關(guān)于人文精神
關(guān)于人文精神葉水濤
語(yǔ)文教學(xué)總是離不開(kāi)人文精神的話題。何謂人文精神？人文精神大體關(guān)注的是人的生存意義或價(jià)值，有人認(rèn)為這是一種形而上性質(zhì)的終極關(guān)懷、所謂“終極”，至少有兩層意思：一是相對(duì)于當(dāng)下的過(guò)程，它指向更根本的終極性目的；二是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的世界，它指向于彼岸的世界。關(guān)懷終極，有助于人們超越對(duì)眼前物質(zhì)利益的追求。然而，中小學(xué)語(yǔ)文教育倘若以一種相對(duì)主義和虛無(wú)主義的所謂“看穿”的理念去導(dǎo)向，似乎容易把精神的東西當(dāng)成麻醉品，使人忘卻實(shí)際需要和實(shí)際困難。
語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的解讀，似要注意不只停留于對(duì)精神“潔癖”的歌頌，而要有知人論世現(xiàn)實(shí)性的解讀。陶淵明的“不為五斗米折腰”誠(chéng)然高傲，“采菊東籬下”確乎超然，但是他也有辛勤勞作和“草盛豆苗稀”的感嘆，而非一味靜穆而逍遙。李白確有“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的率性隨意，但也有“但用東山謝安石，為君談笑’靜胡沙”的功名自許，至于“云想衣裳花想容”之類贊美楊玉環(huán)的艷詩(shī)便是奉命之作的諛詞。真實(shí)的李白如何定義？
許多人正在熱心倡導(dǎo)“真語(yǔ)文”，大概意指有許多是假語(yǔ)文：然后，似乎從來(lái)沒(méi)誰(shuí)提倡過(guò)假語(yǔ)文，也沒(méi)有人承認(rèn)自己所為是“假語(yǔ)文”。語(yǔ)文教學(xué)中的“假大空”不是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，也不是沒(méi)有人去致力糾正，何以屢禁不止，乃至泛濫成災(zāi)呢？“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，“假作真時(shí)真亦假”，教育，尤其是語(yǔ)文教育關(guān)聯(lián)社會(huì)語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)文工作者有心打造語(yǔ)文教學(xué)的一片“凈土”，精神之高貴，用心之良苦，大概也是一種人文的精神。然“峣峣者易折，皎皎者易污”，理論上的“真”易求，事實(shí)上的“真”難得�；蛉�，“明知天下事不可而為之”，正體現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文精神。人文精神既然有對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的屬性，自然便帶有某種宗教信仰的色彩。但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，人文主義恰恰是在批判基督教信仰的過(guò)程中形成的，肯定的正是現(xiàn)實(shí)人生的意義，提倡真實(shí)地面對(duì)人生。
現(xiàn)實(shí)的利益，物質(zhì)的追求，功利的色彩，感官的滿足，正是這卑劣的物欲推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。正唯如此，如果把人文精神搞成“精神萬(wàn)能”或“普遍價(jià)值規(guī)范”，成為評(píng)價(jià)思想文化與學(xué)術(shù)道德的“唯一尺度”，那么，所謂人文精神也就放大了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)力，很可能滑向思想專制�！坝憛捄蜕�，恨及袈裟”，“人文精神”之所以讓人誤以為“假大空”，是因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)中確有許多脫離實(shí)際語(yǔ)境和語(yǔ)言應(yīng)用，大談什么“精神”“思想”的自作多情、無(wú)病呻吟的抒情和議論。
看來(lái)，語(yǔ)文教育中的人文精神面對(duì)兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：多元化和現(xiàn)世性。語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神堅(jiān)持人生精神價(jià)值的追求，既不能混同于宗教或意識(shí)形態(tài)，也不能完全排斥和否定宗教與意識(shí)形態(tài)對(duì)安撫人心、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。同樣道理，倡導(dǎo)人文精神也不應(yīng)反對(duì)物質(zhì)價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)在流行的說(shuō)法是對(duì)價(jià)值理性和工具理性進(jìn)行劃界，根據(jù)是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代化是工具理性化的過(guò)程，因此，必然導(dǎo)致同價(jià)值理性白勺沖突。對(duì)此，與韋伯同時(shí)的德國(guó)著名哲學(xué)家文德?tīng)柊嗑捅硎静煌挠^點(diǎn)，認(rèn)為所謂價(jià)值理性與工具理性都是虛構(gòu)的概念。我國(guó)前輩哲學(xué)家金岳霖等也認(rèn)為，科學(xué)理性與人文精神可以互相包容。如果承認(rèn)人文精神所追求的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，指的是人身心的全面發(fā)展，那么，沒(méi)有科學(xué)理性的人文精神就只能殘缺不全。語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神自然應(yīng)包含科學(xué)理性，關(guān)懷的著眼點(diǎn)不僅僅是“終極”，而且應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)”，是“入世”的而不是“彼岸”的，語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是真實(shí)的，情感應(yīng)該是真切的，語(yǔ)文更應(yīng)該是善良的和美好的，是謂人文精神。
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