語(yǔ)文為誰(shuí)教

　　語(yǔ)文為誰(shuí)教
　　
　　小學(xué)語(yǔ)文姓小，當(dāng)然是為小孩子而教。遺憾的是，就是這樣一個(gè)教學(xué)常識(shí)卻在具體的課堂上不知不覺(jué)間給淡忘了。
　　
　　作為成人的我們，總是會(huì)想當(dāng)然地“自作多情”。很多時(shí)候，我們往往會(huì)把自己的理解想著法子喂給小孩子，相信孩子將來(lái)會(huì)像牛羊那樣慢慢地反芻消化，還美其名日，這叫提升，這叫發(fā)展。
　　
　　于是乎，課堂上充斥著各種專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，教師賣(mài)弄著孩子聽(tīng)不懂的高深學(xué)問(wèn)，孩子說(shuō)著“語(yǔ)驚四座”的大人話(huà)，以此來(lái)迎合老師的喜好。
　　
　　其實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)并不復(fù)雜，在我心里就是一座山，就是一道水，就是這種清晰可辨的“山是山水是水”的層次，如果教師非要整出個(gè)“山不是山，水不是水”來(lái)，在我看來(lái)這就是折騰，嚴(yán)重地模糊了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的階段性目標(biāo)。
　　
　　教什么和怎么教，最終還是屬于教師個(gè)性化的選擇與創(chuàng)生，前者關(guān)涉到教師的課程素養(yǎng)和學(xué)科意識(shí)，后者關(guān)涉到教師的教育觀念和教學(xué)智慧。而獨(dú)有“為誰(shuí)而教”，才是唯一可以確定的對(duì)象。
　　
　　為誰(shuí)而教，其背后的寓意是我們要更多研究我們的教育對(duì)象，了解兒童的學(xué)習(xí)心理。
　　
　　兒童喜歡獨(dú)立探索。他們一生下來(lái)，就對(duì)這個(gè)陌生的世界充滿(mǎn)了好奇心。想想看，當(dāng)下的課堂給了孩子多少因驚奇而發(fā)問(wèn)的機(jī)會(huì)，又給了他們多少獨(dú)立探索的時(shí)間和空間？相反，我們的課堂倒是出現(xiàn)教師的一灌到底、一問(wèn)到底，即便那些稱(chēng)之為觀摩的課堂，也不過(guò)是變了一點(diǎn)小戲法，其本質(zhì)還是沒(méi)有多大的變化。
　　
　　兒童喜歡伙伴游戲。無(wú)論追求什么樣的語(yǔ)文課堂，其本質(zhì)不能離開(kāi)兒童的游戲精神。著名特級(jí)教師王崧舟在教學(xué)《兩小兒辯日》一課時(shí)，就設(shè)計(jì)了辯論的環(huán)節(jié)。在相互對(duì)辯中掀起了課堂的高潮。還有一位老師教學(xué)《古詩(shī)兩首——（池上）（小兒垂釣）》，在最后的教學(xué)環(huán)節(jié)中安排了學(xué)生自由組合，進(jìn)行再現(xiàn)兒童情趣的游戲活動(dòng)，或排練啞劇，或吟誦古詩(shī)，或古詩(shī)新唱，課堂顯得情趣盎然。如果我們往深處想想，游戲?qū)W習(xí)帶給學(xué)生的不僅是知識(shí)和技能，更是深刻的情感體驗(yàn)。
　　
　　兒童喜歡好為人師。在西方哲學(xué)家眼里，兒童是成人的老師。我國(guó)教育家陶行知也多次論述了孩子的偉大之處，他還獨(dú)創(chuàng)了“小先生制”。但在我們今天的課堂上，很少見(jiàn)到學(xué)生互教的場(chǎng)景。其實(shí)，我們的老師完全可以放心大膽地請(qǐng)學(xué)生來(lái)組織教學(xué)，孩子完全有這個(gè)能力。浙江張祖慶老師在教學(xué)俄國(guó)著名作家托爾斯泰的名篇《窮人》時(shí)，就大膽嘗試了這種“小先生制”。張老師和學(xué)生互換角色，一學(xué)生上講臺(tái)當(dāng)起小老師，張老師自己屈尊當(dāng)學(xué)生。課堂教學(xué)照樣運(yùn)作得很順利。這說(shuō)明什么？說(shuō)明我們的孩子身上藏著很大的潛能。而這一切都需要老師給他們創(chuàng)造施展才能的機(jī)會(huì)。如果說(shuō)，張老師的課堂上給了孩子一次驚艷的亮相，那么我們的視野不妨再往前推，著名特級(jí)教師支玉恒老師的那堂經(jīng)典課《太陽(yáng)》，教師完全退到后面，把整個(gè)課堂學(xué)習(xí)讓給了每一位學(xué)生。
　　
　　因此，周一貫老師倡導(dǎo)的“語(yǔ)文為誰(shuí)而教”這一思想的確具有哲學(xué)論和教學(xué)論的意義。至于“教什么和怎么教”這兩個(gè)語(yǔ)文本體論的問(wèn)題都必須以此為前提。

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