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談詩歌教學(xué)的空間藝術(shù)
談詩歌教學(xué)的空間藝術(shù)湖北省大冶市殷祖中學(xué) 殷佳梅
詩歌作為人類精神和感情的具有審美性質(zhì)的物化形態(tài)，也有構(gòu)成規(guī)范自己的時(shí)間和空間。因此，作為欣賞者，應(yīng)能進(jìn)入作品的時(shí)空，去感受作品的整體情境�，F(xiàn)代許多教師教授詩詞時(shí)，阻礙了學(xué)生進(jìn)入作品的空間，損傷了應(yīng)有的審美感受，壓抑或窒息了學(xué)生的聯(lián)想、想象；不能站在時(shí)代的高度，吸取最新的學(xué)術(shù)成果，對作品進(jìn)行透視。要改變這種困境，教師要研究詩歌教學(xué)的空間藝術(shù)，所謂教學(xué)的空間藝術(shù)，就是指教師通過教學(xué)語言、板書等教學(xué)手段多角度、全方位的引導(dǎo)學(xué)生漫游或超越作品的結(jié)構(gòu)、智力空間的一種藝術(shù)。這里的“語言”體現(xiàn)了一定的思想高度和深度，體現(xiàn)了一定的觀照方式和觀照角度。
教學(xué)空間藝術(shù)包括展示作品結(jié)構(gòu)空間的藝術(shù)，展示作品多層涵義、拓展作品的欣賞空間而把作品納入分析的美學(xué)和哲學(xué)界域的藝術(shù)。
一、展示作品結(jié)構(gòu)空間的藝術(shù)
好詩都不是漫游無邊的，而是情思的有序化，是情思的雕塑�；蛘哒f，詩是一種化“外宇宙”為“內(nèi)宇宙”及以“內(nèi)宇宙”映現(xiàn)外宇宙的藝術(shù)。因此好詩都有其依憑的結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)只是詩人情緒、思維的外化。其存在形式始終要以情思的起伏，輻射形式為依據(jù)，不可像寫議論文樣用理性去強(qiáng)求、去規(guī)范。
這樣看來，把握詩的結(jié)構(gòu)空間是把握一首詩情思律動(dòng)的一條捷徑。作為教師，就應(yīng)該用語言等教學(xué)手段把詩的結(jié)構(gòu)空間呈現(xiàn)出來，使詩的力的結(jié)構(gòu)喚起學(xué)生心中相應(yīng)的結(jié)構(gòu)。由于不同的詩人在情思和情思方式上有相似之處，因而表現(xiàn)在詩的結(jié)構(gòu)也有相似之處，教師就可以對詩的結(jié)構(gòu)作一些歸類。
如一些古典詩歌有一種很常見的結(jié)構(gòu)方式，就是以時(shí)空的轉(zhuǎn)換和推移結(jié)構(gòu)全詩，或以此時(shí)空和彼時(shí)間之間的大空白供讀者回味，或以時(shí)空的推移把情思推向無限和極致，給情思以空間感。
《易水送人》《書憤》《訴衷情》等屬時(shí)空轉(zhuǎn)換型結(jié)構(gòu)。陸游的《書憤》《訴衷情》時(shí)空都轉(zhuǎn)換了，《書憤》前兩聯(lián)寫早年戰(zhàn)場上的事情。后兩聯(lián)跳到今天的現(xiàn)實(shí)中來，時(shí)空跳躍特別大，而且兩個(gè)時(shí)間的詩人處境和狀態(tài)自然形成對比。這樣在兩個(gè)時(shí)空間所涵容的詩人遭遇、感慨、希冀、悲憤等就足供讀者想象、回味�！稌鴳崱贰对V衷情》之外的幾首詩詞，空間沒變，但時(shí)間轉(zhuǎn)換了，因而在同一空間上的人事也有所不同�；蛐纬甚r明對比�！兑姿腿恕窌r(shí)間上由“昔時(shí)”跳到“今日”，以“水猶寒”貫穿古今，表意抒情蘊(yùn)藉，供人玩味。
以時(shí)空推移為結(jié)構(gòu)方式的詩歌最明顯的莫過于柳永的《雨霖鈴》�！队炅剽彙吩跁r(shí)間上由離別時(shí)推到離別后直到永久，在空間上由離別之處推到離別之后漂泊之處直到不可知處，使離情隨時(shí)空延伸、彌散。時(shí)間越久，距離越遠(yuǎn)，離情越滂沛淋漓。
古典詩詞還有一種由客觀外境向主觀內(nèi)鏡過渡的結(jié)構(gòu)方式。有人稱之為起興結(jié)構(gòu)，它是先自然物象后情感，自然物象往往對情感起引發(fā)、激發(fā)、渲染外化的作用。這種結(jié)構(gòu)是建立在自然物象的屬性及其運(yùn)動(dòng)形式與詩人心理情感屬性及運(yùn)變形式的對應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。
二、展示作品多層涵義，拓展作品的欣賞空間
現(xiàn)實(shí)中，很多教師在教詩詞時(shí)，采取以外在現(xiàn)象取代作品內(nèi)部機(jī)體的闡釋公式，忽略文學(xué)現(xiàn)象獨(dú)立品性的機(jī)制特征。過多地注重作家生平、游蹤、履歷等背景問題，不能以哲學(xué)的審美的眼光引導(dǎo)學(xué)生欣賞，不能引導(dǎo)學(xué)生尋找作品與現(xiàn)代生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。
在教學(xué)中，我們可以從表及里，由淺入深，由形象到抽象，由理解到感受的順序來引導(dǎo)學(xué)生欣賞此詩的空間藝術(shù)。
如教學(xué)《夜雨寄北》這首詩時(shí)，可以感情朗讀來感染學(xué)生，可以設(shè)計(jì)問題：此詩描繪出什么物，什么人，何時(shí)，何地，何事？先讓學(xué)生想象出創(chuàng)造這一情感的具體環(huán)境。學(xué)生能描繪出這些物還不夠，再讓學(xué)生將此些物進(jìn)行結(jié)合：詩人收到友人的來信，在這秋雨綿綿的夜晚，詩人獨(dú)坐燈下，讀閱著來信，倚靠門窗深深的思念著友人，盼望與友人秉燭夜談。
這些啟發(fā)仍是表層的，還須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析：詩人想到什么呢？想到與友人一起談?wù)撌裁茨�？讓學(xué)生繼續(xù)想象、討論，還可以讓學(xué)生體會(huì)作者此時(shí)此刻的感受，漸漸讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，思想也跨越時(shí)間、空間的限制，將自己溶入畫面之中。在此時(shí)，教師可作淺層的小結(jié)：“君問歸期未有期”一句之中兩個(gè)“期”字，先停頓后轉(zhuǎn)折，一問一答，一揚(yáng)一抑思念友人，欲歸不得的愁苦躍然紙上�！鞍蜕揭褂隄q秋池”，寫眼前景象，使已躍然紙上的愁苦交織于巴山的夜雨，融入漲滿的秋池�！皾q”字富于動(dòng)態(tài)形象，既寫出巴山水注秋池的夜雨景象，又表現(xiàn)詩人愁思之綿綿深重�！昂萎�(dāng)共剪西窗燭”突然一轉(zhuǎn)，設(shè)想日后重逢的時(shí)候�！昂萎�(dāng)”推測之詞呼應(yīng)“未有期”，從眼前的“未有”推測想象中“有”�！皡s話巴山夜雨時(shí)”——向“君”追話今夜“我”思“君”而不得歸的情景�！鞍蜕揭褂辍敝爻觯钊说乃季w在現(xiàn)實(shí)和想象的時(shí)間、空間徘徊不已，如此表達(dá)思“君”的深情，曲折委婉，含蓄雋永，余味無窮。
學(xué)生學(xué)習(xí)到此步，還并未真正深入，此詩的空間藝術(shù)還未拓展開來，教師需更深入的引導(dǎo)學(xué)生去感受作品，小結(jié)作品：
這首詩像是用詩寫的回信，通過歸期的問詢和回答，抒發(fā)詩人羈旅他鄉(xiāng)對友人思念的深情�！熬龁枤w期未有期”，作者的宦途失意，羈旅他鄉(xiāng)，思?xì)w不得的抑郁愁苦之情，都蘊(yùn)含在這“未有期”三字之中。此時(shí)的詩人沒直說愁苦之情，而是把這種情慰帖地融入這幅凄涼、蕭瑟的景色之中，同那綿綿夜雨交織在一起，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。把無形的情化為具體形象，深切感人。
不過光說彼此思念之意，還不足以安慰企盼早歸的友人，所以詩的后半，超越時(shí)空，把當(dāng)前的時(shí)間推移到未來，把眼前的實(shí)景推移到想象的境界，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)�！边@句不僅是暫且安慰自己，也是安慰友人，反襯今夜的愁苦。
全詩跨越時(shí)空，把今日的此時(shí)此地此情此景和他日的彼時(shí)彼地彼情彼景交織起來寫，藝術(shù)構(gòu)思極為巧妙。
相信在這樣的課堂上，學(xué)生一定感受頗深。在此基礎(chǔ)上，教師可再次引導(dǎo)學(xué)生：“剪燭西窗”已作為思念朋友，渴望團(tuán)聚的成語，也愿每一位同學(xué)珍惜你身邊每一份情。由此看來，這首詩的空間藝術(shù)已拓展，學(xué)生已得到審美教育。
三、拓展詩歌的抽象普遍蘊(yùn)層——哲理層
詩歌的這個(gè)層面決定了欣賞者的終極目的。很多教師教詩詞時(shí)，教到第二層就止步了，不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深層的意蘊(yùn)。
如對《念奴嬌·赤壁懷古》的欣賞，傳統(tǒng)看法只認(rèn)為它是一首抒發(fā)詩人想建功立業(yè)卻壯志未酬、年華老大的痛苦的詩作，因而認(rèn)為“人生如夢，一尊還酹江月”表現(xiàn)了詩人虛無悲觀的世界觀。這實(shí)在是對原詞的誤解，降低了原詞的境界。如果站在哲學(xué)的高度審視這首詩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其境界比想象的要寬廣深厚得多，它表達(dá)了詩人對人類生存困境的探索思考，這種思想在他的《赤壁賦》里也表露過。即“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……”詩人這種探索精神和勇氣不正給人一種激昂慷慨、蕩闊心胸的感發(fā)力么！特別是當(dāng)它是通過跌宕飛揚(yáng)的詩境呈現(xiàn)出來的適合。
可見欣賞使要能進(jìn)入第三個(gè)層次。要做到這一點(diǎn)，涉及到審美視角和審美高度的問題。視角不對，又不能立于一定的高度，則勢必遮擋或限制審美的目光，勢必會(huì)荒棄詩中大片審美空間。如那些寫山水、寫閑逸情志的作品，如果只以表明的社會(huì)功用作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，則這些作品可棄之于文學(xué)殿堂之外。如果站在審美的高度去感悟，則《竹里館》何嘗不是解放了的靈魂棲止的一方樂土，則《山居秋暝》何嘗不是濾凈了塵俗的心靈的一種外化；則《滁州西澗》何嘗不是生命中一個(gè)隱秘幽僻自由角落的閃露；則《獨(dú)望》何嘗不是對人生一種悠游閑散境界的觀照……詩是心靈的營養(yǎng)和宿處，心靈既接受塵間五谷雜糧，也啜飲仙家清泉玉露；既寄寓繁華都市，也流連于幽靜的林泉。明乎此，我們才能無限地?cái)U(kuò)大自己的視域，做到神游萬仞，思接千載。
為了更好地把握和擴(kuò)大作品的空間，教師除了要具備敏銳的藝術(shù)感受能力外，應(yīng)有一定的哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等方面的知識，應(yīng)盡量多地吸收新的研究成果，更新自己的思維。