工具理性擴(kuò)張對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的沖擊及對(duì)策

　　工具理性擴(kuò)張對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的沖擊及對(duì)策
　　
　　王曉燕（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，烏魯木齊 830054）
　　
　　摘 要：由于工具理性的擴(kuò)張，價(jià)值理性的萎縮，使當(dāng)代教育和大學(xué)生忽視了對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注。使得部分大學(xué)生對(duì)生命價(jià)值錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或是生命價(jià)值觀扭曲。適時(shí)開展大學(xué)生生命價(jià)值觀教育既是大學(xué)生健康發(fā)展的迫切需要，又是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目標(biāo)的緊迫任務(wù)，更是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求。
　　
　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命價(jià)值觀教育；工具理性；價(jià)值理性
　　
　　中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0165-02
　　
　　正確的生命價(jià)值觀教育，有利于促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體生命的健康發(fā)展，從而更好地融入到現(xiàn)代社會(huì)生活中，對(duì)各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮加以抵制，從而明確自己的人生方向，不至于走上歪路和邪路，以進(jìn)取的精神在社會(huì)實(shí)踐中來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值；同時(shí)，有利于幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)和感悟生命價(jià)值，熱愛自己的生命，進(jìn)而尊重、關(guān)懷、欣賞他人生命，樹立積極的人生觀具有十分重大的社會(huì)意義。
　　
　　一、大學(xué)生生命價(jià)值觀教育及相關(guān)概念的內(nèi)涵
　　
　　大學(xué)生生命價(jià)值觀教育是旨在幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命，從而創(chuàng)造、提升生命價(jià)值的教育活動(dòng)。工業(yè)社會(huì)追求效益的工具理性的沖擊，使他們逐漸迷失了自我，遮蔽了靈魂，失去了生命價(jià)值的意義。教育與生活的斷裂，與生命的遠(yuǎn)離，是工具理性對(duì)價(jià)值理性的遮蔽，物質(zhì)取向?qū)σ饬x取向的僭越的直接反映。
　　
　　工具理性一詞最早出現(xiàn)在馬克思·韋伯的社會(huì)學(xué)論述中。韋伯把哲學(xué)上的“理性”區(qū)分為工具理性與價(jià)值理性兩種。工具理性又叫技術(shù)理性，是一種只強(qiáng)調(diào)手段的合適性與有效性而不管目的恰當(dāng)與否的理性。它追求的是人對(duì)自然而言的中心地位、物質(zhì)需求的絕對(duì)優(yōu)先，至于人生的目的、意義、人文精神和終極價(jià)值則被拋棄。價(jià)值理性又叫實(shí)質(zhì)理性，是一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的理性，是涉及終極關(guān)懷的一種理性。它關(guān)注的是知識(shí)的效用與人類目的的一致和自然整體的和諧。
　　
　　二、工具理性擴(kuò)張對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的沖擊
　　
　　科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，只是人類在科學(xué)技術(shù)的耀眼的物質(zhì)光環(huán)中，迷失了方向，僅僅看到了它物質(zhì)層面的東西，僅僅關(guān)注工具理性的一面，并把它無限的擴(kuò)大和加以利用，而對(duì)精神、價(jià)值、信仰等方面的價(jià)值理性則被擱置一旁。這使得大學(xué)生和我們的教育在世俗化、功利化的過程中迷失自己，投入了實(shí)用主義、功利主義的懷抱。
　　
　�。ㄒ唬�對(duì)大學(xué)生自身生命價(jià)值觀的沖擊
　　
　　工具價(jià)值在社會(huì)中的擴(kuò)張，大學(xué)生也不可避免地被淹沒在不斷追求外物的世俗社會(huì)與人流中。由于大學(xué)生自己的人生定位、價(jià)值理想、精神追求未能與社會(huì)合拍，未能融入社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)改革的大浪潮中。自己狂妄自大卻沒有資本，自己看不慣不正之風(fēng)卻又自己在做，自己沒有真才實(shí)學(xué)卻又抱怨社會(huì)不理解自己、無用武之地。大學(xué)校園是理想插上翅膀的地方，是青春洋溢的地方。然而，卻找不到人生航標(biāo)，無處拋灑洋溢的青春。在享受著物質(zhì)與技術(shù)帶來的充裕的生活，并將這些作為人生追求的目標(biāo)和生活的全部，然而，精神生活卻日益匱乏，內(nèi)心感到彷徨、迷茫，不知道生命應(yīng)該走向何處，將要走向何處。人生坐標(biāo)、價(jià)值信仰的缺失使他們方寸之心無以托付，進(jìn)而對(duì)自身生命的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，甚至將生活承受的壓力與遭受的挫折當(dāng)作生命不能承受之重而選擇用極端的方式來解脫。還有部分人就會(huì)跟著感覺走，行為表現(xiàn)出即興和沖動(dòng)。
　　
　　工具理性的擴(kuò)張，造成了人與人、人與社會(huì)的疏離。人們發(fā)現(xiàn)，人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系強(qiáng)化了，而情感的、倫理的、精神的紐帶弱化了。(德育管理論文　www.qkfawen.com)對(duì)物質(zhì)利益的追求被當(dāng)作人生的目的來追求，到頭來必然導(dǎo)致道德的滑坡、精神的危機(jī)和人生意義的失落。甚至為了金錢和利益，不惜踐踏生命，別人的生命在其實(shí)現(xiàn)自己的目的下被視如草芥。
　　
　　（二）對(duì)學(xué)校生命價(jià)值觀教育的沖擊
　　
　　教育家蔡元培說“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類文化上能進(jìn)一份自己的責(zé)任；而不是把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”[1]。而當(dāng)今的教育在追求知識(shí)、技術(shù)、實(shí)用技能的過程中過多的進(jìn)行功利性的訓(xùn)練。使他們僅僅獲得了認(rèn)識(shí)外部世界的知識(shí)、技能，而忘卻了如何去認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在心靈，如何使生活過得有意義，如何使生命過的有價(jià)值，如何使自己的精神高尚，如何使自己的道德純潔。缺少了內(nèi)心的寧靜與信仰，學(xué)生變成了社會(huì)化大生產(chǎn)的工具，成為批量產(chǎn)品。

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　　魯潔教授直言：“當(dāng)今的教育從根本上偏離了他的本真意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育”。[2]隨著工具理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的遮蔽，使得教育迷失了自己的對(duì)象、偏離了自己的真諦。如今我們的教育越來越多的關(guān)注先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備，校園的建設(shè)、師資隊(duì)伍的建設(shè)等，但是對(duì)靈魂的教育，對(duì)人性的完善，對(duì)生命的終極關(guān)懷，卻被提及的少。教育對(duì)知識(shí)、技能、技術(shù)的追求中不經(jīng)意把對(duì)生命價(jià)值的教育遮蔽了，在追求中失去了精神，迷失了自我。
　　
　　三、提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的對(duì)策
　　
　�。ㄒ唬�幫助學(xué)生提高生命認(rèn)知，確立正確的生命價(jià)值觀
　　
　　為了擺脫工具理性對(duì)教育的沖擊，教育必須引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面承認(rèn)物質(zhì)追求的合理性，因?yàn)檫@是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)。任何人離不開物質(zhì)條件而生存，總要追求物質(zhì)的消費(fèi)和精神的享受。另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值理性，提升人的精神使他們具有更高尚的道德品質(zhì)，使他們具有堅(jiān)定的信念、遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。大學(xué)生生命價(jià)值觀教育首先應(yīng)幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、理解生命，形成正確的生命意識(shí)，這是開展大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)和首要前提。因?yàn)橹挥猩�命存在，才能談得上發(fā)展和質(zhì)量問題。
　　
　　1.認(rèn)識(shí)生命的有限和脆弱，珍愛生命。沒有生命的世界，是殘缺的世界，世界因?yàn)橛辛松�命而精彩。生命�?duì)于每個(gè)人只有一次，生命的短暫、唯一與不可重復(fù)是人類無法回避的生命事實(shí)，所以我們更應(yīng)該珍惜當(dāng)下的存在和對(duì)生命的珍愛。生命又是脆弱的，一場災(zāi)難、一次疾病、甚至一件器具就讓生命悄然逝去。生命往往就是這樣不堪一擊，所以要倍加呵護(hù)和珍惜生命。人的生命是一切的基礎(chǔ)，更是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)施教育的歸宿。教育必須重視對(duì)人的生命的認(rèn)識(shí)和揭示，對(duì)大學(xué)生生活的關(guān)注。只有這樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成具有獨(dú)立人格、感情豐富、意志堅(jiān)強(qiáng)、性格開朗、熱愛生活、珍愛生命的一代，而避免把他們培養(yǎng)成“知識(shí)動(dòng)物”和“機(jī)器零件”。教育要回歸自我，很好地完成使命，就必須從工具理性的陰影下走出來，關(guān)注學(xué)生的生命，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、理解生命并能夠提升生命作為基本要求。大學(xué)生到學(xué)校來，接受教育，掌握知識(shí)，學(xué)習(xí)技能，培養(yǎng)精神，樹立理想，培養(yǎng)信念，最終都是為了使自己的生活、生命更有價(jià)值、更有意義。生命總是在流逝，珍愛生命，意味著珍惜現(xiàn)在，努力在生活中展現(xiàn)自己，獲得現(xiàn)實(shí)生活的充盈。珍惜現(xiàn)在擁有的，珍惜身邊的人和物。雅斯貝爾斯說“我們既不能落入過去，也不能轉(zhuǎn)向未來，而是完完全全存在于現(xiàn)實(shí)之中·……假如過去和未來并沒有加強(qiáng)現(xiàn)在的話，那么他們就毀滅了現(xiàn)在�！盵3]只有珍愛生活的人，才能處處享受生活的快樂，深切體會(huì)生命的意義。
　　
　　2.樹立學(xué)生自身與自然及他人和諧的生命價(jià)值觀。沒有一個(gè)生命不貴重，雖然生命是脆弱的，但所有的動(dòng)植物都有頑強(qiáng)的生命力，都是一個(gè)奇跡，并與我們息息相關(guān)。人類生命首先是一個(gè)自然存在物，生命來自于自然，又必須在自然中發(fā)展完善。每一個(gè)生命個(gè)體都是平等的都是有尊嚴(yán)的，都有存在的價(jià)值，無論是人類還是動(dòng)植物，漠視其他生命其實(shí)就是漠視我們自己，尊重生命也是在尊重我們自己。不僅僅是因?yàn)閼z憫之心和道德品質(zhì)，還因?yàn)槿祟愐彩巧�物鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，一切生命的命運(yùn)就是我們自己的命運(yùn)，人類并不能獨(dú)活于這個(gè)世界上。所以我們的教育要從工具理性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要從人對(duì)自然的優(yōu)先與物質(zhì)需求的絕對(duì)優(yōu)先轉(zhuǎn)向?qū)�價(jià)值理性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)意識(shí)、精神和價(jià)值的追求。生命存在本身就是最高的價(jià)值，對(duì)于任何生命我們都不應(yīng)該輕易藐視踐踏，應(yīng)對(duì)生命充滿關(guān)懷、憐愛與尊重，這也是人類生命存在的責(zé)任。
　　
　　3.激勵(lì)學(xué)生對(duì)真善美的追求�！罢妗本褪钦胬怼⒄鎸�(shí)。求真就是對(duì)知識(shí)、技能等客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的追求，講求實(shí)事求是的態(tài)度�！吧啤敝敢环N人本主義關(guān)懷，是一種胸懷一種品質(zhì)。包括善待自我、善待自然、善待他人和社會(huì)�！懊馈笔侨祟愃�追求的美好理想。有了美我們的人生才充滿幸�？鞓泛蛢r(jià)值。三者有著不可分割的本質(zhì)上的聯(lián)系，美是真與善的統(tǒng)一體，是對(duì)真與善的綜合與超越。真轉(zhuǎn)化為美，必須經(jīng)過善的中介才能成為美，表現(xiàn)為以真為內(nèi)容，以善為形式的生命美。無論呈現(xiàn)為哪種形態(tài)，美作為真與善的統(tǒng)一體，在程度上都高于單純的真或單純的善，其本質(zhì)上是人與自然的和諧、交融與統(tǒng)一。存在主義的哲學(xué)大師海德格爾在其思想中，把審美意識(shí)與審美能力看作人性完善和超越科學(xué)技術(shù)對(duì)人造成異化的一種呈現(xiàn)方式。要培養(yǎng)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育，不能沒有審美意識(shí)和審美能力的培養(yǎng)。對(duì)真善美的追求有助于大學(xué)生擺脫世俗的工具理性的影響，淡泊現(xiàn)實(shí)的功利，凈化自己的靈魂，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提升自己的精神境界，超越和完美生命價(jià)值。也正是對(duì)（下轉(zhuǎn)183頁）（上接166頁）真、善、美的追求，人類的精神境界才能不斷得到提升，生命意義才不斷的得到豐富和發(fā)展。
　　
　　（二）重塑生命信仰，在教育中提高價(jià)值理性的地位
　　
　　生命信仰是人生實(shí)踐的最高指南，它解決人為什么活著和怎樣活著的問題，作為一種終極價(jià)值目標(biāo)，是人類精神生命的最終依托。信仰即體現(xiàn)了主體對(duì)最高價(jià)值的追求，也體現(xiàn)了主體對(duì)真、善、美的向往。人是有信仰的生命的存在，他對(duì)于人的意義不是具體的現(xiàn)實(shí)的功利價(jià)值，而是主觀上設(shè)定一個(gè)終極目標(biāo)作為動(dòng)力和精神支柱。部分大學(xué)生對(duì)工具理性過分強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)為對(duì)物的占有欲望，對(duì)金錢、財(cái)富、地位作為人生價(jià)值予以追求。往往沒有意識(shí)到自身存在的價(jià)值，缺乏信仰，導(dǎo)致在生活中迷茫和無所適從、無所畏懼，以及無法在心中形成約束自己的道德律令。
　　
　　因此學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生慎重的選擇信仰，做到科學(xué)、理性和崇高，加強(qiáng)對(duì)個(gè)體信仰的教育和價(jià)值入手，爭取在自覺的價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，塑造符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，能夠提供精神支柱和終極關(guān)懷的信仰。引導(dǎo)學(xué)生走出精神迷茫，真正領(lǐng)受生活的真意，體會(huì)生命的崇高，實(shí)現(xiàn)生命的無限發(fā)展。關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生投入到實(shí)踐的生活中去，在豐富人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的人生追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的情感，并把這種信仰追求轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力。
　　
　�。ㄈ�）將生命價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐相融合
　　
　　人的生命無時(shí)無刻都處在實(shí)踐活動(dòng)中，通過實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命價(jià)值觀教育的著力點(diǎn)應(yīng)該與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！盵4]引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活中尊重生命、珍愛生命，在實(shí)踐中創(chuàng)造、奉獻(xiàn)和提升生命價(jià)值。除了積極引導(dǎo)，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)踐行的機(jī)會(huì)，比如組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，使他們真實(shí)了解社會(huì)，在老師的分析指引下樹立健康的生活態(tài)度。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。組織學(xué)生走向大自然，感受動(dòng)、植物的生命之美，培養(yǎng)對(duì)自然生命的敬畏之情。組織學(xué)生到烈士陵墓、革命紀(jì)念地、名人故居等地參觀讓學(xué)生體會(huì)生命的意義與價(jià)值，在大學(xué)生中組織青年志愿者協(xié)會(huì)，利用節(jié)假日從事一些公益活動(dòng)，如走訪孤兒院和敬老院，用愛心友善去幫助、關(guān)愛別人、真誠地幫助弱勢(shì)群體，并在幫助別人中體會(huì)生命的快樂。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
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　　[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

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