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語(yǔ)文文本隋感美的挖掘
語(yǔ)文文本隋感美的挖掘◎李 琳
教師要學(xué)會(huì)將文本充溢在字里行間的情感加以充分地張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生。比如借詩(shī)移情、借文移情、化景設(shè)情、昭顯文意、再現(xiàn)文境、誘發(fā)情愫�，F(xiàn)就其中的方法列舉一二。
一、揭開(kāi)情感面紗
這是體會(huì)文本情感美的切入點(diǎn)。眾多的文本都流露出一種深情，深情無(wú)處不在，濃意無(wú)時(shí)不鳴。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)文本的腹地，就已經(jīng)不再是無(wú)情的讀者，只有打開(kāi)心靈的天窗，情感美的面紗才可能被揭開(kāi)。許多文本都有著牽動(dòng)學(xué)生靈魂的力量，筆者在講授文本時(shí)，和學(xué)生一同領(lǐng)略了古今中外文學(xué)文本帶來(lái)的凄涼與蒼桑之美，師生共同經(jīng)歷著一次次美的體驗(yàn)：如歸有光《項(xiàng)脊軒志》記與項(xiàng)脊軒有關(guān)的家庭瑣事，表達(dá)人亡物在、三世變遷的感慨之情，徐志摩《再別康橋》中離別笙簫的低唱……在這些文本中，學(xué)生一次又一次地受到了情感美的教育。面對(duì)一篇篇血肉俱豐的課文，教師要做的應(yīng)該是讓學(xué)生在整體感知中，把握貫穿于文本深層的情感體驗(yàn)和深厚內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)略深藏在語(yǔ)言藝術(shù)背面的內(nèi)質(zhì)光輝。
二、走進(jìn)作者心靈
這是體會(huì)文本情感美的前提。作為語(yǔ)文教師，文本鑒賞的任務(wù)如果只是讓學(xué)生讀懂文本，從而達(dá)到理解或記憶文本中的形象以及文本表達(dá)的社會(huì)意義的目的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在文本鑒賞的同時(shí)還應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)受美的洗禮，調(diào)動(dòng)文本中的情感美去重塑學(xué)生的人品和人格。如果只單一地把作家作為一個(gè)知識(shí)點(diǎn)介紹給學(xué)生，然后讓學(xué)生去死記，而作者情感本身承載著的美的內(nèi)蘊(yùn)卻在學(xué)生單一無(wú)趣的知識(shí)記憶以外沉睡，這就完全背離了文本鑒賞教學(xué)的實(shí)際意義了。所以，在實(shí)際教學(xué)中筆者與同學(xué)們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館等渠道四處搜集作者的信息。感悟王實(shí)甫《西廂記?長(zhǎng)亭送別》表現(xiàn)的對(duì)婚姻自由的歌頌和對(duì)封建禮教的反對(duì)之情；湯顯祖《牡丹亭?閨塾》表現(xiàn)的對(duì)封建教育的辛辣嘲諷和對(duì)天性真情的青年人的贊美之情；孔尚任《桃花扇》表現(xiàn)的對(duì)亡國(guó)故都的強(qiáng)烈悲痛之情；莊子《逍遙游》表現(xiàn)的對(duì)超然物外的理想境界的向往之情。只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入作家的心靈世界時(shí)，才能真正發(fā)現(xiàn)那個(gè)世界里充滿(mǎn)著美和深沉的感情，要“讓學(xué)生在閱讀文本時(shí)走進(jìn)情感美的漩流，就必須與作家對(duì)話(huà)”[1]。只有破解了作家情感世界的密碼，才可能完成學(xué)生的成功體驗(yàn)。
三、深入體驗(yàn)情感
深入體驗(yàn)情感美是文本解讀的關(guān)鍵。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng)，是語(yǔ)文文本教學(xué)得以成功的至關(guān)重要的一步。已往的文本教學(xué)大都以教師的判斷代替學(xué)生主體的情感，卻無(wú)法讓學(xué)生達(dá)到美的愉悅和經(jīng)歷情感美的體驗(yàn)。文本豐富的移情性和學(xué)生主體的愉悅性就是一句空話(huà)。要想改變那種抑制學(xué)生思想和體驗(yàn)的缺乏人性的傳統(tǒng)教學(xué)模式，其關(guān)鍵是要調(diào)動(dòng)他們所有的生活經(jīng)驗(yàn)或人生體驗(yàn)，抓住文本中一個(gè)或幾個(gè)最具感情因素的情境或情感切入點(diǎn)作深層剖析。只有當(dāng)他們有了讀文本的真實(shí)的感覺(jué)，才可能真正進(jìn)入到美的過(guò)程中去，“在不斷變化的情感氛圍里不知不覺(jué)隨著情境的創(chuàng)設(shè)自然產(chǎn)生感情”[2]。文本的鑒賞中學(xué)生變得神思飛躍，他們不再是被動(dòng)的文本的奴隸，而是“文本的再創(chuàng)作者”[3]。如王羲之的《蘭亭集序》通過(guò)遼遠(yuǎn)的景物，廣闊的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命意義的思考，體現(xiàn)著對(duì)宇宙無(wú)限與人生有限的深沉情感。學(xué)生通過(guò)分析文本可以領(lǐng)悟到一種超越有限而尋求永恒生命的情感，從而獲得充分的自我實(shí)現(xiàn)。如學(xué)習(xí)余秋雨的《道士塔》，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解作者看到民族的藝術(shù)瑰寶被愚昧者拱手相送，在浩瀚的沙漠中痛徹心扉的吶喊：“我好恨！”，道出了民族的自尊和對(duì)文化的呵護(hù)。作者將民族的情感建構(gòu)在文本中，由此來(lái)傾聽(tīng)對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的文化叩問(wèn)，求得精神的升華和心靈的蘊(yùn)藉，并將此上升到普遍的情懷和哲學(xué)的高度，讓學(xué)生擁有或憤懣或悲愴或急湍或沉重的藝術(shù)美感受，也就在民族文化的良知和文化情結(jié)中，捕捉到了與作者一拍即合的共鳴點(diǎn)。
總之，教師要帶領(lǐng)學(xué)生隨著作者的一顰一笑去憂(yōu)去喜，引導(dǎo)學(xué)生探索作者的心路歷程和情感體驗(yàn)，捕捉作者融入作品中的情與意，以情動(dòng)情，使之產(chǎn)生回旋激蕩的情感活動(dòng)，從而獲得美的感受，在情感上趨于融洽，在性格上受到陶冶，在心境上得到凈化，在心靈上受到喚醒。
參考文獻(xiàn)：
[1]衛(wèi)燦金.語(yǔ)文思維培育學(xué)[M].北京：語(yǔ)文出版社，1997.
[2]陸一帆，劉偉林.文藝心理探勝[M].海南：三環(huán)出版社，1989.
[3]陳樹(shù)有.試論語(yǔ)文教學(xué)中的情感教育[J].教育探索，2000，（06）.
�。ɡ盍� 河南省鄭州中學(xué) 450001)
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