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一般論述類(lèi)文本常見(jiàn)設(shè)題陷阱舉隅
明確錯(cuò)因提高效率——一般論述類(lèi)文本常見(jiàn)設(shè)題陷阱舉隅文/楊莉麗
綜合分析近幾年高考語(yǔ)文試題，一般論述類(lèi)文本的設(shè)題陷阱主要有以下六種。
一、曲解文意
故意對(duì)原文語(yǔ)句做貌似合理實(shí)則錯(cuò)誤的理解。
選項(xiàng)：（2011.新課標(biāo)卷。1題。A項(xiàng)）《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。
原文：這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具。
比對(duì)分析：原文中說(shuō)“這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)、和各種典禮……當(dāng)作表情達(dá)意的工具�！笨梢�(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌是有深刻含義的，而選項(xiàng)中說(shuō)“并沒(méi)有深刻的含義”是曲解文意。
二、無(wú)中生有
原文沒(méi)有相應(yīng)的表述或暗示，選項(xiàng)某些內(nèi)容是命題者強(qiáng)加進(jìn)去的。
選項(xiàng)：（2010.課標(biāo)全國(guó)卷。1題。B項(xiàng)）在歷史上，“書(shū)”與“金”“石”“畫(huà)”并稱(chēng)，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。
原文：書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書(shū)”與“金”“石”“畫(huà)”并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占很重要的位置。
比對(duì)分析：原文“在中國(guó)文化中占很重要的位置”的主語(yǔ)是“書(shū)”，也就是說(shuō)“書(shū)”在中國(guó)文化中占有重要位置。而選項(xiàng)中“它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置�！敝髡Z(yǔ)是“書(shū)”“金”“石”“畫(huà)”四門(mén)藝術(shù)。原文并沒(méi)有提及它們都在中國(guó)文化中占有重要的位置。因此，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。
三、張冠李戴
主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)故意弄錯(cuò)對(duì)象，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，有時(shí)題干要求從“此”對(duì)象入手做分析，而選項(xiàng)卻從“彼”對(duì)象入手分析。
選項(xiàng)：（2012.安徽卷。3題。B項(xiàng)）西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。
原文：中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。
比對(duì)分析：原文說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)是倫理型的……哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性�！倍x項(xiàng)卻說(shuō)“西方哲學(xué)……其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。”屬于張冠李戴。
四、顛錯(cuò)倒位
指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。
選項(xiàng)：（2011.江西卷。7題。C項(xiàng)）文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。
原文：不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。
比對(duì)分析：原文說(shuō)“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想”首先是“為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路”，其次才是“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”。而選項(xiàng)說(shuō)“不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”。只突出了次要矛盾，屬顛錯(cuò)倒位。
五、以偏概全
即以片面的、局部的認(rèn)識(shí)來(lái)概括整體。
選項(xiàng)：（2011.安徽卷。1題。B項(xiàng)）想象空間在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。
原文：實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界……而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界……
比對(duì)分析：原文中說(shuō)想象空間有兩種，“前一種在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界”，“而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界”，選項(xiàng)中卻試圖以對(duì)部分的理解代替想象空間的全部，屬于以偏概全。
六、改變范圍
指的是命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種共類(lèi)屬性的所有事物情況的判斷。
選項(xiàng)：（2011.遼寧卷。3題。C項(xiàng)）在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
原文：進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。
比對(duì)分析：“中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用
凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”是明代的天文學(xué)停滯不前的原因之一，但并沒(méi)有說(shuō)是“重要原因之一”，屬于改變范圍。
�。ㄗ髡邌挝� 甘肅省天水市清水縣第六中學(xué)）
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