堂中學(xué)到語文知識，也可以在其他學(xué)科中學(xué)到更多的知識;其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語言文字的應(yīng)用實踐，它們是相通的、不可分割的。
三、深入社會實踐，拓寬學(xué)生視野
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古人把讀萬卷書、行萬里路聯(lián)系起來，當(dāng)作求學(xué)的兩大途徑，就在于人不光要讀有字之書，還要讀無字之書。我們通過一些豐富多彩的融學(xué)校、社會為一體的語文訓(xùn)練形式，讓學(xué)生沐浴在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛滋暗長聽說讀寫的能力。積極開展“體驗實踐”活動，給學(xué)生的語文綜合性學(xué)習(xí)提供一些很好的機(jī)會。如體驗在農(nóng)村的實踐活動，金秋時節(jié)帶學(xué)生去田野拾稻穗。那金黃的稻浪猶如一張寬闊的地毯，辛勤勞動的農(nóng)民，熱火朝天的收割場面，使學(xué)生無比興奮。大家比賽誰拾的稻穗多，誰拾的稻穗少，一派熱鬧繁忙的景象。當(dāng)大家滿載而歸回到學(xué)校時，仍然抑制不住那種“豐收”后的喜悅，再問學(xué)生你們收獲了什么?學(xué)生們爭先恐后地?fù)屩f自己看到的，自己聽到的，怎么拾的，誰的多，誰的少，也有的學(xué)生感悟到了勞動的艱辛和快樂。無論交流什么，都是一種分享，都是一種“碰撞”。學(xué)生在活動中學(xué)會了觀察，學(xué)會了表達(dá)。當(dāng)把這次活動再現(xiàn)于作文中時，學(xué)生自然不會無話可說了，好詞妙句是層出不窮。
四、引領(lǐng)閱讀天地，提供生活素材
語文是母語教育課程，其學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有�！皯�(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律�！币虼耍抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確提出第一、第二、第三學(xué)段的課外閱讀總量分別不少于5萬、40萬、100萬字�？梢�，課外閱讀的意義深厚而廣泛。語文是“得法于課內(nèi)，得益乃至成長于課外”，對于學(xué)生的課外閱讀，我們通過培養(yǎng)讀書興趣和習(xí)慣，給足讀書的時間，指導(dǎo)閱讀的方法，還讓學(xué)生讀寫結(jié)合，強(qiáng)化語文能力，有針對性地開展課外閱讀的活動。比如舉辦讀書沙龍，交流讀書心得體會，搞課前3分鐘講演、語文開心辭典、巧接詩詞名句等趣味閱讀活動等，做到課內(nèi)課外相結(jié)合，個別閱讀和小組閱讀相結(jié)合，積累運(yùn)用相結(jié)合。通過課外閱讀充分調(diào)動學(xué)生各種感官的`功能，聽說讀寫思有機(jī)結(jié)合，并努力將學(xué)生閱讀所獲運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活中。通過幾年的培養(yǎng)，學(xué)生普遍反映良好，課外閱讀及其活動雖然擠用了學(xué)生一定的課余時間，但開闊了學(xué)生的視野，為學(xué)生提供了無數(shù)的間接生活經(jīng)驗，豐富了學(xué)生的人文知識，培養(yǎng)了健康的審美情趣。課外閱讀也為學(xué)生寫作提供了大量的生活素材和借鑒樣式，豐富了學(xué)生的語言。所以，只要學(xué)生堅持以讀促寫，為寫而讀，讀寫結(jié)合，就能真正促進(jìn)語文綜合素養(yǎng)的提高。
五、利用信息技術(shù)，拓展學(xué)習(xí)空間
如今，現(xiàn)代教育技術(shù)正以其獨(dú)特的優(yōu)勢，逐步深入到各學(xué)科領(lǐng)域，深入到課堂教學(xué)改革中，它追求的是教育、教學(xué)的高效率和教學(xué)效益的最優(yōu)化。我們通過讓教師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用信息技術(shù)，能最大限度地調(diào)動學(xué)生參與的積極性，提高課堂教學(xué)效率。在教學(xué)中，教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，為學(xué)生提供更多實踐與自主探索的機(jī)會，引導(dǎo)他們通過自主學(xué)習(xí)、合作探究來獲取知識、培養(yǎng)能力。在教學(xué)《北京喜獲2008年奧運(yùn)會主辦權(quán)》一課前，筆者了解到不少學(xué)生沒有到過北京，對北京是非常陌生的。如果像以前的教學(xué)一樣，只是讓孩子們讀讀課文，聽聽教師枯燥的講解，是很難感覺到首都北京的雄偉壯麗的。為了讓孩子們足不出戶就能感受到首都北京的雄偉，從而在情感上激起共鳴，筆者精心制作了教學(xué)課件。教學(xué)時，當(dāng)那一幅幅精美的圖片展現(xiàn)在學(xué)生眼前時，他們激動得叫了起來：“真是太美了，太壯觀了!”那一幅幅直觀的圖片加上教師簡單的介紹，孩子們很快就對北京首都的主要建筑物有了深刻的了解，參與的積極性大大加強(qiáng)了。天安門廣場上升旗儀式壯觀，也是孩子們渴望一睹為快的。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國情感，筆者選擇恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，播放了升旗、閱兵儀式的錄像片斷。國旗班戰(zhàn)士優(yōu)良的作風(fēng)、雄壯的國歌聲、迎風(fēng)招展的五星紅旗，還有數(shù)以萬計的圍觀群眾，無不吸引著學(xué)生的眼球。觀看后，筆者讓他們說說自己想到了什么，有的說想到了在奧運(yùn)賽場上奮力拼搏的體育健兒，有的說想到了解放軍戰(zhàn)士保衛(wèi)邊疆的辛苦，有的說自己將來也要為國爭光……這一節(jié)課，架起了學(xué)生認(rèn)知和理解教材之間的橋梁，不僅加深了學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，而且改變了學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)了學(xué)生的情感，實現(xiàn)了“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生還利用信息技術(shù)來檢索、搜集、分析、處理所給的相關(guān)資料。這不僅是一個有利于學(xué)科學(xué)習(xí)的過程，也是一個提高信息素養(yǎng)的過程。
生活中處處有語文，也處處用語文。用新課標(biāo)的教學(xué)理念指導(dǎo)我們的語文教學(xué)實踐，著力提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效果吧!讓語文教學(xué)從課堂走進(jìn)學(xué)生的生活，讓學(xué)生生活的過程成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程吧!
大學(xué)語文經(jīng)典的論文3
近些年來，隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)和社會及學(xué)生個性的發(fā)展，高校大學(xué)語文教學(xué)過程中出現(xiàn)了一些具體的問題，比如忽視了對傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學(xué)語文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會的廣泛關(guān)注’大學(xué)語文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統(tǒng)的大學(xué)語文教材，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動，對于提高同學(xué)們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平，樹立同學(xué)們的愛國敬黨品格尤為重要。
一、重視離校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的意義
引導(dǎo)學(xué)生自覺培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)意識是順應(yīng)我國未來教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國實施科教興國戰(zhàn)略的必要條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為推動新課標(biāo)的深化改革作了重要的準(zhǔn)備。學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)有利于豐富學(xué)生的知識儲備量，提升和創(chuàng)新學(xué)生的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識具有重要的現(xiàn)實意義。[1創(chuàng)新高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法，同時提高了同學(xué)們對事物的審美能力和判斷能力，并加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。高校大學(xué)生對語文課程傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識的培養(yǎng)不但有利于同學(xué)們提高道德素養(yǎng)和專業(yè)技能，還能幫助增強(qiáng)大學(xué)語文教學(xué)的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說，引導(dǎo)高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)有利于實現(xiàn)中國教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力，同時消除了大學(xué)語文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。
二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況
�。ㄒ唬{校對大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入不足�，F(xiàn)階段，隨著信息時代的到來，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育，因而往往缺乏對大學(xué)語文課程的投資力度，阻礙了開展高校大學(xué)語文對傳統(tǒng)文化的教育，不能滿足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，高校增加語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，高校每年在專業(yè)項目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對文化資金方面的投入還無法滿足開展大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育課程，使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的制約，不利于傳統(tǒng)文化教育活動的有效開展，降低了教師對傳統(tǒng)文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。
�。ǘ└咝４髮W(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對語文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的`主人翁意識，才能成功抵御住外來不良文化的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的思考觀念。
髙校開展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的過程當(dāng)中，往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲備，不利于開展高質(zhì)量的高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育活動和推動高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊伍建設(shè)。因而，重視高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專業(yè)的文化人才，使得許多語文教師肩負(fù)起傳遞傳統(tǒng)文化的重任，不利于對高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化的深人研究，因而在傳授過程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育活動的開展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育活動的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實現(xiàn)我國高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。
�。ㄈ⿲W(xué)生參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性不高。隨著我國社會主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)和新世紀(jì)高等教育體系改革的不斷深人，我國高校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的單一性和傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式使得我國高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感。現(xiàn)階段高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性，也使得我國高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小，很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動，不利于實現(xiàn)我國髙校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動的順利開展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動的積極性。
�。ㄋ模┐髮W(xué)語文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性�？茖W(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書來進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴(kuò)展方等進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容講解。在教學(xué)過程當(dāng)中，仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒有新意，乏味無趣，這和大學(xué)語文教育重點培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會自主探究，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學(xué)生很難對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析，同時缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶，枯燥無味，降低了同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語文聽傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)測驗中，同學(xué)們只是對傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀點分析陳述，對學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學(xué)體系中。學(xué)校也應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予教師自主權(quán)，不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng)新和超越，才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。
三、加強(qiáng)離校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的措施
（一）加大高校對大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。由于經(jīng)費(fèi)問題對高校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實現(xiàn)高校大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)文化教育，滿足高校大學(xué)生的精神文化需求，應(yīng)當(dāng)加大高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。高校應(yīng)當(dāng)重要實現(xiàn)高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專項投人和使用，積極推動高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的合理、高效使用，充分提升有限專項文化經(jīng)費(fèi)的利用率，引導(dǎo)高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語文老師在備課時，應(yīng)考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力與改革大學(xué)語文教育的自主學(xué)習(xí)、自我探究相結(jié)合，確保語文課堂傳統(tǒng)文化知識傳授的準(zhǔn)確性’這是決定大學(xué)語文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)效率的重要因素。
（二）提高大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化水平，推動傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高校大學(xué)語文課程的文化人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)隊伍建設(shè)。高校大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織和開展高校大學(xué)語文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生和教師自覺參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對傳統(tǒng)大學(xué)語文課程進(jìn)行改編時，編撰人應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)，增加能夠開發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的認(rèn)知觀念和學(xué)習(xí)方式等方面，對大學(xué)語文教材做出整體融合，得到邏輯與現(xiàn)實結(jié)合的效果。
�。ㄈ┘ぐl(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性�，F(xiàn)階段，為了增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的水平，開闊大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視野，豐富傳統(tǒng)文化活動方式，提升大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育活動的積極性和熱情，髙校語文教師應(yīng)當(dāng)自覺提升參與傳統(tǒng)文化活動的積極性，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)活動，提升傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生參與高校大學(xué)語文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識能力。同時語文教師還應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)活動形式，創(chuàng)新語文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)積極主動地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考過程中。
�。ㄋ模﹦�(chuàng)新高校大學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。為了創(chuàng)新高校大學(xué)語文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)講課方式，適當(dāng)增添活躍開放的知識內(nèi)容，營造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，大學(xué)語文老師就教育改革的要求，重視對學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)技能的教育，這是提高大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語文課堂傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，大學(xué)語文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過開展文學(xué)講座、文藝匯演、書畫比賽等活動，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強(qiáng)了大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，進(jìn)而實現(xiàn)語文傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統(tǒng)文化意識能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。
四、結(jié)語
為了推動我國教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語文課程中應(yīng)添加對傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，以此培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，建立合適的大學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語文傳統(tǒng)教學(xué)方式。同時整編大學(xué)語文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開展文化活動，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統(tǒng)文化，體會古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界，營造開放活躍的學(xué)習(xí)氛圍，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)他們樹立正確的人生價值觀，認(rèn)識到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文4
題目：大學(xué)語文教育和職業(yè)教育的結(jié)合發(fā)展前景
當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過于注重英語以及計算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對于大學(xué)語文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語文越來越不受關(guān)注。實際上，大學(xué)語文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語文教育的變革。本文通過分析大學(xué)語文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。
一、關(guān)于大學(xué)語文教育與職業(yè)教育之間的認(rèn)知誤區(qū)
（一）大學(xué)語文只是一種工具，與職業(yè)教育無任何相關(guān)
多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語文僅是一種鍛煉學(xué)生聽說讀寫能力的工具，覺得它僅是對于中學(xué)語文知識量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語文實際上是整個人類的所有文明瑰寶，而大學(xué)語文教育實際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義�？梢�，大學(xué)語文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。
�。ǘ┐髮W(xué)語文是一門人文課程，無法在職業(yè)生涯中解決實際問題
多數(shù)人過分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文是一門人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過于強(qiáng)調(diào)其理論價值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問題，也并不從實際出發(fā)，而是引用大學(xué)語文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實效。長此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實際上，使用大學(xué)語文所教授的理論去聯(lián)系具體實際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問題的。
�。ㄈ┐髮W(xué)語文是一門文學(xué)課程，對職業(yè)生涯不具實際效用
許多人都覺得大學(xué)語文是專注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語文這門課程，對于自身職業(yè)的發(fā)展也并無多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語文的時間去多記幾個英語單詞或是多學(xué)門技術(shù)。但事實上，大學(xué)語文并不專注于研究文學(xué)，它旨在于通過文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動手的能力，而這些對于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。
�。ㄋ模┞殬I(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語文教育無作何關(guān)系
當(dāng)前，由于職場上過于關(guān)注技能的'培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長，就能在職場上混得風(fēng)生水起、如魚得水。但事實上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語文教育是完全分不開的�？梢�，職業(yè)教育與大學(xué)語文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。
二、大學(xué)語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合的發(fā)展前景
通過對大學(xué)語文教育與職業(yè)教育二者之間關(guān)系認(rèn)知誤區(qū)的分析，盡管由于大學(xué)語文具備著人文屬性，其相較于一般的自然科學(xué)或是應(yīng)用科學(xué)，對于職業(yè)的影響并不那么直接，但是筆者認(rèn)為職業(yè)教育的發(fā)展離不開大學(xué)語文教育，而大學(xué)語言教育的革新又需要職業(yè)教育的發(fā)展，二者相結(jié)合不僅具備著重要性而且還具備著必要性。那么，大學(xué)語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合又具備著怎么樣的發(fā)展前景呢？
�。ㄒ唬┞殬I(yè)至上說在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位
當(dāng)前，隨著教育理念由原來的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說在越來越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會需要越來越多的高級技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對于技能的提升將會造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見，對于當(dāng)前的就業(yè)市場與職業(yè)結(jié)構(gòu)來說，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語文教育相結(jié)合，就能為社會培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過來能促使大學(xué)語文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會發(fā)展的需求。
�。ǘ┲R是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開知識基礎(chǔ)
新世紀(jì)又被稱為知識經(jīng)濟(jì)時代，而知識經(jīng)濟(jì)需要具備知識基礎(chǔ)，在整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，知識既是最最基礎(chǔ)的資源，同時又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R投入，知識開始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識的累積，那么將很難在職場中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時代與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來的職場中擁有一席之地。
（三）社會需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才
對于中國當(dāng)前的國情來說，如果高職院校的大學(xué)語文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會與社會以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個國家想要真正地保有競爭力，那么具備一批高級地知識型人才是必不可少的。因此，對于當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會與國家培養(yǎng)更多的專職人才，才能確保社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國一直沿著中國特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
綜上所述，職業(yè)教育的開展是為了對一個人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專注于專業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢必是不成功的，所以要想對一個人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會培養(yǎng)更多的高級技術(shù)人才。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文5
語文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語文論文，歡迎閱讀!
大學(xué)語文論文：《大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》
摘要：大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實用主義，教師對大學(xué)語文重要性認(rèn)識的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實用主義和虛無主義的思潮
著名學(xué)者錢理群說：“我覺得我們中國的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實用主義和虛無主義的思潮所謂實用主義就是完全被個人利益所驅(qū)使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實用主義和虛無主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個結(jié)果：一個是知識的實用化，一切與實用無關(guān)的知識都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅守�！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項很少，教師沒有項目可作，評職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語文教師自己也對教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來說，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語邊緣化、商業(yè)文化所帶來的多元文化語境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰�，又不愿意付出切實的努力;他們渴望自我塑造和自我實現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力�！盵2]若這時教師沒有給予及時的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價值觀的錯位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對學(xué)生專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會的需要，這無疑是必要的，但實際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)�！爸袊慕逃囵B(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的'精神，甚至在學(xué)生的實際生活中也誤事�！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和英語等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時間和精力放在大學(xué)語文等文化素質(zhì)類課程的研修上�！啊畬I(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。
網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面，面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過一個調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說”形式，經(jīng)典著作在中國大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個時期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對作品的深度思考，更不用說精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。
二、大學(xué)語文需按照語文教育的一般規(guī)律來進(jìn)行
大學(xué)語文課程作為“高等語文”，主要面向大學(xué)一年級學(xué)生，無疑有培養(yǎng)學(xué)生語言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語文教學(xué)路數(shù)，過于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語文”顯然也過于狹隘。我們認(rèn)為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語言訓(xùn)練的范本。在這個意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語言之純粹，足可稱語言文學(xué)的典范�；诖朔N理念，大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時，若能通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰�！皩I(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。
結(jié)束語
經(jīng)過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個性，對本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語文教師通過闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對自然、社會、人生的有益啟示。
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大學(xué)語文經(jīng)典的論文6
任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內(nèi)涵，外延可以從此課題的存在中找到�？疾槿珖写髮W(xué)語文開課的情況，一般開二門課，大學(xué)語文與應(yīng)用寫作。應(yīng)用寫作訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會寫將來走向社會急需的應(yīng)用文，大學(xué)語文則比較復(fù)雜，選文不一，選文標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)目標(biāo)，課時安排，極不統(tǒng)一。但從這些不同中，我們可以看到目前大學(xué)語文教學(xué)中存在著一種共同的傾向：一、不同于中學(xué)語文教學(xué)。中學(xué)的語文教學(xué)以語言教學(xué)為主，而大學(xué)的語文教學(xué)則不能完全以語言訓(xùn)練聽、說、讀、寫的模式進(jìn)行，呈現(xiàn)出一種文化的氛圍感染、文體符號化理解的傾向。二、各學(xué)府根據(jù)自身的特點與培養(yǎng)目標(biāo)確定語文課時的多少。
大學(xué)語文課文內(nèi)容主要講詩歌、散文、小說，顯示了大學(xué)語文課不同于其它各課的內(nèi)涵。其它各課以認(rèn)知理性為主，而大學(xué)語文課則以文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的理解為主。通過對詩歌、散文、小說敘述模式及其話語構(gòu)造的一種符號的理解，通過這一種符號顯示的世界觀、自我意識或生活方式，從而達(dá)到文化氛圍感染的目的。
現(xiàn)代化文化的的進(jìn)程是不可避免的。然而，在發(fā)揚(yáng)與繼承中國文化的口號下，許多大學(xué)的語文課文古典部分占大多數(shù)，古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說這樣不好，但從選的內(nèi)容來看，至少對現(xiàn)代文化，在本土化與現(xiàn)代化，古典化與現(xiàn)代化之間，缺少一種差異、共時與歷史發(fā)展的研究分析。
現(xiàn)代化是伴隨著社會改革開放社會生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展的一種文化啟蒙工程，它表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我意識和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生活方式，并通過實踐來完成自我價值。這一點與古代完全兩樣，古代名人如陶淵明、李白、杜甫等，他們的自我意識是建立在儒家或道家的前提下，與生產(chǎn)無關(guān)，是一種異化后的闡釋、融合意識。他們的自我中此岸與彼岸是分離的，彼岸是圣賢所定的，每一個人必須放棄自我，用修煉來達(dá)到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇，與現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)生的理解產(chǎn)生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文，學(xué)生就反映，“住在草屋里，我感覺不到好�！�
任何藝術(shù)作品都有意念的統(tǒng)設(shè)，由于古典文學(xué)作品中的意念是固定的（儒、道），作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產(chǎn)生相應(yīng)的敘述模式及其話語構(gòu)造。
比如，中國古代詩歌以意境的表現(xiàn)形式為多，清代學(xué)者王國維曾系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代詩詞的藝術(shù)特點，他第一次運(yùn)用了西方的哲學(xué)美學(xué)理論，分析了中國古代詩詞中的主觀與客觀、心和物的關(guān)系，得出這樣結(jié)論：“詞以境界為最上”，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界�！保ā度碎g詞話》）那么心又指什么呢？他在《屈子文學(xué)之精神》這篇文章中，認(rèn)為無非二種之思想，入世與遁世，認(rèn)為文學(xué)是將這宇宙人生入乎其內(nèi)，出乎其外。這種唯心藝術(shù)觀不僅王國維一人所系，確實代表了中國藝術(shù)觀的淵源。這種文藝觀同樣表現(xiàn)在散文上，最有影響的是韓愈的文以載道論，他在《答李翊書》一文中系統(tǒng)地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過程。先是積累，學(xué)之二十年，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘，行若遺”，然后才寫，寫“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”。這里的“陳言之務(wù)去”，不是實質(zhì)性的“去”，只不過去掉與古圣言不符的矯揉造作，達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合，真正成為自我的一部分。正因為如此，古散文的敘述模式一般是形象的倫理價值行為敘述，缺少靈性的所感、所情，更缺少理性的比較、分析、思考。相對而言，小說受中國正統(tǒng)文藝觀的影響較少，因為小說一直被視為街頭巷語，不入大雅之堂。中國古代小說受古代文化影響較大，基本分二路沿續(xù)，一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價值追求為目的的創(chuàng)作，則是近代以后的事。敘述方式、話語結(jié)構(gòu)也沿續(xù)古代，敘述沿續(xù)傳記方式，客觀、完整，敘述變化少，心理描寫少。話語結(jié)構(gòu)平面化，少感覺、情緒的透視力。
現(xiàn)代意識不僅于“交流、闡釋、融合”，它是一種強(qiáng)烈的自我意識，是個體自強(qiáng)不息中的一種認(rèn)識、或一種體會。個體在社會實踐中，或融合社會主導(dǎo)文化、或創(chuàng)新出自己的文化意識�，F(xiàn)代意識也是一種人人有意識參與未來創(chuàng)造的意識，所以同時也是一種“整體意識”，表現(xiàn)每個人線性發(fā)展與現(xiàn)代化整體目的既統(tǒng)一又矛盾的歷史觀，顯示出啟蒙、分化、發(fā)展的特點。于此同時，它的敘述模式及話語構(gòu)造也與古典不同，最明顯體現(xiàn)在詩歌與散文上。
形式上古典詩歌顯凝煉、凝固、含蓄，現(xiàn)代詩歌自由、活潑、多樣。主要區(qū)別在內(nèi)容上，現(xiàn)代詩歌大都創(chuàng)造出一種意象，表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗過程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點。古典詩歌的維向是主體融合客體既定，現(xiàn)代詩歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺、思想和感情和諧的統(tǒng)一”（高爾基語）�，F(xiàn)代散文已不是儒道思想框架下的產(chǎn)物，是在直覺、感情下的全身心的自我體驗，在理性和思想下全方位的比較挖掘產(chǎn)物�，F(xiàn)代散文提倡“思辨的美學(xué)價值”，是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態(tài)。
作為語文課，一個基本原則不能違背，語文是一種交流工具，在大學(xué)語文里是作為閱讀、寫作的交流工具體現(xiàn)出來的。而現(xiàn)代語文的交流，嚴(yán)格地說，從五四以來敘述模式與話語構(gòu)造已不同于五四以前，所以語文課的講解內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)代或當(dāng)代為主，確切地說不是去迎合古人，以達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的`體驗過程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點。
此時大學(xué)語文已不囿于語文作為文字交流工具，甚至作為一種文化進(jìn)行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進(jìn)行，更要創(chuàng)造一種強(qiáng)烈的自我意識，而進(jìn)入主體主動的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式。由于這個過程不能在短短的課堂時間中完成，所以大學(xué)語文教學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)兩樣，最好跳出課堂，將課堂與課內(nèi)結(jié)合起來。教學(xué)方法以俯瞰式的講解、精煉的點撥、學(xué)生自覺閱讀寫作三部分組成，學(xué)生自學(xué)占大部分時間。為促進(jìn)學(xué)生主體主動的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”自覺的閱讀，大學(xué)語文教材應(yīng)跳出循序漸進(jìn)的知識性模塊，可以將古典與現(xiàn)代兩極的范文對照顯示，并統(tǒng)一在一種古今聯(lián)系性上，比如意象、意境，以建立理性的、中國既成的文化發(fā)展線索，形成一種清晰的比較、分析、理解的結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到學(xué)生自我創(chuàng)新、審美的要求。分析、理解的結(jié)構(gòu)，它的閱讀構(gòu)建是：符號——分解，符號——文化展示，文化理解批評——解釋符號。通過形成模式的詩歌、散文、小說構(gòu)造的語言符號，了解我國語言的構(gòu)成形式。通過分解話語結(jié)構(gòu)理解其組織狀態(tài)，通過范文符號理解作者的意識狀態(tài)及其時代背景、文化背景，以完成人格的感化。通過現(xiàn)代審美意識透視范文符號形態(tài)與內(nèi)涵，真正領(lǐng)略我國文化的延續(xù)魅力。通過入景、入情、人境達(dá)到與作品的“交流、闡釋、融合”。進(jìn)入主體主動的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式，以達(dá)到真正意義上的語文素質(zhì)培養(yǎng)。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)境界的感染是對欲望的一種超脫，大學(xué)語文課對大學(xué)生的精神升華有著不可替代的作用。當(dāng)前我國處于改革時代，中西文化的沖突，市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的拜金主義、物欲橫流，現(xiàn)實的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關(guān)懷，歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守，這些問題很嚴(yán)峻地擺在我們大學(xué)語文教師面前，大學(xué)語文教師應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個精神需求的啟蒙，這要求大學(xué)語文教師站在時代的高度來進(jìn)行古典化與現(xiàn)代化之間、差異、共時與歷史發(fā)展的研究分析，真正起到引導(dǎo)、教育學(xué)生的作用,并在體驗與分析中升華自我靈魂。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文7
摘 要：“大學(xué)語文”的工具性、人文性決定了該課程對學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和綜合素養(yǎng)提升的重要性。但在現(xiàn)實的“大學(xué)語文”教學(xué)中, 學(xué)校、教師、學(xué)生都表現(xiàn)消極。剖析消極現(xiàn)象產(chǎn)生的原因并探尋積極的教學(xué)對策, 是提高該課程教學(xué)實效, 達(dá)成預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的必要保證。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文; 消極的教和學(xué); 積極的對策;
一、“大學(xué)語文”的重要性.
語文具有工具性和人文性, “大學(xué)語文”課程教學(xué)具有極其重要的作用。
(一) 語文的人文性決定了“大學(xué)語文”是提升語文核心素質(zhì)的必要手段
語文的人文性, 是指通過語文的學(xué)習(xí)陶冶情操, 弘揚(yáng)人文精神, 培養(yǎng)情感。語文核心素養(yǎng), 是指語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)。從個體層面來講:大學(xué)生的語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)仍需進(jìn)一步提升。從國家民族層面來講, 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)。而這一切都需要一個載體———語文的教學(xué)。語文的人文性決定了學(xué)生學(xué)習(xí)語文可以提高核心素養(yǎng), 對個人、對國家和民族都具有極其重要的作用。
(二) 語文的工具性決定了“大學(xué)語文”是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的基礎(chǔ)
學(xué)生進(jìn)入大學(xué)要學(xué)習(xí)各種各樣的專業(yè)知識, 但是這些知識的表述和傳承都是借助語言這種載體進(jìn)行的, 所以語文的閱讀理解、分析概括、表達(dá)交流的能力直接影響其專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
(三) 寫作和溝通能力是將來生活和工作的必備基礎(chǔ)
學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)只是人生的一個階段, 在此過程中要養(yǎng)成專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力, 提升良好的觀察問題、分析問題、解決問題的能力, 畢業(yè)后還是要離開大學(xué), 開始社會生活和專業(yè)工作的。影響生活質(zhì)量和工作成績的因素有很多, 而溝通和寫作能力是其中很重要的因素之一。要想提高溝通和寫作能力, 就必須認(rèn)真學(xué)好大學(xué)語文。
二、“大學(xué)語文”教學(xué)中的消極現(xiàn)象.
大學(xué)語文學(xué)習(xí)對學(xué)生至關(guān)重要, 但大學(xué)語文教學(xué)卻不盡人意, 主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一) 學(xué)校管理消極
按照教學(xué)大綱要求, 大學(xué)各專業(yè)都應(yīng)該開設(shè)大學(xué)語文這門公共課, 但由于重視不夠或師資的捉襟見肘, 學(xué)校對大學(xué)語文的教學(xué)非常消極。一是任課教師安排的隨意性, 有的大學(xué)語文教師不是漢語言文學(xué)專業(yè)的。二是教學(xué)管理和教學(xué)評價的低標(biāo)準(zhǔn)要求, 從課時總數(shù)的安排, 到教學(xué)效果的評估, 都沒有對專業(yè)課程的要求嚴(yán)格。這樣就會降低教學(xué)效果, 影響師生對待大學(xué)語文教和學(xué)的態(tài)度。
(二) 教師教學(xué)消極
一方面大學(xué)語文作為公共課沒能引起教師的充分重視, 感覺不如專業(yè)課專、精、深, 總覺得教大學(xué)語文沒有成就感, 隨便上上就足以應(yīng)付;另一方面, 大學(xué)語文課的綜合性, 又不是研究分工越來越細(xì)的專業(yè)老師所真正能勝任的。再加上學(xué)校和學(xué)生的消極, 從而導(dǎo)致了語文教師的教學(xué)消極。
(三) 學(xué)生學(xué)習(xí)消極
在應(yīng)試教育體系中, 從小學(xué)到高中, 學(xué)生對語文的重視程度是隨學(xué)段的升高而遞減的。這是由語文學(xué)科的特性、語文試卷的特點和學(xué)生急功近利的心理三個方面決定的。學(xué)生幾天甚至幾個月不上語文課, 仍能聽懂。認(rèn)真去學(xué)一個月, 不一定就能考好;一段時間不認(rèn)真學(xué), 在試卷分?jǐn)?shù)上也不會明顯體現(xiàn)出來, 所以在語文學(xué)習(xí)上就會有一種消極情緒。到了大學(xué), 沒有了升學(xué)壓力, 在慣性思維的影響下, 學(xué)生對于作為公共課的大學(xué)語文會一如既往的消極, 更不重視。
三、“大學(xué)語文”教學(xué)消極現(xiàn)象原因剖析.
(一) 教學(xué)內(nèi)容的陳舊
語文教學(xué)內(nèi)容的體系性不強(qiáng), 沒有環(huán)環(huán)相扣的梯度。同一篇課文, 可以出現(xiàn)在不同學(xué)段的教材里。仔細(xì)對比大學(xué)語文教材, 內(nèi)容與中學(xué)語文教材有驚人的重合度。很多學(xué)生在中學(xué)時對語文學(xué)習(xí)已然失去了興趣, 到了大學(xué), 又出現(xiàn)這么多似曾相識的老面孔, 學(xué)習(xí)大學(xué)語文能不消極嗎?
(二) 教學(xué)方法的陳舊
大學(xué)語文的教學(xué)方法基本上是沿襲了中學(xué)應(yīng)試教育下的語文教學(xué)模式, 甚至還不如中學(xué)語文教學(xué)的實效性強(qiáng)。在應(yīng)試的壓力下, 中學(xué)語文老師會運(yùn)用一些教學(xué)策略, 以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。而大學(xué)語文教學(xué), 則沒有這樣的壓力, 因而多數(shù)教師沿襲省事又陳舊的`講授教學(xué)法, 導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的興趣進(jìn)一步降低。
(三) 教師專而不博的知識結(jié)構(gòu)
大學(xué)老師一般有明確的研究方向和固定的研究領(lǐng)域, 在此領(lǐng)域內(nèi), 專業(yè)而且透徹。同是漢語言文學(xué)的大學(xué)老師分工非常細(xì), 研究的領(lǐng)域越來越小。但是大學(xué)語文教材內(nèi)容卻是豐富、復(fù)雜的, 涵蓋很多領(lǐng)域, 要想講好講透這些跨領(lǐng)域的大學(xué)語文內(nèi)容, 對于專而不博的老師有一定的難度。
(四) 網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的沖擊
現(xiàn)在已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代、讀圖時代、多媒體時代、自媒體時代, 網(wǎng)絡(luò)上的信息和現(xiàn)代化技術(shù), 對大學(xué)生的學(xué)習(xí)沖擊很大, 對大學(xué)語文的沖擊尤其大。[1]學(xué)生難以把心思沉潛下來, 涵詠傳統(tǒng)文化, 吸收文化營養(yǎng)。寧可低頭玩手機(jī), 也不抬頭聽課, 寧可進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)上的碎片閱讀, 也不進(jìn)行系統(tǒng)地完整地經(jīng)典名著的閱讀。
四、教學(xué)對策.
面對學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的消極現(xiàn)狀, 應(yīng)該積極地尋求教學(xué)對策, 喚醒學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣, 最終化消極為積極。對策如下:
(一) 構(gòu)建多元化的教學(xué)模式
大多數(shù)大學(xué)語文教學(xué)模式都是單一的, 要想改變這種現(xiàn)象, 首先要貫徹“以學(xué)生為主體, 教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念。過去的學(xué)生只是被動聽講, 現(xiàn)在要求學(xué)生課前查閱資料, 課上集體探討, 甚至允許學(xué)生做專題報告。這樣就由教師講轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生講, 學(xué)生的激情一旦被點燃, 其潛能就會被極大地激發(fā)出來, 就會由消極地聽課, 被動地學(xué)習(xí), 轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動甚至創(chuàng)造性地去進(jìn)行語文學(xué)習(xí)活動。教學(xué)活動由課堂向課外延伸, 引導(dǎo)學(xué)生出黑板報、班級文集, 班級文學(xué)刊物。學(xué)生在進(jìn)行這些活動時, 深入地鉆研教材, 查閱資料, 整理歸納材料, 這樣就鍛煉了他們的閱讀理解、審美鑒賞、寫作表達(dá)等能力, 達(dá)到了大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)。
(二) 采納開放式的教學(xué)載體
葉圣陶先生說過:“課文無非是例子�！敝行W(xué)語文教學(xué)是這樣, 大學(xué)語文教學(xué)也是如此。對待教材是用教材教, 而不是教教材。要樹立“大語文”教學(xué)觀, 學(xué)生只要是在大學(xué)語文范疇內(nèi)聽、說、讀、寫就是在進(jìn)行大學(xué)語文的學(xué)習(xí), 而不要局限在課堂之上, 更不能僅僅局限在教材上。對教材要大膽取舍、重組, 更可以把教材之外的優(yōu)美篇章拉進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)之中。不僅如此, 還應(yīng)體現(xiàn)在組織學(xué)生進(jìn)行高水平的語文實踐活動上。比如組織學(xué)生觀看具有文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)的成語大會、中國詩詞大會、朗讀者等電視節(jié)目, 組織學(xué)生進(jìn)行詩詞朗誦比賽、主持人大賽等語文實踐活動。[2]
(三) 靈活多樣的教學(xué)評價
過去的教學(xué)評價以單一的試卷考查形式呈現(xiàn), 為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文的積極性, 必須相應(yīng)地改變教學(xué)評價。一是評價主體的多樣性。過去的主體只是教師, 現(xiàn)在既可以是教師評價學(xué)生, 也可以是學(xué)生互評, 學(xué)生自評, 這能增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的主動性;二是評價形式的多樣性。過去只是以試卷考查, 現(xiàn)在還可以用各種語文實踐活動的形式去評價學(xué)生, 這些語文實踐活動促進(jìn)了語文教學(xué)向縱深挖掘, 橫向拓展, 真正地鍛煉了語文的聽、說、讀、寫等綜合能力。
綜上所述, 大學(xué)語文的學(xué)習(xí)、人文素養(yǎng)的提高, 對將來的生活和工作都有極大幫助。由于教材內(nèi)容的陳舊、教學(xué)方法的單一和教學(xué)理念的落伍, 學(xué)生的積極性沒有被激發(fā)起來。[3]為此, 要從教材的開放性、教法的靈活性、評價的多樣性等方面進(jìn)行積極的探索, 制定積極的教學(xué)對策, 以提高大學(xué)語文的教學(xué)實效。
參考文獻(xiàn)
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[3]張鷺.試論大學(xué)語文教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].黑龍江高等教育研究, 20xx (8) :143.
大學(xué)語文經(jīng)典的論文8
摘要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 大學(xué)語文 德情教育
當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。
醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。
一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子�！�。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經(jīng)典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄�！笔抢畎椎娜松ж�(fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對先賢認(rèn)同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個體生命的自覺。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)
對生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊(yùn)含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。
三、情感體驗——潤物無聲的教育方式
德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關(guān)鍵手段。
情感體驗是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進(jìn)行自覺的`思考，由個體被動的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動人心�！盵1]同理，教師沒有感情這個品質(zhì)，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！盵2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。
其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。
教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗較好的教學(xué)方式。
大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對人類的終極關(guān)懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎(chǔ)。
注釋：
[1][法]狄德羅：《文藝?yán)碚撟g叢》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第1期。
[2][梁]劉勰：《文心雕龍·神思》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年版。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文9
摘要：語文是基礎(chǔ)性的學(xué)科，伴隨著學(xué)生走過青春。那么步入以專業(yè)技術(shù)為主要方向的中職院校的學(xué)生們，對于語文課，自然少了熱情和主動。那么作為老師，就要引領(lǐng)學(xué)生，提高學(xué)生的興趣，這樣成人高考后的大學(xué)語文教學(xué)就能順利開展。
關(guān)鍵詞：中職院校；大學(xué)語文；興趣
如何讓大學(xué)語文教學(xué)和學(xué)生興趣走向結(jié)合，需要教師和學(xué)生的共同努力。作為老師，要多方面考慮教學(xué)的大環(huán)境，探究從而如何激發(fā)學(xué)生的興趣，我從這幾個方面具體闡述。
一、大學(xué)語文教學(xué)的大環(huán)境
�。ㄒ唬⿲W(xué)生對大學(xué)語文課程的需求度。在中職院校，基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)處于次要的位置，在外界看來，似乎只認(rèn)為中職院校學(xué)習(xí)的是專業(yè)知識。所以在學(xué)生心目中，屬于基礎(chǔ)課程的語文可有可無，對于有成人高考壓力的低年級學(xué)生，還抱有學(xué)習(xí)的熱情。當(dāng)成人高考結(jié)束后，更覺無所用處，所以學(xué)生對于大學(xué)語文的熱情儼然處于低迷狀態(tài)，需求度不高，在教授過程中更是困難重重，這無疑對大學(xué)語文這門課程就有不小的壓力。但事實是不是如此呢？人才培養(yǎng)是不是只需要單純的專業(yè)人呢？其實人文教育這塊不容忽視。顯然，相比于其他理工類課程，語文在一定程度上仿佛更能吸引學(xué)生。語文對學(xué)生文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、創(chuàng)新思維和能力以及審美素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)意義重大，在人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是中職院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要載體。只有改革語文教學(xué)的常規(guī)模式，改變學(xué)生以往的態(tài)度，明確課程定位，革新語文教材，改革教學(xué)方法，才能贏得廣闊的發(fā)展空間，使其真正成為實施人文素質(zhì)教育的重要陣地。（二）實施過程具體問題。其實對于具體原因，可歸納為以下幾點：１．學(xué)生自身的不重視。當(dāng)成考的壓力結(jié)束后，學(xué)生的心態(tài)有所懈怠，對于大學(xué)語文課程，自然沒有興趣和熱情。而且他們初中語文功底相對比較薄弱，職業(yè)院校更專注于技能這塊，自然就不加以重視。２．教材的迎合度不高。在具體的教學(xué)過程中我們依然發(fā)現(xiàn)由于本校學(xué)生的實際情況，他們并不能很好地領(lǐng)會教材選文的意義，課文和他們自身的專業(yè)貼合度也不是很高，不能發(fā)揮他們的特長，所以很難感興趣。由于資料的缺乏，教師在授課過程中也顯得吃力。而且教師和學(xué)生年齡差距比較大，話說三年一代溝，這樣代溝就顯而易見了。有些網(wǎng)絡(luò)用語或許教師從來都沒聽說過，卻在學(xué)生間彌漫。教師把之前所學(xué)的知識進(jìn)行灌輸，但是卻忽略了學(xué)生的反應(yīng)，以至于索然無味，而且教師的創(chuàng)新意識不夠，還停留在原有的思維之上，這就更難吸引學(xué)生的興趣。實際上真正要教好大學(xué)語文課，需具備多方面的知識，要吸引住學(xué)生，就得在教學(xué)上求深、求精、求新。３．閱讀量匱乏。在平時教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的'閱讀量極少，就算閱讀也以電子小說為主，內(nèi)容多為武俠、言情、玄幻等。網(wǎng)絡(luò)小說的風(fēng)靡，尤其以之為模板改變?yōu)殡娨曤娪白髌�，更為學(xué)生喜愛，更覺書本無用。久而久之，經(jīng)典名著淡忘在學(xué)生視線里，甚至對一些著名作家學(xué)生一無所知，漸漸對課本知識失去了興趣。４．排課的不穩(wěn)定性學(xué)生進(jìn)校一年級，主要是圍繞成考進(jìn)行教學(xué)，所以教材是比較固定的，課時量也在相對固定的狀態(tài)。但是進(jìn)入二年級，在結(jié)束成考后，語文的教學(xué)就處在摸索階段。當(dāng)成考提前一年后，第二年的大學(xué)語文也是剛開了頭，所以排課等沒有形成固定的態(tài)勢，以至于課時量不穩(wěn)定。即使在同一院校，也存在課時此多彼少，很不平衡的現(xiàn)象，這也嚴(yán)重影響到大學(xué)語文課程的教學(xué)。
二、學(xué)生興趣的初步研究
�。ㄒ唬┯绊憣W(xué)生興趣的因素。１．年齡因素。正值００后的廣大學(xué)生，處于成年人左右的年紀(jì)。內(nèi)心喜歡的語文課文自然是新鮮的，符合自己年紀(jì)的，切合自己的。對于一些陳舊的、年代長遠(yuǎn)的知識不感興趣。尤其是古文、古詩和毫無故事性的文章。２．環(huán)境因素。手機(jī)的風(fēng)靡，已經(jīng)帶走了很多學(xué)生的注意力，課間時間無疑是在手機(jī)的陪伴下消磨時光的。圖書館成了擺設(shè)，很少有學(xué)生能認(rèn)真看幾本書。大環(huán)境的影響使得學(xué)生投入于書本的能力下降，更別說投入于書本知識。所以科技的發(fā)展到底給學(xué)生帶來了什么？弊大于利還是利大于弊或是等同。且現(xiàn)在人手一手機(jī)，樂趣就顯而易見了。（二）當(dāng)下學(xué)生喜愛的文學(xué)走向。１．故事性強(qiáng)的小說在授課過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對一些小說類的文章頗感興趣。尤其符合他們年齡的，情節(jié)豐富多彩的有意思的小說。就比如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》，學(xué)生就比較喜歡閱讀，故事性對他們來說是較吸引的。２．改編成電視電影等影視作品這是當(dāng)下的熱點，很多作品被搬上了屏幕。電視電影娛樂著我們的生活，于是對一些明星演繹的作品更為津津樂道，這更加吸引了學(xué)生的注意，所以對文字作品自然而然就產(chǎn)生了興趣。比如《三生三世十里桃花》、《何以笙簫默》等。３．短小淺顯的文章現(xiàn)在處于快節(jié)奏的生活，大部分學(xué)生的耐心不夠，所以在學(xué)習(xí)課文的時候，更愿意讀短小淺顯的文章。太過冗長的沒有耐心讀，難懂深奧的不愿意花心思讀，所以適當(dāng)挑些這類文章也能調(diào)節(jié)上課的氛圍，免得死氣沉沉。
三、如何培養(yǎng)學(xué)生對大學(xué)語文的興趣
�。ㄒ唬┙M織關(guān)于語文課程的活動。學(xué)生喜歡參與活動，這是好事。那么語文課能開展什么活動呢？大體無非是演講比賽、辯論賽、話劇表演、文學(xué)講堂、作文比賽等形式�？墒蔷枚弥�能吸引學(xué)生的興趣嗎？很明顯答案是否定的。所以在形式上我們可以采取一些變化，比如作文比賽可以配上圖片，篇幅也可以縮短；話劇表演可以讓學(xué)生編劇，加點搞笑元素；辯論賽可以采取擂臺形式，模仿綜藝節(jié)目等等。因為現(xiàn)在學(xué)生接觸的東西太多了，可能教師都無法涉及，所以教師本身要不斷創(chuàng)新，這樣才能迎合學(xué)生。
（二）課堂采取多種形式。我們通常的課堂就是教師講授、學(xué)生聽課。粉筆、黑板、電腦、筆、紙等，似乎一切都太過枯燥和簡單。其實課堂教學(xué)不應(yīng)只局限于課堂，語文的教學(xué)也不能局限于書本知識。比如作文課，可以帶學(xué)生參觀學(xué)校，出門短游，這樣就有話可以寫，不至于一到作文課，第一時間拿出手機(jī)百度。
（三）選擇學(xué)生喜聞樂見的作品。學(xué)生喜歡的文學(xué)作品走向已經(jīng)比較明確，那我們應(yīng)該適時地迎合學(xué)生，如果還是按照之前的傳統(tǒng)觀念，覺得學(xué)生就應(yīng)該學(xué)那些知識，就應(yīng)該跟隨教師的步伐，那就大錯特錯了。培養(yǎng)學(xué)生的興趣，先從他們感興趣的入手，這樣教師就能很好地掌控課堂了。
�。ㄋ模┡囵B(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣。閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，不是一朝一夕的。所以語文教師要有意識地培養(yǎng)他們的閱讀習(xí)慣。上課閱讀課文的時候，要讓學(xué)生帶著問題讀文章，而不是一頭霧水，漸漸地學(xué)生就會知道怎樣閱讀文章。授課過程中也可以夾雜些閱讀課，選擇一些簡單通俗的文章讓學(xué)生閱讀。更可以帶學(xué)生去圖書館，在書的海洋里領(lǐng)略閱讀的魅力。大學(xué)語文這門課程，如何實施開展，需要教師和學(xué)生的共同努力，但是教師作為引路人，如果不能給學(xué)生做好導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，那么枉為人師�？v然我們處于科技高速發(fā)展的年代，身邊有太多誘惑，人浮躁無法定下心來。其實拋開一切雜念，我們是不是能定下心來認(rèn)真看一本書呢？我們要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，也讓自己與時俱進(jìn)，從學(xué)生的角度想一想會喜歡怎樣的文學(xué)作品。師者，不只是傳導(dǎo)授業(yè)解惑，更是融入其中，讓學(xué)生明白教師的一番苦心，那么教學(xué)就能順利進(jìn)行了。
作者:倪思遠(yuǎn) 單位:江蘇省常州市常州交通技師學(xué)院
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大學(xué)語文經(jīng)典的論文10
一、正視現(xiàn)狀，認(rèn)同處境
1.出勤與學(xué)習(xí)用具。由于高校對出勤情況的嚴(yán)格要求，學(xué)生在《大學(xué)語文》課中的出勤率尚可，但很多學(xué)生是不帶任何學(xué)習(xí)用具進(jìn)課堂的�！洞髮W(xué)語文》教科書的攜帶率可以達(dá)到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復(fù)習(xí)階段對學(xué)生教科書使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的教材上很少有自學(xué)讀書時勾畫的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫），對于教師課堂上三令五申的重點篇目（或語段）有所標(biāo)記，對教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
2.作業(yè)完成情況。《大學(xué)語文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達(dá)的部分較容易落實，但課外作業(yè)和課堂練習(xí)剩余部分的完成情況一般，除非直接與學(xué)生的平時成績掛鉤，否則學(xué)生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對于批改后下發(fā)的作業(yè)學(xué)生少有問津，個別學(xué)生會針對教師的批改提出問題。
3.期末突擊復(fù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識的理解和吸收，但為了保證教學(xué)活動的順利展開，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學(xué)生劃復(fù)習(xí)重點，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就大多集中在期末復(fù)習(xí)階段。認(rèn)真復(fù)習(xí)的學(xué)生可以通過期末考試，但短期記憶會在考試結(jié)束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
二、探討成因，分析不足
1.重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)，是使受教育者能夠成為專業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專門人才。比之全面發(fā)展，專業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學(xué)語文》被放置在不太重要的位置上。學(xué)校層面的弱化直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，許多憑借專業(yè)特長入學(xué)的學(xué)生將中學(xué)階段語文基礎(chǔ)差作為擋箭牌，逃避《大學(xué)語文》知識的學(xué)習(xí)和積累。
2.積極性未得到全面激活�！洞髮W(xué)語文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的'語言為媒介，通過對特定時代的社會環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學(xué)生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實上，學(xué)生的感受是《大學(xué)語文》不是自己感興趣和擅長的學(xué)科，看不出可預(yù)見的作用。
3.考評方式不合理。傳統(tǒng)的考評方式是平時成績占20%，期末試卷成績占80%。對于學(xué)生來說，考前突擊復(fù)習(xí)完全可以及格。這樣一來，學(xué)生平時學(xué)習(xí)的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來的高分學(xué)生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒有區(qū)分度。
三、與時俱進(jìn)，積極創(chuàng)新
1.結(jié)合體育知識選講�！洞髮W(xué)語文》課程的主體部分應(yīng)至少包括文選和應(yīng)用文部分。文選一般有中國古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說”引入詩樂舞唯一體的中國古代詩歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國哲學(xué)思想，使學(xué)生懂得我國民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)。
2.運(yùn)用新媒體。“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學(xué)改革的流行語，其來勢迅猛，使“固定學(xué)習(xí)”變?yōu)椤耙苿訉W(xué)習(xí)”，使“集中學(xué)習(xí)”變?yōu)椤半S時學(xué)習(xí)”，使“統(tǒng)一學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皞�性學(xué)習(xí)”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學(xué)生預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的重要輔助材料，一方面可以提高自學(xué)水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營造活潑輕松的教學(xué)氣氛。微信平臺的使用也可以在某種程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。擴(kuò)展知識的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)語文》知識的學(xué)習(xí)融入日常生活之中，同時也能激發(fā)學(xué)生對相關(guān)交叉學(xué)科的關(guān)注，一舉多得。當(dāng)然，新媒體的應(yīng)用關(guān)鍵在“度”，它既不應(yīng)該是學(xué)生將大量時間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口，也不應(yīng)當(dāng)是負(fù)能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
3.調(diào)整考評方式�！洞髮W(xué)語文》課程應(yīng)從純理論走向理論與實踐相結(jié)合的道路，實踐參與的效果直接關(guān)系到該門課程的效果�？荚u方式也應(yīng)注重考查實踐環(huán)節(jié)中學(xué)生的參與情況。我們認(rèn)為，平時成績占40%的分值分配較為合理。而且這部分應(yīng)該細(xì)化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報告成績”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習(xí)作和發(fā)表的作品”代替“學(xué)習(xí)積極性”。期末試卷部分考核也應(yīng)增加主觀題目的比重，著重考查學(xué)生能力水平的提高情況，真正以考促學(xué)，實現(xiàn)素質(zhì)教育。
【參考文獻(xiàn)】
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大學(xué)語文經(jīng)典的論文11
摘要：時代的發(fā)展要求大學(xué)生必須具備較高的創(chuàng)造性思維能力。以大學(xué)語文教學(xué)實踐中的思維訓(xùn)練為基礎(chǔ)，從獨(dú)立思維習(xí)慣養(yǎng)成、集體討論法、對比和聯(lián)系法、想象和聯(lián)想、邏輯思維能力提升等5個方面來探討學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，從而促使大學(xué)語文教學(xué)取得更好實效。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；創(chuàng)造性思維能力；思維訓(xùn)練
隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自主創(chuàng)新能力日益成為國家競爭力的核心，20xx年7月《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》頒布，為高等教育改革和發(fā)展指明了方向，要求著力培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。時代的發(fā)展要求大學(xué)生具備較高的創(chuàng)造性思維能力，每一位高校教師都應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中積極探索相關(guān)的有效措施。結(jié)合大學(xué)語文教學(xué)實踐，立足思維訓(xùn)練，從不同方面對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)展開探討，力求使大學(xué)語文教學(xué)跨越新高度，取得更好實效。
（一）學(xué)思結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維的習(xí)慣
何為思維？思是想，維是序，思維就是有秩序地思索。思維能力則是人們在進(jìn)行思維活動時表現(xiàn)出來的個體心理特征。教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，首先應(yīng)該從養(yǎng)成獨(dú)立思考、積極思考的習(xí)慣入手。大學(xué)語文承擔(dān)著傳承人類精神文化、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)等基本任務(wù)，所編選的文章縱橫古今中外，內(nèi)容包羅萬象。授課這一環(huán)節(jié)尤為關(guān)鍵，教師的組織、講解起著重要的指導(dǎo)作用。但大學(xué)語文的教學(xué)，決不能缺少學(xué)生的積極參與，因而啟發(fā)式、參與式教學(xué)必然取代傳統(tǒng)的接受式教學(xué)。
作為高校開設(shè)的一門公共課程，大學(xué)語文普遍采取大班教學(xué)形式，數(shù)量通常超過百人，客觀上教師的課堂授課和秩序控制具有一定的難度和挑戰(zhàn)。
由教師主導(dǎo)的課堂教學(xué)是保證教學(xué)質(zhì)量的核心因素。重視思維教學(xué)，變“一言堂”為“群言堂”的教學(xué)理念值得提倡。通過教師提問、學(xué)生質(zhì)疑、課堂發(fā)言等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生共同參與理解、辨析甚至反駁，可潛移默化地培養(yǎng)其思維能力和口頭表達(dá)能力。事實上，學(xué)生通常很有興趣在大學(xué)語文課上通過話筒發(fā)表自己的觀點和見解，而教師則應(yīng)結(jié)合學(xué)生的發(fā)言情況及時點評，特別要給予鼓勵和肯定。
這既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維的習(xí)慣。與此同時，師生共同交流、探討啟發(fā)與心得，也有利于教學(xué)相長。
在教學(xué)實踐中，有意識地在點評中引導(dǎo)學(xué)生不盲從、不人云亦云、不迷信權(quán)威，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣也很重要。誠如美國教育家杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中所說，“教育有責(zé)任讓受教育者養(yǎng)成牢固而又有效的習(xí)慣……并在個人工作習(xí)慣中掌握適當(dāng)?shù)姆椒�，對自己遇到的各種問題進(jìn)行相應(yīng)的探索和分析……培養(yǎng)這些習(xí)慣，就是思維訓(xùn)練。”[1]24學(xué)習(xí)離不開思維，學(xué)會學(xué)習(xí)離不開思維活動的訓(xùn)練。大學(xué)語文課堂教學(xué)中開展思維訓(xùn)練是一項持久而長效性的工作，雖短時間內(nèi)很難見出成果，但只要不遺余力地堅持下去，就是在為培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣和創(chuàng)造性思維能力創(chuàng)造條件。
（二）組織集體討論，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維意識
集體討論是語文教學(xué)中的常用方法，可借鑒頭腦風(fēng)暴法的實施原則和程序，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維意識，提高解決問題的思維能力。
頭腦風(fēng)暴法（Brain Storming）最早是精神病理學(xué)上的用語，是指精神病患者的一種胡思亂想的思維狀態(tài)，在創(chuàng)造學(xué)中轉(zhuǎn)化為無限制的自由聯(lián)想和討論，其目的在于產(chǎn)生新觀念或激發(fā)創(chuàng)造性設(shè)想。[2]101頭腦風(fēng)暴法在我國又稱智力激勵法、自由思考法，是現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)奠基人美國奧斯本提出的，是一種創(chuàng)造能力的集體訓(xùn)練法，即通過集體進(jìn)行自由聯(lián)想和討論獲得創(chuàng)造性設(shè)想的方法，一般通過召開會議的辦法來產(chǎn)生創(chuàng)新方案。其實施原則包括自由暢談、延遲評判、禁止批評、追求數(shù)量、鼓勵利用和改善他人設(shè)想、強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作等。頭腦風(fēng)暴法極易于操作執(zhí)行，因而具有很強(qiáng)的實用價值。
在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)適當(dāng)安排一些專題課堂討論，讓學(xué)生積極動腦筋，暢所欲言，使每一個人思維都能得到最大限度的開拓，有效開闊思路，激發(fā)靈感。例如在《論語·為政篇》（節(jié)選）教學(xué)中圍繞“作為一個君子應(yīng)該具備哪些素質(zhì)”這一話題組織一次有準(zhǔn)備的課堂集體討論，就會出現(xiàn)不少有獨(dú)創(chuàng)性的'見解。學(xué)生在討論中圍繞“君子”涉及極廣，有古代傳統(tǒng)觀念角度下的君子內(nèi)涵，也有現(xiàn)代社會對君子素質(zhì)的理解；有對道德、人格、人品、修養(yǎng)方面的闡述，也有對學(xué)識、才干、才華方面的探討；有對社會的熱愛和奉獻(xiàn)、對事業(yè)的執(zhí)著敬業(yè)，也有對家庭的責(zé)任和孝道及個人的誠信、處世原則等，不一而足。
這一討論過程具體地體現(xiàn)了團(tuán)隊合作的智慧和集思廣益，有效地鍛煉了個人及集體的創(chuàng)造力。
對學(xué)生而言，這次討論課值得一提的收獲便是對所要解決的問題學(xué)會了全面考慮，初步培養(yǎng)了創(chuàng)造性思維意識；此外增強(qiáng)了自信心，即思維上的創(chuàng)意一樣可以出現(xiàn)在自己的頭腦中。
（三）采用對比和聯(lián)系法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力
美國心理學(xué)家科勒期涅克認(rèn)為，創(chuàng)造性思維就是發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一種新方式，用以處理某些事情或表達(dá)某種事物的思維過程。[2]69創(chuàng)造性思維亦稱為創(chuàng)新思維，是在常規(guī)思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它是思維活動中最積極、最有價值的形式，是思維的高級形式，是人類探索事物本質(zhì)、獲得新知識、新能力的有效手段。德國物理學(xué)家普克朗說：“思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識�！彼@里所說的思考，特指的是創(chuàng)造性思維。
在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，可較多地使用對比和聯(lián)系方法，即對立思考策略和類比思考策略。對立思考策略指從已有的事物或經(jīng)驗等完全對立的角度來思考，使問題得到創(chuàng)造性解決的一種方法。類比思考策略指的是根據(jù)對象的相似關(guān)系受到啟發(fā)而產(chǎn)生類推的一種解決問題的思考方法。例如課上組織學(xué)生對李密的《陳情表》和李斯的《諫逐客書》兩篇古代散文進(jìn)行比較閱讀，分析其異同。學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)多有畏難情緒，對比和聯(lián)系法給學(xué)生開啟了一個嶄新的思路。經(jīng)過循循善誘的啟發(fā)和學(xué)生積極大膽的思考，最終得出可喜的思維結(jié)果�？偨Y(jié)歸納為：相同的方面是二者都是臣子寫給君王的奏章，有的同學(xué)補(bǔ)充，結(jié)果相同，最終國君都采納了他們的意見。不同方面：（1）思想內(nèi)容不同，前者君王征召，臣子不赴任；后者臣子反對君王逐客，希望被任用。（2）主題不同，前者緊扣“孝”，表現(xiàn)孝順、孝情；后者緊扣“過”，評論逐客之過。（3）語言風(fēng)格不同，前者語言質(zhì)樸，以情感人；后者語言整齊鏗鏘，詞藻眾多，說服力強(qiáng)。還有的同學(xué)從其他方面展開深入地對比和聯(lián)系分析，思維積極踴躍，兩篇古代散文的教學(xué)結(jié)合思維訓(xùn)練取得了較為圓滿的教學(xué)效果。
（四）豐富想象和聯(lián)想，提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力
創(chuàng)新是人類為了滿足自身的需要，不斷拓展對客觀世界及其自身的認(rèn)知與行為，從而產(chǎn)生有價值的新思想、新舉措、新事物的實踐活動。一般來說，沒有想象就無法創(chuàng)新。“想象思維是在頭腦中改造記憶表象而創(chuàng)造新的形象的思維過程，也是對過去已經(jīng)形成的那些事物的聯(lián)系方式靈活進(jìn)行新的綜合的過程。因此，它是一種對事物形象或概念的選擇或重組，具有極大的自由度的思維方法�！盵3]315在對文學(xué)作品的閱讀和欣賞中，教師要鼓勵學(xué)生大膽想象，創(chuàng)造性地填補(bǔ)文本中的意義空白，勇于思考和探索，允許出現(xiàn)“仁者見仁，智者見智”的不同觀點。大學(xué)語文教材選編的作品，大部分是古今中外的名篇，其語言含蓄凝煉，為讀者留下了耐人尋味的想象藝術(shù)空間，也正是訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有利條件。如《紅樓夢》中的《寶玉挨打》一節(jié)，圍繞著寶玉挨打的原因和經(jīng)過，及賈府上下眾人的不同反應(yīng)，眾多人物的性格得到了刻畫。其中寶釵送藥、黛玉探望兩處細(xì)節(jié)使用了文本空白，恰到好處地印證了人物性格。寶釵嘆道：“早聽人一句話，也不至有今日！別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也———”這咽住的后半句是什么話？黛玉則只有抽抽噎噎的一句“你可都改了罷！”作為學(xué)生文學(xué)鑒賞活動的引路人，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對寶釵、黛玉在寶玉挨打后的各自的內(nèi)心活動展開聯(lián)想和想象，組織學(xué)生進(jìn)行即興闡述，在大膽的陳述中，兩個貴族少女的不同性格進(jìn)一步豐富和鮮明起來，學(xué)生的審美感受力、想象力與創(chuàng)造力也積極調(diào)動起來。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著人類的進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”這在大學(xué)語文的思維訓(xùn)練教學(xué)中得到了有力體現(xiàn)。
（五）開展擴(kuò)散思維與集中思維訓(xùn)練，提升學(xué)生的邏輯思維能力
邏輯思維以抽象性為主要特征，其基本形式是概念、判斷與推理，是創(chuàng)造性思維中一個基本的主導(dǎo)因素。在大學(xué)語文教學(xué)中，邏輯思維能力可通過開展擴(kuò)散思維與集中思維訓(xùn)練進(jìn)行有意識的提升。
擴(kuò)散思維又稱“發(fā)散思維、求異思維”，指從同一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維方式。與之相對的是集中思維，又稱“聚合思維、求同思維”，指在解決問題的過程中，盡可能利用已有的知識和經(jīng)驗，把眾多的信息和解題的可能性逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯序列中去，最終得出一個合乎邏輯規(guī)范的結(jié)論。
教學(xué)中集中體現(xiàn)在對作品主題的理解上，例如《我與地壇》這篇散文的教學(xué)就可采用這種方法。在主題立意的把握上，先引導(dǎo)學(xué)生遇到問題不要單方向探索，而要多角度、多渠道、多因素地展開擴(kuò)散思維，學(xué)生們的多向思維展示如下：角度一、關(guān)心殘疾人；角度二、珍愛生命，珍愛健康；角度三、自強(qiáng)不息的人生；角度四、感受母愛，懂得回報母愛；角度五……然后對上述開放性、跳躍性的思維結(jié)果進(jìn)行篩選，選擇最切實可行的主旨。這種“一題多解”的訓(xùn)練顯示了學(xué)生思維的發(fā)散性。
“發(fā)散思維表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)多維發(fā)散狀�！盵4]157它的主要功能就是為隨后的集中思維、聚合思維提供盡可能多的解題方案。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生以語言為載體，從不同方面思考同一問題，結(jié)合分析與綜合、歸納與演繹、抽象與概括等思維方法，不僅培養(yǎng)了思維品質(zhì)的廣闊性、深刻性，也使學(xué)生的邏輯思維能力在訓(xùn)練中得到提升。
總之，作為大學(xué)語文教學(xué)工作者，應(yīng)充分利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，在教學(xué)實踐中擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重任，培養(yǎng)更多21世紀(jì)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才和創(chuàng)新人才。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文12
一、大學(xué)語文發(fā)揮思政教育功能的途徑
（一）提高語文教師思政素質(zhì)。在發(fā)揮大學(xué)語文思政教育功能上，語文教師起著主導(dǎo)性作用。要想讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中受到教育與感染，一方面需要語文教師擁有雄厚知識功底，另一方面語文教師也要具有高思政素質(zhì)和人格力量。而作為靈魂播種者與知識傳授者，語文老師不能僅提高學(xué)生知識素質(zhì)，卻忽略了思政素質(zhì)。所以，只有提高教師思政素質(zhì)，才會準(zhǔn)確把握與理解教材中所表達(dá)的思想與所描繪的情境，由此才能讓學(xué)生進(jìn)入思政崇高意境，在往復(fù)沉潛中滋養(yǎng)甘霖。若非如此，就算語文教材有非常高的教學(xué)質(zhì)量，也會由于不到位的領(lǐng)悟而不能育人。因此，語文教師一定要充分意識到自身思政素質(zhì)提高的必要性，并將其切實作為教育的一部分去踐行與追求，為教育與引導(dǎo)學(xué)生作鋪墊。通過對工作實踐與生活點滴的實踐，提高大學(xué)生思想修養(yǎng)，以此達(dá)到鑄造優(yōu)秀思政素質(zhì)與崇高人格風(fēng)范的目的。此外，語文教師一定要時刻謹(jǐn)記為人師表，用自己的真善美為學(xué)生做表率、樹榜樣。
�。ǘ┏浞职l(fā)揮大學(xué)生主體作用。要想使大學(xué)生語文思政教育作用得到充分發(fā)揮，就要重視有效發(fā)揮大學(xué)生主體作用。語文教師對新教學(xué)方法進(jìn)行不斷嘗試，是語文課堂教學(xué)互動性得以不斷增強(qiáng)，并讓學(xué)生意識到自己是學(xué)習(xí)與教育的主人。為學(xué)生創(chuàng)造一個以課堂為中心，并向延伸至人文講壇、社團(tuán)活動以及課外活動全方位教學(xué)環(huán)境，同時讓學(xué)生自覺創(chuàng)建一個自我教育與學(xué)習(xí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。創(chuàng)建集知識性、趣味性以及思想性于一體的思想政治教育網(wǎng)站，在網(wǎng)絡(luò)互動中，能夠確保學(xué)生自我思政教育的實現(xiàn)。此外，還要加強(qiáng)思政實踐，讓學(xué)生能夠利用寒暑期時間接觸社會，在親身體驗過程中深化理解與認(rèn)識相關(guān)文學(xué)作品，并于日常生活中領(lǐng)悟語文為他們所帶來的思政魅力。
�。ㄈ┩ㄟ^優(yōu)秀文章加強(qiáng)大學(xué)生思政教育。大學(xué)語文教材可以說是所有功能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。正所謂皮之不存，毛將焉附？因此，往往只有高質(zhì)量教材才具有正面進(jìn)行思政教育的功能。毋庸置疑，從總體上說，我國大學(xué)語文教材質(zhì)量比較高，這就為大學(xué)生思政教育的開展提高大量情理并茂及文質(zhì)兼美的好文章。然而，現(xiàn)階段我國各文化思想相互激蕩，尤其是部分反動勢力，他們通過各種渠道，將錯誤理念與觀點滲透至大學(xué)語文中，導(dǎo)致學(xué)生形成錯誤思政觀念。在不斷進(jìn)步與完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，學(xué)生出現(xiàn)思想政治問題的因素存在多方面，不良社會風(fēng)氣及多元化的意識形態(tài)帶給大學(xué)的最大問題是負(fù)面影響學(xué)生信念與理想的形成，在這種情況下，拜金主義、享樂主義以及消費(fèi)主義等負(fù)面追求就會趁虛而入。所以，在大學(xué)語文教學(xué)中，一定要充分利用語文教材中所潛藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)理念，以此對大學(xué)生做好人格形象教育與道德情操熏陶。語文教師為學(xué)生講解儒家所宣揚(yáng)的“剛正不阿”與“浩然正氣”的人格精神、兼濟(jì)天下的進(jìn)取精神以及至善至美的道德境界等，啟發(fā)學(xué)生能夠?qū)W會自我思考，這樣對學(xué)生崇高感與責(zé)任感的培養(yǎng)非常有利，使學(xué)生能夠自覺將集體利益與個人利益進(jìn)行緊密結(jié)合，最終形成崇高的思政素養(yǎng)。
（四）挖掘傳統(tǒng)革命精神，確保學(xué)生愛國教育得以加強(qiáng)。隨著不斷完善的市場經(jīng)濟(jì)與不斷深入的改革開放，我國逐漸出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距大、地區(qū)收入差距大、就業(yè)形勢嚴(yán)峻以及貧富差距大等現(xiàn)象。在諸多問題層出不窮的情況下，很多大學(xué)生缺少自我奉獻(xiàn)精神，而且情緒非常消極。面對這種現(xiàn)象，大學(xué)語文老師就要深入充分挖掘大學(xué)語文教材中所蘊(yùn)含的能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神的'詞句或篇章，突出奉獻(xiàn)精神與愛國主義，從這些篇章中感染與啟發(fā)學(xué)生。
二、將思政教育與大學(xué)語文教育有效結(jié)合
所謂結(jié)合，并非就是將思政教育與大學(xué)語文教育進(jìn)行簡單合并，結(jié)合是將思政教育與大學(xué)語文滲透、協(xié)調(diào)、互動以及融合成一個整體的有機(jī)過程。一方面要注重大學(xué)語文的思政導(dǎo)向作用，通過先進(jìn)文化與理念對大學(xué)語文教育進(jìn)行指導(dǎo)，以此使其思政教育作用能夠得到充分發(fā)揮。另一方面，通過大學(xué)語文教育使大學(xué)生對學(xué)習(xí)文化的興趣得以激發(fā)，這樣既可以保持兩者特點，而且還能探求兩者在教育效果與教育方式方面的新途徑，尋找思政教育與大學(xué)語文結(jié)合的共同規(guī)律。類似于劉曉哲在《語文的思政教育功能》中所闡述的問題，思政教育作用并非大學(xué)語文的主要教育內(nèi)容，通過大學(xué)語文來對學(xué)生進(jìn)行思政教育，那么大學(xué)語文的作用和地位就無法并駕齊驅(qū)于“兩課”。然而，這并非學(xué)術(shù)界不重視、不研究大學(xué)語文此功能真實存在的理由。反之，若高�？梢猿浞终J(rèn)識到大學(xué)語文極大的思政教育作用，并創(chuàng)造條件確保大學(xué)語文思政教育作用的實效性與感染力得以提高，這對當(dāng)前教育界思政教育差強(qiáng)人意局面的改善有著重大意義。
三、結(jié)語
綜上所述，大學(xué)語文一方面能夠使學(xué)生語文綜合能力得以提高，另一方面還能提高大學(xué)生思政素養(yǎng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生一定要充分認(rèn)識到，通過大學(xué)語文進(jìn)行思政教育與知識傳授，兩者并不存在矛盾，大學(xué)語文教育與思政教育在教學(xué)中屬于相輔相成，共同促進(jìn)的。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文13
大學(xué)語文是一門學(xué)科，也是一種傳播活動。它以語言表達(dá)為重點，以教學(xué)內(nèi)容為載體，利用語言實現(xiàn)師生間的信息傳輸和交流。語言教學(xué)的核心是發(fā)展學(xué)生的語言能力，教師的語言特色和表達(dá)水平直接影響語文教學(xué)質(zhì)量，本文對大學(xué)語文教學(xué)中的語言藝術(shù)和特色加以探究，希望能提升大學(xué)語文教學(xué)效果。
一、語言藝術(shù)的重要性
課堂教學(xué)是一種互動交流過程，通過語言實踐開展，要求師生共同參與。大學(xué)語文課堂教學(xué)中的語言及其特色直接體現(xiàn)了教師的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)。因此，教師在課堂上恰當(dāng)運(yùn)用語言，會對教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響。教師教學(xué)實踐中的思想概括和內(nèi)容講解都應(yīng)體現(xiàn)其言語特色，只有這樣，教師才能將自己的綜合素養(yǎng)更好地呈現(xiàn)出來。因此，言語特色是教師必須具備的基本素養(yǎng)，教師的藝術(shù)表達(dá)能讓學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，確保課堂教學(xué)的順利開展。教師的語言特色主要表現(xiàn)為語言的感染力、動聽程度以及學(xué)生對語言的接受程度。教師如果有較強(qiáng)的語言能力，語言生動、特色鮮明，就可將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來，讓學(xué)生更愿意聽課。語言是一種重要的表達(dá)工具，教師在教學(xué)過程中運(yùn)用富有啟發(fā)性、趣味性的語言，能喚起學(xué)生的好奇心，通過循循善誘、步步設(shè)疑，能引發(fā)學(xué)生的思考。語文課堂教學(xué)中的.語言藝術(shù)能讓學(xué)生全面認(rèn)識周圍的事物，更好地理解教材內(nèi)容，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維。
二、語言藝術(shù)的具體表現(xiàn)
在教學(xué)實踐中，教師合理運(yùn)用教學(xué)語言，能充分吸引學(xué)生的注意力，使其更好地融入教材的意境中，讓教材內(nèi)容呈現(xiàn)出一種“說風(fēng)聞聲，言雨見形，談花花現(xiàn)，指人人在”的真實感，以幫助學(xué)生更好地理解課本內(nèi)涵。例如在講授陶淵明的《飲酒》一詩時，教師可引導(dǎo)學(xué)生從情感、色彩等方面認(rèn)真體會，將該詩當(dāng)作一幅田園風(fēng)光圖來鑒賞，通過生動形象的語言，使學(xué)生充分領(lǐng)悟詩中“心遠(yuǎn)地自偏”“欲辨已忘言”等哲理性詩句，既能更好地掌握語文知識，又能充分理解課文大意。不同文章特點各異，教師須采用富有特色的語言和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式，在講課時盡量聲情并茂，積極轉(zhuǎn)變語言風(fēng)格，以更好地傳達(dá)課文的思想感情。對于敘事性較強(qiáng)的課文，教師為了將學(xué)生更好地引入情節(jié)中，講授時可用或高昂或低沉的語調(diào)，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。論述類文章有較強(qiáng)的理論性，教師為了引導(dǎo)學(xué)生理性思考，可借用名言警句進(jìn)行綜合表達(dá)，使學(xué)生對文章的內(nèi)涵和主旨有更深入的理解，進(jìn)而拓展思維。至于意義深遠(yuǎn)、辭藻優(yōu)美的散文，為了與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師在表述時可加入繪聲繪色的描述。例如，在講授史鐵生的《我與地壇》一文時，為了更好地表現(xiàn)母子之間深厚的感情，教師可用樸實深情的語言引發(fā)學(xué)生對人生的思考，讓學(xué)生更加珍惜父母親情。語言具有很大的魅力，激昂深沉的語言令人振奮，動聽優(yōu)美的語言使人愉悅。大學(xué)語文教學(xué)對語言有較高的要求，因此無論講述課文還是范讀，教師都應(yīng)注重情感表達(dá)的輕重緩急以及語音的抑揚(yáng)頓挫。在講授一些情感細(xì)膩的詩歌和散文，如《聲聲慢尋尋覓覓》《雪落在中國的土地上》時，教師可配合樂曲，運(yùn)用獨(dú)特的語言藝術(shù)為學(xué)生范讀，使學(xué)生在富有特色和感染力的語音中對文字產(chǎn)生切實感受，加深對語文學(xué)習(xí)的熱愛。對于教材中扣人心弦的戲劇及曲折生動的小說，教師為實現(xiàn)情景再現(xiàn)，可事先進(jìn)行語言設(shè)計。如在講授雜劇《竇娥冤》時，教師可用激昂悲愴的語調(diào)表現(xiàn)竇娥的無奈憤怒之情，用急切的語調(diào)凸顯竇娥的不甘，使學(xué)生對作品做到感同身受。
三、提升語言藝術(shù)的措施
1.化枯燥為有趣，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力
現(xiàn)代大學(xué)生思維開闊、興趣廣泛，但不容易集中注意力。如果教師在授課時沒有極具吸引力的語言，即使學(xué)富五車，也不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，為了使枯燥的知識向生動有趣的內(nèi)容轉(zhuǎn)變，教師在傳授知識時既要講究科學(xué)性，又要增強(qiáng)教學(xué)的“可聽性”。興趣是學(xué)習(xí)的直接動力，也是最好的老師。生動的教學(xué)語言和有趣的知識，是大學(xué)語文教學(xué)的主要特色。教師在教學(xué)時，為了配合語言練習(xí)，可播放一些優(yōu)秀影片，為學(xué)生努力營造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教授中外名著時，教師可利用多種方式刺激學(xué)生的各種感官，使他們積極主動地參與作品的審美活動，在豐富知識、開闊視野的同時，使自身的審美情趣和文學(xué)鑒賞能力得到進(jìn)一步提高。
2.化陳舊為新穎，革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法
大學(xué)語文教學(xué)通常包括幾大版塊，即修辭、語法、文字和語音等。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師通常全面系統(tǒng)地介紹每一版塊的內(nèi)容，或詳細(xì)講解本學(xué)期課本中安排的二三十篇文章，反復(fù)研討、細(xì)致拆解課文。這種教學(xué)方法的弊端之一，就是“炒冷飯”。教學(xué)方法陳舊，且大量重復(fù)中學(xué)語文知識；教師語言枯燥，既沒有趣味性，又毫無啟發(fā)性。這樣即使遵循量化的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)的教學(xué)程序、合理的教學(xué)內(nèi)容，也不能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)與時俱進(jìn)，化陳舊為新穎，創(chuàng)新教學(xué)方法，使課程更受學(xué)生歡迎。教師應(yīng)增大信息量，補(bǔ)充新內(nèi)容，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來。同時，教師在講課時，不應(yīng)平均用力，而應(yīng)立足重點。語言的習(xí)得是一個漸進(jìn)的過程，在大學(xué)語文教學(xué)中，教師只有采用新的方式，才能不斷提升學(xué)生的語言表達(dá)能力，進(jìn)而提高學(xué)生的語言修養(yǎng)。
3.引入語言藝術(shù)新形式，確保課堂生動
在新的歷史時期，社會的進(jìn)步促進(jìn)了語言文化的發(fā)展，大量新鮮的句法和詞語不斷問世。一名優(yōu)秀的大學(xué)語文教師要與時俱進(jìn)，除了具備一定的語言積累，還應(yīng)盡量掌握“熱詞”，涉獵新詞，對新出現(xiàn)的語言現(xiàn)象加以關(guān)注，構(gòu)建屬于自己的語言庫。教師只有吸收各種新的語言藝術(shù)，并在教學(xué)實踐中恰當(dāng)?shù)厥褂茫拍苁拐Z言表達(dá)更加得心應(yīng)手。例如，在講解詞語時使用一些新鮮的語言，會使學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感和親近感，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能使語言講授從陳舊、枯燥向新鮮、有趣轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生從被動聽講向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。這樣既克服了學(xué)生的厭學(xué)心理，又能讓學(xué)生更好地理解，確保課堂教學(xué)形象生動、富有趣味，進(jìn)而大幅提升教學(xué)質(zhì)量。在語文教學(xué)中，教師可通過聲情并茂的朗誦活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的注意力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到更多的語言魅力。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師的語言藝術(shù)和語言特色能有效提升課堂教學(xué)效率，使學(xué)生深刻理解文章內(nèi)涵，養(yǎng)成良好的文學(xué)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘教材的語言美，給學(xué)生以美的享受和教育，讓學(xué)生在有限的課堂時間內(nèi)更多地感悟語言的魅力，對文學(xué)之美有更透徹的感知。
大學(xué)語文經(jīng)典的論文14
一、《大學(xué)語文》課堂教學(xué)的現(xiàn)狀
在全國語文招聘考中，古詩詞賞析連考了數(shù)年，難度越來越大，題型越來越完善，題量有逐年加大的趨勢，成為全國各地區(qū)語文招聘考的一個亮點。無論從教材角度，從招聘考角度，還是從繼承與創(chuàng)新文學(xué)遺產(chǎn)的角度上，培養(yǎng)與提高師生的古典詩文閱讀與鑒賞能力已迫在眉睫。
二、信息時代，微課的引入
1.微課的概念和特點。微課是微型視頻課程的簡稱，是指以視頻為主要載體，記錄教師在課堂教育教學(xué)過程中圍繞某個知識點或教學(xué)環(huán)節(jié)而開展的精彩教與學(xué)活動全過程。微課時間一般在10分鐘左右，這與我們學(xué)生最佳注意力集中時間相一致，較好地滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，隨著生活條件的改善，學(xué)生手中所持有的數(shù)字化移動智能終端普及率越來越高，這些智能終端與大學(xué)語文微課相結(jié)合，能將學(xué)習(xí)活動向?qū)W生的生活全方位延伸，并且學(xué)習(xí)重點突出，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更為濃厚，學(xué)習(xí)效果也更為明顯。從教育目標(biāo)來看，微課程更能體現(xiàn)課改要求，兼顧教與學(xué)，微課程是微課必然的發(fā)展方向。2.微課在大學(xué)語文古詩教學(xué)過程中的運(yùn)用。首先，微課的使用能較好地提高學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的能力。在進(jìn)行大學(xué)語文課堂教學(xué)之前，學(xué)生可以有效地利用微課對將要教授的課文進(jìn)行基礎(chǔ)的了解，明確課文知識點并做到熟悉，這樣學(xué)生就會對知識點中難以理解的部分有所關(guān)注，在上課時就會集中注意力解決困惑。再者，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)時間是有限的，因此對于一些難度較大的知識點學(xué)生無法做到深入了解，學(xué)生在課后就可以利用微課鞏固學(xué)習(xí)、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。從種種方面來講，在大學(xué)語文教學(xué)的過程中結(jié)合微課的使用，對大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有著及大的促進(jìn)作用。其次，微課的應(yīng)用能夠讓大學(xué)語文課堂教學(xué)生動精彩。傳統(tǒng)的大學(xué)語文課堂，學(xué)生數(shù)量大，教學(xué)方式往往以教師講授為主導(dǎo)，形式單一，學(xué)生普遍覺得課堂枯燥無味，教學(xué)效率低下。而微課的應(yīng)用采用短視頻的形式，結(jié)合合理的設(shè)計方案，有圖片，有聲音，有動畫等能夠快速吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的參與熱情，從而提升課堂教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中感受到大學(xué)語文學(xué)習(xí)的快樂。教師也要注意在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的實際需要對微課內(nèi)容制作進(jìn)行補(bǔ)充，提高語文課堂教學(xué)的有效性。再次，微課還可以促進(jìn)良好的教學(xué)研討。傳統(tǒng)的語文教學(xué)研討往往通過教師集體備課、說課等集中的方式進(jìn)行，需要花費(fèi)大量的時間及精力。與傳統(tǒng)的語文教研方式相比，每個教師在制作微課的過程中都是集中體現(xiàn)了自己我的教學(xué)優(yōu)勢，微課的呈現(xiàn)則可以將各個教師的教學(xué)方法及相關(guān)的理念更為直觀地展現(xiàn)出來，從而幫助教研活動的開展更加快捷，更能夠突破時間和空間的限制。
三、微課的制作及其實踐意義
從教學(xué)規(guī)律來分析，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合制作成微課，大學(xué)語文的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在微課開發(fā)的過程中就必須呼應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)的訴求，而且每一個微課的制定還受到時間短(一般以8-10分鐘為宜)的限制，因此它容納不下主題太大，內(nèi)容龐雜的話題。對此，較好的形式是圍繞某一個主題而呈現(xiàn)出的“系列微課”。其思路是這樣的：首先出示教學(xué)目標(biāo)，出示對比與襯托的概念，然后讓學(xué)生區(qū)別判斷，進(jìn)而提高解題能力。最后通過練習(xí)，來鞏固學(xué)生對本節(jié)課的知識點。而針對“詩歌表現(xiàn)手法中語言鑒賞的具體應(yīng)用(名句解析)”的微課。其思路是這樣的：首先歸納煉句型古詩分析具體的解題思路，讓學(xué)生在理解的`基礎(chǔ)上識記解題思路。其次，給出具體事例進(jìn)行例證；最后學(xué)生就會形成自己對煉句型古詩分析答題思路的初步理解，在反復(fù)的練習(xí)過程中掌握技巧。由此可見，微課所呈現(xiàn)的都是專題中的重點、難點、以及亮點，它以鏡頭的形式更加形象生動地展現(xiàn)出語言的魅力。隨著社會的發(fā)展，科技發(fā)展的速度也逐漸加快，一些微電影、微博等信息媒介的出現(xiàn)給人們的生活帶來了極大的便利，并在社會中得到了廣泛的應(yīng)用，微課技術(shù)的發(fā)展就是為了適應(yīng)時代的發(fā)展需要。大學(xué)語文微課程能夠為語文的古詩文教學(xué)注入了新活力，較好地促進(jìn)了語文教學(xué)工作的開展。微課程與數(shù)字化技術(shù)的完美結(jié)合能為學(xué)生提供更為靈活和更加自主的語文學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生學(xué)習(xí)成效的提升具有重要的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)語文經(jīng)典的論文15
摘要：大學(xué)語文作為我國高等院校開設(shè)的非中文專業(yè)的一門公共必修課程，在大學(xué)教育中占有著很重要的位置。如今的大學(xué)語文有些向反方向的方面發(fā)展，讓大學(xué)語文教育的人文維度缺失，也讓大學(xué)語文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學(xué)語文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學(xué)語文教育的人文維度是提升大學(xué)語文教育的根本出發(fā)點。從現(xiàn)今大學(xué)語文教育人文維度的缺失角度出發(fā)，從現(xiàn)今大學(xué)語文教育的存在的問題及狀況出發(fā)，找出重建大學(xué)語文教育的人文維度的解決方法。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文維度；育人；審美教育
受現(xiàn)今社會市場經(jīng)濟(jì)條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下，現(xiàn)今的大學(xué)生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象，從而忽略了對知識文化的積累，而高等院校的人文教學(xué)中的模式及理念也存在著一些問題，已無法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平，人文教育的意義將無法得到全面的體現(xiàn)。大學(xué)語文作為一門重要的課程，有著無法取代的作用及意義，對人文素質(zhì)教育的發(fā)揚(yáng)起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動社會生活的有機(jī)整合體，也是促使個人人格、價值觀等全面的完善。文化和專業(yè)技能是教育的兩個層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應(yīng)充分的了解到當(dāng)前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學(xué)語文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準(zhǔn)則。
一、導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度缺失的主要原因
大學(xué)生的語文教育大部分作用只限于學(xué)生對文章作品的了解、欣賞及表達(dá)出來，使其大學(xué)語文教育成為了語言交流工具，而大學(xué)語文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒有體現(xiàn)出來及對資源的浪費(fèi)，將會導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失，其造成現(xiàn)今我國大學(xué)語文教育的尷尬境界，造成一系列問題的原因可以概括為重視度不高、定位不準(zhǔn)確、目標(biāo)不明確、學(xué)時不足等，具體如下：第一，過于專業(yè)化的專業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長期以來，我國的文科理科是從高中的時候開始區(qū)分，其受教育過程中教育越高，其在專業(yè)化的劃分上就會越細(xì)膩。從而導(dǎo)致學(xué)生入校之后就被束縛在一定的專業(yè)范圍內(nèi)，從而自己局限一個專業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對專業(yè)技能的培訓(xùn)，雖這些高等院校是為適應(yīng)現(xiàn)今社會發(fā)展的需求，然也會導(dǎo)致一些高等院校將大學(xué)語文作為選修課程或者不開，其重視度不高，大學(xué)生的人文素質(zhì)方面也會受到影響；就業(yè)壓力的加大也迫使學(xué)生只注重一定的專業(yè)或?qū)W科，從而忽略對人文知識的積累。而高等院校為增強(qiáng)就業(yè)率把專業(yè)文化知識及實踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而可以迫使大學(xué)生在面對語文教育過程中有所傾向及誤會，大學(xué)生面對語文教育也將會失去幾分興趣及積極性。而人所學(xué)的知識及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間，就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來越脆弱，人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，造成了人文文化知識與精神的南轅北轍。人文精神也是當(dāng)今大學(xué)生所必備的素質(zhì)，也是人為維度的最有實質(zhì)性的一種表現(xiàn)，從而能夠使大學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)而陶冶情操、抗壓力的增強(qiáng)及有一個真正的人生價值觀。第二，傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的負(fù)面影響。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，無判斷的接受及盲目的學(xué)習(xí)國外的各種思想、文化，從使我國的民族傳統(tǒng)文化喪失，過度的重視經(jīng)濟(jì)效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語課程作為必修之課，而語文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺。對于傳統(tǒng)文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會導(dǎo)致大學(xué)生對信仰的不知所措、價值觀的曲解、社會責(zé)任意識的降低、堅持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面，從而造成大學(xué)生在面對事情時顯得更加的.急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，這種忽視人文教育的狀況只會使教育變得勢力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識及精神方面的淡化和缺失。市場經(jīng)濟(jì)的開放、自由、公平等觀念開拓了人們的視野，同時也改變了人們的思維模式。在這樣的時代背景下，一些教育者的人文素質(zhì)有所下降，其心起伏不定的狀態(tài)下，無法做到以身作則其教師的威嚴(yán)、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會淡化也將影響到學(xué)生的人文素質(zhì)。有的都是過度的注重于自己的第二職業(yè)，其在給學(xué)生傳授知識時產(chǎn)用聽之任之、草草了事的態(tài)度，將會對學(xué)生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學(xué)大學(xué)語文的時候，通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門選修課程，眾多學(xué)生安排到一個教室，教師也不能顧及到時每一個學(xué)生，造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學(xué)方法也不能激發(fā)學(xué)生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失。
二、大學(xué)語文教育的作用
語文教育中的“語文”我們可以理解為“語言文字”、“語言文學(xué)”和“語言文化”，其這三個又代表著不同的層次，每一個所側(cè)重的內(nèi)容知識點不同，之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系，其重點和主要要素就是文化。其小學(xué)階段我們主要一些文字，為了進(jìn)行交流、表達(dá)及寫作等；其在上中學(xué)的時候我們的語文教育主要為了讓我們了解到許多文學(xué)知識，讓我們給我們的心理上塑造一個輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語言運(yùn)用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語言能力主要包括書面（“讀”“寫”）的表達(dá)和口頭（“聽”“說”）的表達(dá)；而大學(xué)的語文教育主要讓我們了解語言文化（語言學(xué)家對語言與文化關(guān)系思考的學(xué)科，主要是交際、思維、認(rèn)知工具，文化的載體、知識情報資源的載體），能夠讓大學(xué)生步入社會對能夠在精神層面及對社會的認(rèn)知情感上能夠積極向上的面對，即語言情感。語文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)（人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)）、文化素質(zhì)（人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個性特點）和審美能力（藝術(shù)鑒賞力，亦稱審美能力。人們認(rèn)識美、評價美的能力。包括審美感受力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等），就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W(xué)生的價值觀；工具性功能主要是為了提高學(xué)生的語言表達(dá)的能力，即書面表達(dá)能力和口頭的表達(dá)能力，其好的口才能夠彌補(bǔ)一些弱點或缺陷。其語言情感所對應(yīng)的是人文教育，對于大學(xué)生的語文教育而言人文性最為重要。其大學(xué)語文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學(xué)階段語文課程的工具性以完成，根據(jù)大學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)性與所需，大學(xué)語文教育應(yīng)以人文性為重，從而使大學(xué)生有更廣闊的空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據(jù)已有的教學(xué)條件、資源及淵博的文化知識，通過知識的傳授和滲入，來找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操，引導(dǎo)大學(xué)生其樹立正確的人生價值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個性和人格的健全。
三、大學(xué)語文教育的人文維度的重建
重建大學(xué)語文教育的人文維度，需將大學(xué)語文教育為一個核心的任務(wù)。其應(yīng)當(dāng)引起高等教育工作者的注意及重視，實現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度，并付出行動。大學(xué)語文教育應(yīng)對于大學(xué)語文的科目的性質(zhì)要有一個正確的認(rèn)識及定位，大學(xué)語文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學(xué)語文教育進(jìn)入困境的主要原因。大學(xué)是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學(xué)語文也應(yīng)從大學(xué)的領(lǐng)域來制定語文教育，而大學(xué)語文教育的主要發(fā)展方向，應(yīng)在于對大學(xué)語文教育的人文維度的重建上，可以通過以下幾點來考慮：第一，大學(xué)語文課程的重新定位。各大院校的教育者應(yīng)該從根本上重視大學(xué)語文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識教育（在多樣化的現(xiàn)代社會中，為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識和價值觀）與職業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)之間進(jìn)行爭議。而今社會是多樣化、復(fù)雜性及廣泛的思想活動的有機(jī)體，其作為大學(xué)應(yīng)提供重要的人文教育。而增強(qiáng)和改善人文教育可以在大學(xué)的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書籍，從而使大學(xué)生有自己的觀點想法及人格的健全。第二，多樣化的教學(xué)模式。大學(xué)語文教育的教學(xué)模式應(yīng)日新月異，可采用多媒體的教學(xué)，增強(qiáng)師生之間的互動交流。其老師在講解古今中外的名作的時候也可以進(jìn)行串講，由此聯(lián)想到時什么內(nèi)容，都可以講出來，讓學(xué)生增長文化知識的同時更加的深思自己應(yīng)該遇問題該如何面對，增強(qiáng)情感的投入。通過歷史、名著、倫理等古今文化知識增強(qiáng)學(xué)生對人與自然、人與社會、自己與自己的交流，通過別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進(jìn)行反思轉(zhuǎn)換，提高人文教育的同時也是對語言情感的審美教育的提升。第三，重建大學(xué)語文的人維維度最為重要的是審美教育。社會是一個有機(jī)整合體，對美的審勢，也有利于提升大學(xué)創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語作為我們的母語，大學(xué)語文教育應(yīng)作為大學(xué)生的重要課程。通過大學(xué)語文教育讓大學(xué)生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力，體會生命的內(nèi)存真諦，激發(fā)其獨(dú)立、自由、創(chuàng)新的意識，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì)，最終實現(xiàn)大學(xué)語文教育的人文維度的重建。其重建大學(xué)語文教育人文維度其對老師的要求也隨之增強(qiáng)。其教師應(yīng)具有淵博的知識、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學(xué)語文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識的講授上，其老師本人及傳授知識的過程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學(xué)生是我國以后的未來，民族的棟梁之才。重建大學(xué)語文教育的人文維度有利于加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生有一個正確的科學(xué)價值觀和人文精神的有效統(tǒng)一；是我國對新型人才的需求；樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會的需求。其在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育可以通過學(xué)習(xí)馬列哲學(xué)、加強(qiáng)文化知識底蘊(yùn)、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學(xué)習(xí)民族文化知識、提高師資隊伍，有利于提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)、正確的科學(xué)態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強(qiáng)，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識的新型人才。
四、總結(jié)
處于全球知識信息化時代，如何處理好全球多元化的知識文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學(xué)生有著很重要的作用，大學(xué)語文教育有利于大學(xué)生對民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關(guān)乎著我國經(jīng)濟(jì)文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學(xué)語文教育的人文性應(yīng)作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學(xué)語文教育的人文維度的重建。
作者:宋衛(wèi)澤 單位:哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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