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語文教育視域中的孝道傳承
語文教育視域中的孝道傳承
廣東省湛江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第一中學(xué) 李雪梅
【摘要】語文教育具有人文性的特點(diǎn)，語文課程中具有大量具體形象的、帶有個人情感色彩的內(nèi)容，對學(xué)生的情感、意志起著深遠(yuǎn)的影響，可以提升學(xué)生的人格、性情。文章以對李密《陳情表》的解讀為例，引導(dǎo)學(xué)生體會作者至真至誠的親情忠情，并以此來關(guān)照生活情感本源，真正做到懂孝，并行孝。
【關(guān)鍵詞】語文教育；《陳情表》；孝道傳承
我國著名教育家楊賢江說：“自有人生，便有教育�！边@句話恰與“念終始典于學(xué)”同符合契。古人十分重視教育，他們深知“古之王者建國君民，教學(xué)為先�！惫糯踅顕R百姓，以立教立學(xué)為第一要務(wù)。所以，不管是庠、序、校、太學(xué)、國子學(xué)，還是書院、書堂、私塾都是用來傳承先賢文化和育人育德的地方。而教者，就是上所施下所效也，育者，就是養(yǎng)子使作善也。這反映出古人的教育內(nèi)容是偏于倫理道德的，使民向善。而“百善孝為先”，孔子教導(dǎo)學(xué)生做人的第一要素就是孝悌：“弟子出則孝，入則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”所以孝道的傳承就顯得極為重要。
語文教育具有人文性的特點(diǎn)。將語文課程與自然科學(xué)類的課程進(jìn)行比較，可以看出，語文課程中具有大量具體形象的、帶有個人情感和主觀色彩的內(nèi)容，這對學(xué)生的情感、意志等起著深遠(yuǎn)的影響。語文教育特別注重對學(xué)生情感的熏陶和感染。通過對優(yōu)秀作品的解讀，移人性情，提升學(xué)生人格。在高中語文課本中有幾篇課文涉及孝道的傳承：《陳情表》寫先盡孝，后盡忠的艱難扶擇；《左傳·鄭伯克段于鄢》中，親情最終戰(zhàn)勝權(quán)力爭斗，母子在黃泉下相見；《促織》中成名之子魂魄化作蟋蟀，救了成名性命。教師可通過對作品中孝道的解讀來引導(dǎo)學(xué)生體會作者至真至誠的親情倫理。教材中只有寥寥幾篇文章涉及孝道，顯然，作為儒家道德信條的“百善孝為先”在高中語文課程中并未很好地繼承。流傳下來的孝道故事多半是以戕害自身或犧牲骨肉來行孝的孝道逐漸被凝固化、成為一種僵化的道德信條，制造順民的工具，造成了很多“禮教殺人”的悲劇。
自近代以來，廣大知識分子目睹西方文明在蒸汽和機(jī)械中勃然而興，中華帝國卻是雞鳴風(fēng)雨，東海揚(yáng)塵，他們悲歌痛哭，紛紛將目光投向西方，尋求療世救國的良方�！靶挛幕\(yùn)動”中一些激進(jìn)派更是以王安石“三不足”的大無畏精神全盤反傳統(tǒng)：“祖宗不足法�！睂鹘y(tǒng)文化消滅殆盡。連最基本的父母子女之間的血緣親親之情也丟棄不要�！把蛴泄蛉橹�，鴉有反哺之義�！眲游锷兄床�，更何況是人？
要重拾“孝統(tǒng)”必須從對傳統(tǒng)文化的承繼做起，古典詩文就是孝文化的載體。
2014年9月，媒體披露上海市小學(xué)一年級《語文》課本刪除全部8篇古詩，引發(fā)公眾的不滿和反對。一場關(guān)于“刪除古詩是減負(fù)還是刪減傳統(tǒng)文化”的大討論隨即展開。古典詩詞是古人言志抒情的語言藝術(shù)，是中國的傳統(tǒng)文化。作為貫穿傳統(tǒng)文化始終的思想軸心和理論基石的儒家文化，其以“仁”為思想核心，而“孝悌也者，其為仁之本與�！闭J(rèn)為“孝”和“悌”是“仁”的根本。
粵教版語文必修五編入了西晉人李密的《陳情表》。這是一篇李密向晉武帝陳述真情，說明不能赴任緣由的表文。雖為表文，但卻是至情至性，委婉動人。以至于武帝覽畢，慨然嘆曰：“士之有名，不虛然哉！”語文教育注重對學(xué)生情感的熏陶和對其性情的培養(yǎng)。由此確定本課的教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生體會作者至真至誠的親情忠情，并以此來關(guān)照生活情感本源，真正做到懂孝，并行孝。 《陳情表》全文470余字，字字如金，且字字泣血蘸情�？v觀全文，作者緊扣一個“情”字逐層宕開筆墨。
第一部分先言祖孫情深。自小失怙，幼年時母親何氏改醮，且少多疾病，伶仃孤苦。唯一的親人就是躬親撫己成人的祖母劉氏，但劉氏亦是多病之軀，李密于祖母病榻之前侍奉，“涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。”李密以孝名聞于鄉(xiāng)里。這種孝情是淵源于本真的生活情感的，純粹出乎天性，而非道德律令的要求�！吧剖赂改刚邽樾��！薄案纲馍�，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極�！痹娭斜憩F(xiàn)的這種樸素、自然的父（母）子（女）之情是出自本源的愛親情感。人人都有這種情感。
王陽明《傳習(xí)錄》中說：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱�！薄白匀恢ⅰ北砻鳌靶ⅰ边@種情感是自然的、純乎天成的，哪怕是像舜這樣的圣人也未能免俗。
相傳舜的父親瞽瞍伙同后母及異母弟象百般刁難和陷害舜，而舜乃至孝，在這樣一種關(guān)系中，瞽瞍殺了人該怎么辦呢？孟子認(rèn)為舜會像扔掉破草鞋一樣放棄天下，偷偷背著父親逃跑，沿海濱而住，終身高高興興地享受天倫之樂而忘記執(zhí)掌天下的權(quán)力。在孟子看來，人首先是情感的存在者，情感、尤其是父子之愛應(yīng)該是先于一切的存在物的。要想讓學(xué)生知孝，就要引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自身的情感體驗(yàn)，從生活的情感本源出發(fā)，來體味父母的深恩。
第二部分寫自己進(jìn)退維谷的兩難之情�！霸t書切峻，責(zé)臣逋慢�？たh逼迫，催臣上道。州司臨門，急于星火�！庇萌M四字句排比出圣命逼人的緊張氣氛，一方面是朝廷催己“進(jìn)”，而另外一方面卻是“劉病日篤”，欲奉親而“退”；一面是圣命不可違，另一面是至親需照顧；一面是作為臣子要對皇帝盡忠，另一面是孫兒要對祖母盡孝�！笆篱g安得兩全法，不負(fù)如來不負(fù)卿�！笨峙率篱g無此兩全之法，自古忠孝難兩全。李密在此道盡了自己的辛酸無奈，狼狽尷尬。這一部分可引導(dǎo)學(xué)生思考：當(dāng)盡孝與工作或事業(yè)相沖突時，會做何選擇？
第三部分寫自己處理兩難的方法就是先盡孝，后盡忠。理由有二：首先搬出“以孝治天下”的治國方略。司馬氏篡權(quán)自立，急需一種統(tǒng)一的、能為天下人所接受的思想來穩(wěn)固天下。自有漢以來統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“孝道”，被司馬氏拿來作為鞏固政權(quán)，籠絡(luò)民心的工具。此時的“孝”已被當(dāng)做形而上的道。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也�！毙€┏蔀槿寮椅鍌惖暮诵模骸叭巳擞H其親，長其長，則天下平�！毙⒁驯豢闯商旖�(jīng)地義的最高準(zhǔn)則，并將孝的作用無限擴(kuò)大化，“移孝入忠”。自古忠臣多出孝子，君選賢臣察舉孝廉。普遍認(rèn)為能孝其親者，必能忠其君，李密被征召做官，也就理所當(dāng)然，而李密用孝來避征召，亦是理所當(dāng)然。
在今天，傳承孝道需要提倡政治意識，但“以孝治天下”已無時代意義。孝本是一種血緣的親親感情，無關(guān)乎道德，無關(guān)乎法紀(jì)。
接著李密狀寫劉氏病危，“人命危淺，朝不慮夕�！彪m夸張，但并不失真，害怕至親離世的焦急之情躍然紙上�！俺紵o祖母，無以至今日。祖母無臣，無以終余年�！边@種相依為命的骨肉親情在以孝治天下的時代又豈能被棄之不顧？孝不可不顧，忠又不得不盡。在空間上不能解決的問題，只能交給時間。96歲的祖母急需自己來侍奉，尚在壯年的自己也可慢慢盡忠。李密以悲惻動人的筆墨，寫出至情至性的文字。讀來怎不動人心腸？
老師要借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生體會李密的這種拳拳之心，回想十幾年來父母親的舐犢之情�！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉�！庇幸粋�學(xué)生由李密而想到自己離世的至親爺爺，她悲戚動容，在作文中這樣寫道：我哭著醒來，思念泛著酸楚蔓延到鼻尖，無邊無際的黑暗夾雜著些不知名的情緒鋪天蓋地朝我洶涌而來，我努力睜開紅腫、干澀的雙眸，希望可以看到些什么，可是，沒有。我看著在天際閃著微弱的光的星星喃喃道：“爺爺，我們說好的事呢？你的承諾呢？”腦海中仍然回蕩著那熟悉的聲音，牽動著我的心。
回想起親人對自己的好，但現(xiàn)在卻再無一人可做臂膀依偎，她的情感再也無法阻擋，傾瀉而出。當(dāng)她在講臺上再次用詩歌這種形式講述她與爺爺之間的感情時，她哽咽難言，下面的同學(xué)也受到感染，原來臉上掛著的笑意已然凝住，用掌聲鼓勵她繼續(xù)詩歌的誦讀……最后，在這樣一種凝重、略帶悲傷的氣氛中，教師總結(jié)：逝去的親情固不可忘，但身邊的至親呢？那日日為你操勞、為你擔(dān)憂的雙親呢？莫待子欲養(yǎng)而親不在之時才悲嘆，我們要好好地憐取眼前之人！
孝道的傳承，在當(dāng)今時代仍有現(xiàn)實(shí)意義�！墩撜Z》認(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生�！币粋�人孝悌，也就不可能犯上作亂，這是做人之根本。根本確立，治國之道也就生矣。所謂的修身齊家治國平天下，道理就在于此。語文教育具有豐富的人文性，中國古典詩文中有很多關(guān)于孝道的奇幻故事和動人形象。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時，應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生于奇崛中悟孝情，從人物處覓孝行。
如《鄭伯克段于鄢》中鄭伯賜予潁考叔酒肉時，潁考叔故意“食舍肉”，以引起鄭伯疑問，從而引入他預(yù)設(shè)的話題中。果然，鄭伯由潁考叔孝敬其母之行，聯(lián)想到自己“繄我獨(dú)無”。在此處，可以引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時情境：潁考叔之孝，鄭伯之悔；潁考叔用己身之孝行，使鄭伯感悟到掘地及泉，于地道中與母親相見。再引導(dǎo)學(xué)生回到生活之中，與父母親有矛盾后是否就老死不相往來？是否就恨之入骨？不是，血緣親情可以超越世間一切，包括矛盾，包括權(quán)力。
儒生出身的蒲松齡在《聊齋志異》中更是以孝來開宗明義。正如但明倫所評：“一部大文章，以此開宗明義，見宇宙間唯仁孝二字，生死難渝�！痹谒P下，行孝的宋燾可延壽；行孝的王成可致富；行孝的張生可得官；行孝的樂仲可延嗣……而不孝之人也會得到報(bào)應(yīng)。在蒲松齡虛構(gòu)的美好故事中，學(xué)生亦能在潛移默化中感悟出為人子女理當(dāng)孝敬父母，養(yǎng)親，敬親，禮親，尊親，愛親，安親，盡己孝行。所謂“家和萬事興”，升官發(fā)財(cái)，人生圓滿自會隨踵而至。
在孝道的教育中，也要“與時俱進(jìn)”。從人性的角度來看，孝行就是人性本體的體現(xiàn)，是“孝”之情，是愛親情感的“行而宜之之謂義”，是順天應(yīng)人、順?biāo)煊诋?dāng)下具體的社會生活方式，而不是“愚孝”，任何孝的傳承都應(yīng)基于此處。
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