語文課堂教學(xué)中的德育引導(dǎo)策略論文

　　語文課堂教學(xué)中的德育引導(dǎo)策略
　　
　　成 莉
　　
　　二十一世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然強(qiáng)勁，但國人的道德水準(zhǔn)沒能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步提高，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德滑坡。在此大環(huán)境下如何教育青少年，如何有效地對其進(jìn)行德育引導(dǎo)，培養(yǎng)愛國主義精神、人道主義精神、正確的世界觀與價值觀，塑造良好人格，是教育工作者應(yīng)當(dāng)思考的問題，語文教師更要承擔(dān)一定的德育責(zé)任。
　　
　　一、語文課堂教學(xué)與德育引導(dǎo)的關(guān)系
　　
　　新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣是語文教學(xué)的重要內(nèi)容而非附加任務(wù)。語文課本中，一字一句皆承載著作者的思想與靈魂，若能引導(dǎo)學(xué)生讀懂、領(lǐng)悟，必將提高學(xué)生的道德基礎(chǔ)文明。
　　
　　著名特級教師于漪曾說過：“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人。”筆者非常贊同，德育引導(dǎo)并不是語文課堂教學(xué)中的輔助手段。要想有效開展德育工作，需對德育有一個科學(xué)認(rèn)識。二元結(jié)構(gòu)學(xué)說認(rèn)為，道德包括基礎(chǔ)文明和德性修養(yǎng)兩方面；其中基礎(chǔ)文明是可教的，德性修養(yǎng)則依賴于學(xué)生的主體性發(fā)展。因此，教師在進(jìn)行課堂德育教學(xué)時，應(yīng)著眼于傳播基礎(chǔ)文明，在修養(yǎng)方面則進(jìn)行引導(dǎo)，旨在幫助學(xué)生自發(fā)地將外在的道德知識內(nèi)化為行動準(zhǔn)則，而不能把學(xué)生物化，視為容器強(qiáng)行灌輸?shù)掠齼?nèi)容。語文課堂雖是德育工作的主要園地，但由于教材的編排順序等多方原因，語文課程系統(tǒng)與德育訓(xùn)練體系并非渾然一體。因此，語文課堂教學(xué)中的德育引導(dǎo)還應(yīng)圍繞教材展開，不能漫無邊際、脫離課堂。
　　
　　二、課堂教學(xué)中的德育引導(dǎo)策略
　　
　　高中語文教材蘊(yùn)含著動人的真、善、美。然而在高考背景下，不少高中語文教師只注重語文的工具性，致使語文教學(xué)極度簡單化。學(xué)生在枯燥的知識技能訓(xùn)練課中苦不堪言，甚至麻木不仁，這對德育工作是十分有害的。若想使語文課堂重歸人文性，必須讓感性回歸，讓課堂環(huán)境與師生內(nèi)心不再被純理性的、機(jī)械化的知識掌握所湮沒。教師要改變原有的教學(xué)方法，以理近人，以情動人，以德服人，使學(xué)生在感性的情境中得到道德熏陶。
　　
　　1.以理近人，在教材中認(rèn)知基礎(chǔ)文明
　　
　　筆者在《五人墓碑記》教學(xué)中，將德育目標(biāo)定為“了解本文所闡述的生死價值觀，認(rèn)識大義”。生死價值觀對于高中生而言并非生活中經(jīng)常討論的話題，卻是每個青少年多多少少都曾思考過的。因此，筆者在教學(xué)時運(yùn)用注釋，加強(qiáng)歷史背景知識的講授，與學(xué)生共同探討五人犧牲的價值和意義，并示范配樂誦讀，激發(fā)學(xué)生感性，幫助學(xué)生了解“激于義而死”的觀念，同時例舉了大量的為他人、為集體、為國家舍生取義的典型例子，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和人生觀教育。即便學(xué)生無法當(dāng)場將這些觀念全部內(nèi)化，也必然會在腦中留下深刻的印象。
　　
　　2.以情動人，在情境中內(nèi)化道德修養(yǎng)
　　
　　語文課堂教學(xué)進(jìn)行德育很大程度上取決于教師的態(tài)度。因?yàn)榍楦芯哂行盘柟δ芎蛡魅拘�，教師的心理活動往往能夠即時對學(xué)生產(chǎn)生影響。因此教師在進(jìn)行德育引導(dǎo)工作時，首先要做到投入，其次還要將感情有效地傳達(dá)給學(xué)生。
　　
　　筆者在《我與地壇》一課的教學(xué)中，采用了情境導(dǎo)課的方式，在背景音樂中動情地介紹作者史鐵生的經(jīng)歷，與學(xué)生一起換位思考，如果是自己在青春年華斷了腿，將有何感想。學(xué)生在所營造的情境中無不動容，深深體會到作者的孤獨(dú)與痛不欲生，以及領(lǐng)悟生死后的坦然。一堂課下來，學(xué)生紛紛感慨親情的偉大，并樹立了逆境不倒的正確人生觀。教師的感情流露，激發(fā)了學(xué)生心底的真實(shí)感情，引導(dǎo)了學(xué)生的情緒流向。如果只是簡單對課文詞句進(jìn)行分析理解，是不可能達(dá)到此種德育引導(dǎo)效果的。
　　
　　3.以德服人，在表率中實(shí)踐高尚情操
　　
　　常言道：“學(xué)高為師，身正為范�！钡掠�的引導(dǎo)并非僅限于課堂，而是一個系統(tǒng)的、長期的工作。因此，教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行道德引導(dǎo)之前，應(yīng)先對自己的道德立場進(jìn)行反思，不能課堂上教一套，課堂下做一套，否則無論說得多好聽，學(xué)生在課堂教學(xué)中形成的道德修養(yǎng)也勢必被教師的言行不一清零。
　　
　　三、德育引導(dǎo)中應(yīng)注意的問題
　　
　　1.明確目的
　　
　　德育引導(dǎo)的目的是學(xué)生價值觀的生成，因此教師首先不能只注重豐富多彩的理論和手段，天馬行空，而應(yīng)在每次授課前明確教學(xué)的三維目標(biāo)，合理分配時間，避免脫離教材、離題偏題；其次，傳統(tǒng)德育往往片面追求社會公眾價值而忽視本體價值，因此教師要明確德育的本質(zhì)在于育人，避免追求“假大空”，脫離學(xué)生的發(fā)展水平和生活實(shí)際。
　　
　　2.優(yōu)化教法
　　
　　傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生一聽到“德育”二字就想到古板乏味的說教。筆者認(rèn)為，其原因歸根結(jié)底在于教法學(xué)法和教學(xué)手段僵化教條。因此，在課堂教學(xué)中進(jìn)行德育引導(dǎo)時，教師應(yīng)采用多種教法學(xué)法，可以講授法、對話法與討論法交叉進(jìn)行，也可以借用豐富的現(xiàn)代化教具。例如在學(xué)習(xí)古詩詞時進(jìn)行配樂朗誦，在學(xué)習(xí)名著小說時播放改編電影視頻，使道德的熏陶生動直觀、饒有趣味。此外，多數(shù)語文教師在教學(xué)中往往著力于必修內(nèi)容，省略選修內(nèi)容，忽視教材中的寫作與口語部分。這種做法看似節(jié)約時間，實(shí)際對于德育引導(dǎo)工作是毫無益處的。教師應(yīng)將閱讀、口語與寫作也歸為課堂內(nèi)容，讓學(xué)生閱讀名著，進(jìn)行課前三分鐘演講，進(jìn)行思想吸收與匯報，教師適時點(diǎn)評總結(jié)，進(jìn)行德育引導(dǎo)。
　　
　　3.適時適度
　　
　　德育引導(dǎo)工作畢竟是融會貫通于語文課堂教學(xué)中的，不能夠照本宣科。由于學(xué)生成長軌跡的不同與身心發(fā)展的個別差異，課堂上往往出現(xiàn)計(jì)劃外的情況。因此教師在進(jìn)行德育引導(dǎo)時，必須做到靈活，能夠隨機(jī)應(yīng)變。此外，德育應(yīng)符合學(xué)生心理發(fā)展的層次。教師在進(jìn)行德育引導(dǎo)時應(yīng)注意深度，不能過于膚淺，也不能超越該年齡段青少年的接受水平。針對學(xué)生在不同階段的特點(diǎn)設(shè)計(jì)引導(dǎo)策略，才能使教學(xué)工作圍繞學(xué)生展開，提高德育工作的實(shí)效。再者，德育工作與語文課堂教學(xué)相同，教師都只是引導(dǎo)者，學(xué)生才是主人公，因此，教學(xué)中要尊重學(xué)生的主體地位。教師對道德問題的選擇與表述應(yīng)該力求客觀開放，不能站在道德的絕對制高點(diǎn)，不可生搬硬套、牽強(qiáng)附會。
　　
　　總之，身為語文教師，在育人方面具有得天獨(dú)厚的條件和不可推卸的責(zé)任。劉勰在《文心雕龍》中說到：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以人情�！苯處熢谶M(jìn)行德育時，應(yīng)致力于營造和教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的教學(xué)情境，代入主觀感情，呼喚感性回歸。如果一個教師能夠堅(jiān)持經(jīng)常挖掘教材中的德育引導(dǎo)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)德育課堂環(huán)境，那么這對培養(yǎng)學(xué)生的端正品行和正確的世界觀、人生觀、價值觀，無疑能夠起到潛移默化的作用，并使學(xué)生終生受益。
　　
　　作者單位：江蘇省海門市實(shí)驗(yàn)中學(xué)（226100）

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