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淺析小學(xué)語(yǔ)文人文教育重要性
淺析小學(xué)語(yǔ)文人文教育重要性作者/趙恒耐
摘 要：人文性是一個(gè)古老而年輕的話題。語(yǔ)文教育有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，培育出一代代道德文章彪炳千秋的文人學(xué)子，哺育出千千萬(wàn)萬(wàn)的美詩(shī)佳文，傳播中華民族的優(yōu)秀文化。今日的語(yǔ)文教育對(duì)漢語(yǔ)文的人文性未給予足夠的重視，甚至感到陌生。要走出困境，提高質(zhì)量，需弘揚(yáng)人文。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文；人文教育
一、語(yǔ)文不僅具有工具性，而且具有人文性
呂叔湘先生在《語(yǔ)言和語(yǔ)言研究》中指出：說(shuō)到底，語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)不可割裂的兩個(gè)側(cè)面。沒有語(yǔ)文就沒有語(yǔ)言這個(gè)工具，舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。語(yǔ)文教學(xué)大綱也明確寫道：語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。
不承認(rèn)語(yǔ)文的人文性，必然是只注重語(yǔ)文形式，忽視語(yǔ)文內(nèi)容。文化內(nèi)涵本是語(yǔ)文的固有根基，教材中的任何課文都是思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的統(tǒng)一體，不可分割。直講形式就架空內(nèi)容，語(yǔ)言形式就失去靈氣，失去光澤，變成任意排列組合的僵死的符號(hào)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，葉圣陶先生從修改文章的角度談到：修改文章不是什么雕蟲小技，其實(shí)就是修改思想，要他想得更正確，更完美。語(yǔ)文教育就是教文育人。語(yǔ)言文字是文化的載體和結(jié)晶，教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，伴隨著語(yǔ)言文字的聽、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練，需進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。
二、全面實(shí)施素質(zhì)教育決定了必須加強(qiáng)人文教育
在討論加強(qiáng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)之前，必須弄清楚教育的任務(wù)是什么。關(guān)于教育本身的任務(wù)，教育學(xué)有多種說(shuō)法，說(shuō)到底，就是培養(yǎng)人，把兒童從一個(gè)自然的人培養(yǎng)成為一個(gè)社會(huì)的人，培養(yǎng)成國(guó)家的棟梁之才，這就必須有人文精神。素質(zhì)教育注重的是人的全面發(fā)展，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神作為我們義不容辭的責(zé)任。因此，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，是時(shí)代的要求。
三、人文精神，要有民族特色
從整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，做人有共同的特點(diǎn)，但沒有民族性，沒有主心骨。我們培養(yǎng)的是中國(guó)人，是現(xiàn)代化的中國(guó)人。特別是充滿競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的二十一世紀(jì)，中華民族要立足于世界民族之林，講人文精神就一定要立足于中華民族。教育要抓其要，就是要教學(xué)生怎樣做人。人是要有脊梁骨的，沒有脊梁骨就不能行走，愛自己國(guó)家是做人的底線。愛國(guó)主義是我們中華民族得以生存發(fā)展的精神支柱，民族氣節(jié)是我們的民族魂，所以講人文精神必須要有民族特色。
四、語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)
教師在學(xué)生心目中是神圣的，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。因此，教師必須加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)，用行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)、教育學(xué)生。所謂“身教重于言傳”，正是這個(gè)道理。
語(yǔ)文教師“必須始終清醒地意識(shí)到自己不僅僅是教授如何操作語(yǔ)言工具這一技藝的師傅，而且是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)人的靈魂的工程師，兩者的分水領(lǐng)就看能否自覺、深刻地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟語(yǔ)言的人文性，看清看活在‘言’的字里行間的‘人’”，自覺地將人文教育寓于語(yǔ)文素質(zhì)之中。
語(yǔ)文教師應(yīng)充分學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自身的素質(zhì)。應(yīng)用一切機(jī)會(huì)向?qū)W生進(jìn)行人文教育，告訴他們：“人類的文明是怎樣產(chǎn)生的，人類社會(huì)是怎樣組織和發(fā)展的；人對(duì)自然、社會(huì)、別人、自己應(yīng)該有怎樣的態(tài)度；什么是正義？什么是邪惡？什么是高尚？什么是卑劣？什么應(yīng)捍衛(wèi)？什么應(yīng)摒棄？”總之，要讓學(xué)生了解世界，了解社會(huì)，了解自己，了解自己作為一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。作為語(yǔ)文教師應(yīng)該明確教育的目的在于教書育人，教書是手段、是途徑，育人才是最根本的目的。
在語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)人文精神，不可避免地要遇到“工具論”的挑戰(zhàn)，但我并不想陷入“工具論”與“人文性”的無(wú)休止的論戰(zhàn)之中。事實(shí)上，弘揚(yáng)人文精神并不是對(duì)工具論的徹底否定。衡量一種教育理念好壞的標(biāo)準(zhǔn)并不是絕對(duì)的，重要的是看誰(shuí)更有助于解決社會(huì)、人生所面臨的實(shí)際困難。通過(guò)以上分析，我們有理由相信人文教育更有助于解決實(shí)際問(wèn)題。在語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)人文精神功在當(dāng)代，利在千秋。
假如把語(yǔ)文教學(xué)比作一艘正在航行的巨輪，那么能力的培養(yǎng)就是語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)、是槳；人文性就是語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值取向，是舵。只有槳和舵配合默契，才能使語(yǔ)文這艘擱淺以久的巨輪駛向廣闊的海洋。忽視了人文性，也就等于駕船迷失了方向，速度越快，離目的地也就越遠(yuǎn)。
總之，加強(qiáng)人文教育不僅是時(shí)代的召喚，也是實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)盡的職責(zé)，更是培養(yǎng)跨世紀(jì)全面發(fā)展的高素質(zhì)新型人才的迫切需要，所以，加強(qiáng)人文教育已刻不容緩。
參考文獻(xiàn)：
陳亞芬。淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“人文”教育。新課程學(xué)習(xí)，2012.
�。ㄗ髡邌挝� 山東省滕州市大塢鎮(zhèn)小塢小學(xué)）
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