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淺析互動(dòng)教學(xué)的三種境界
淺析互動(dòng)教學(xué)的三種境界趙淑莉，王廷勇，陳多旺
�。ㄖ泄矤I口市委黨校 行管法學(xué)教研部，遼寧 營口 115000）
摘 要：互動(dòng)教學(xué)法是在目前各類教育中備受推崇和重視的一種教學(xué)方式。以“看山是山、看山不是山，看山還是山”三種境界為喻，引導(dǎo)學(xué)員隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)事物的看法發(fā)生由表面到本質(zhì)的變化�；�(dòng)教學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上就是要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)員在學(xué)習(xí)實(shí)踐、互動(dòng)啟發(fā)中完成對(duì)事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的認(rèn)識(shí)過程。
關(guān)鍵詞：互動(dòng)教學(xué)；三重境界；認(rèn)識(shí)過程
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0192-02
互動(dòng)教學(xué)法是在目前各類教育中備受推崇和重視的一種教學(xué)方式。在干部的繼續(xù)教育培訓(xùn)中，因其重視能力素質(zhì)的提升，能夠充分發(fā)揮師生雙方的主觀能動(dòng)性，具有拓展思維、激發(fā)內(nèi)心潛能的作用，深受廣大學(xué)員歡迎并被積極推廣。成功的互動(dòng)教學(xué)課，就如馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》[1]中講到的佛家的三種境界一樣：一是看山是山；二是看山不是山；三是看山還是山，可以引導(dǎo)學(xué)員隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對(duì)事物的看法發(fā)生由表面到本質(zhì)的變化�！叭N境界”也生動(dòng)形象地說明了互動(dòng)教學(xué)課應(yīng)具備的“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的過程和結(jié)果。
一、第一種境界：看山是山——認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段
看山是山，指在互動(dòng)教學(xué)中，首先應(yīng)明確待要解決的問題是什么，從哲學(xué)角度看就是初步認(rèn)識(shí)事物，在整個(gè)互動(dòng)教學(xué)中屬于初級(jí)階段。一般要處理好以下三個(gè)關(guān)系。
�。ㄒ唬┙處熑绾螌�(shí)現(xiàn)“看山是山”
互動(dòng)教學(xué)中有三個(gè)要素：教師、學(xué)員、待解決的問題。教師和學(xué)員是互動(dòng)教學(xué)的主體，互動(dòng)教學(xué)首要是解決好兩個(gè)主體之間的關(guān)系。首先，教師要能夠“看山是山”，即教師要能夠把學(xué)員當(dāng)做學(xué)員來看，能夠“放下包袱開動(dòng)機(jī)器”[2]。由于在干部的繼續(xù)教育培訓(xùn)中，培訓(xùn)的對(duì)象往往是具有豐富生活閱歷、良好工作和生活經(jīng)驗(yàn)、一定管理水平和領(lǐng)導(dǎo)能力以及某種專業(yè)知識(shí)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)員的藏龍臥虎往往給教師很大的心理壓力，所以教師首先要在戰(zhàn)術(shù)上要高度尊重、重視學(xué)員，充分考慮到學(xué)員的特點(diǎn)。在戰(zhàn)略上要樹立自信，不要因?yàn)閷W(xué)員的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)、職位等相對(duì)較高而擔(dān)心自己不能駕馭。雖然培訓(xùn)對(duì)象通常會(huì)對(duì)教學(xué)中涉及的問題和知識(shí)點(diǎn)有一定了解，但他們并非全知全能，往往對(duì)講授的問題沒有系統(tǒng)地把握和專業(yè)性地深入的研究。教師的自信是建立在充分的準(zhǔn)備、深厚的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和良好的溝通技巧之上的；其次，教師要能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)員參與互動(dòng)的熱情�！盎�(dòng)”在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》[3]中是這樣的：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展”。雖然是針對(duì)基礎(chǔ)教育而言，但這一概念也完全適用于成人培訓(xùn)。所以互動(dòng)教學(xué)中，如果不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，不能鼓勵(lì)、刺激學(xué)員去認(rèn)識(shí)、思考、和解決問題，實(shí)際上就成為有其名而無其實(shí)的教師“獨(dú)角戲”。
�。ǘ⿲W(xué)員如何實(shí)現(xiàn)“看山是山”
所謂學(xué)員的“看山是山”，是指教師要引導(dǎo)學(xué)員把問題當(dāng)做問題來看�；�(dòng)教學(xué)的客體就是待解決、待認(rèn)識(shí)的問題。培訓(xùn)中，成人培訓(xùn)對(duì)象通常對(duì)問題已有成見、缺乏認(rèn)識(shí)、探索問題的主動(dòng)性，惰于深入思考和系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)問題。所以教師首先要引導(dǎo)學(xué)員認(rèn)識(shí)問題，把學(xué)員頭腦中零星的認(rèn)識(shí)整合、系統(tǒng)起來，并能夠重新形成概念，為下一步應(yīng)用與實(shí)踐做準(zhǔn)備。在這個(gè)過程中，教師能夠引導(dǎo)學(xué)員在互動(dòng)中對(duì)“本課程探討的主要問題是什么；它的基本概念、基本原理、共同規(guī)律、發(fā)展趨勢是什么”形成認(rèn)識(shí)并初步掌握解決問題實(shí)用工具。
�。ㄈ┰诰唧w操作中應(yīng)注意的幾個(gè)問題
1.教師在學(xué)員討論過后要做言簡意賅、畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)評(píng)
點(diǎn)評(píng)是互動(dòng)教學(xué)中一種容易被忽視的技巧，如果沒有教師點(diǎn)評(píng)，學(xué)員對(duì)問題的認(rèn)識(shí)就達(dá)不成共識(shí)，易形成一哄而上，一哄而散的局面；如果教師的點(diǎn)評(píng)過長，易與課堂講述混淆而影響互動(dòng)效果，有“一言堂”之嫌；如果教師的點(diǎn)評(píng)不中要害，學(xué)員的認(rèn)識(shí)就不能升華、受到啟發(fā)就不大，使互動(dòng)教學(xué)有其形而無其神。
2.教師課堂上要對(duì)學(xué)員鼓勵(lì)與控制相結(jié)合，掌握一些必要的溝通技巧
在師生互動(dòng)時(shí)有時(shí)出現(xiàn)學(xué)員參與熱情不高，場面冷清被動(dòng)，有時(shí)又場面過熱，難以失去控制，都影響教學(xué)效果。因此，在整個(gè)互動(dòng)教學(xué)中，教師首先要擔(dān)當(dāng)起主持人的角色，一方面，要善于營造寬松自由的思考氛圍，鼓勵(lì)學(xué)員積極思考，主動(dòng)參與；另一方面，還要學(xué)會(huì)引導(dǎo)、總結(jié)的方法和打斷、結(jié)束講話的技巧。
二、第二重境界：看山不是山——實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的影響
看山不是山境界的達(dá)成主要來源于實(shí)踐。通常是讓學(xué)員應(yīng)用原理、規(guī)律和方法在預(yù)先設(shè)計(jì)好的案例、情境中進(jìn)行討論、演練并解決問題。學(xué)員通過實(shí)踐會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)中行之有效的理論和方法與自己的頭腦中原有的觀念、甚至與剛剛討論時(shí)才形成的認(rèn)識(shí)都有很大的不同，進(jìn)而形成“看山不是山”的否定性印象。教育心理學(xué)認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是一種異己的外在控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)心的精神運(yùn)動(dòng)。學(xué)生的個(gè)性化思考和體驗(yàn)，能使其獨(dú)立性和主體性得到不斷的生成、張揚(yáng)和提升。學(xué)員通過親歷親為體會(huì)到：即便是熟練地掌握理論和方法，也不一定能夠靈活有效地應(yīng)用于實(shí)踐；掌握理論與行之有效是有很大距離的，不斷縮小這一距離，就是能力和素質(zhì)的提升。此階段，教師重在引導(dǎo)學(xué)員參與實(shí)踐、積極思考，要注意應(yīng)做到什么和避免什么。
�。ㄒ唬⿷�(yīng)做到的幾個(gè)要點(diǎn)
1.抓住互動(dòng)現(xiàn)場的主要問題
互動(dòng)教學(xué)課上，教師還要成為密切的觀察者，要能夠敏銳地抓住互動(dòng)現(xiàn)場上的幾個(gè)關(guān)鍵性因素：第一，哪些問題是被學(xué)員忽略的；第二，哪些問題是在執(zhí)行案例過程共同出的；第三，哪些問題是出現(xiàn)在個(gè)別人身上。只有明確而有針對(duì)性進(jìn)行的分析、提醒，才能真正引導(dǎo)學(xué)員深入思考并發(fā)現(xiàn)問題。
2.針對(duì)問題分析成因
學(xué)員往往只能挖掘到表象原因，教師要通過現(xiàn)象看本質(zhì)，要分析：第一，那些問題的出現(xiàn)是可以避免的；第二，哪些問題的出現(xiàn)似乎是不可避免，卻是可以通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)進(jìn)行規(guī)避的；第三，哪些問題是可以通過培訓(xùn)和鍛煉，在提升能力素質(zhì)后就可以解決的。只有通過主客觀兩方面的分析，才能引導(dǎo)學(xué)員如探幽般，層層深入，取得“柳暗花明又一村”的效果。
3.營造寬嚴(yán)相濟(jì)的課堂氛圍
寬，是指教師首先是主持人，要善于營造自由思考的氛圍。嚴(yán)，是指教師同時(shí)又是裁判員，必須嚴(yán)格要求學(xué)員遵守執(zhí)行任務(wù)的規(guī)則。教師要在有限的時(shí)間、條件下，激發(fā)學(xué)員的潛能和創(chuàng)造力，而不要為了照顧學(xué)員的成就感而降低要求和標(biāo)準(zhǔn)。寬嚴(yán)相濟(jì)另一方面是要求授課教師具有親和力、凝聚力和鼓動(dòng)力，能夠組織學(xué)員愉快而主動(dòng)地參與問題的探討、研究與實(shí)踐，另一方面，要求教師在帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)行互動(dòng)實(shí)踐時(shí)，要把握好尺度，在執(zhí)行規(guī)則、進(jìn)行評(píng)判時(shí)應(yīng)公平、公正、公開。讓互動(dòng)教學(xué)的整個(gè)過程相對(duì)開放、課堂氣氛既緊張又愉快，充滿“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”的學(xué)樂精神。
4.處理好項(xiàng)目實(shí)踐的成敗關(guān)系
盡管學(xué)員在課堂上會(huì)積極參與、努力完成項(xiàng)目，但因個(gè)體差異，項(xiàng)目失敗不可避免。這就對(duì)教師提出一個(gè)更高的要求：剖析同一個(gè)問題，要根據(jù)成敗的不同結(jié)果，給予學(xué)員不同的啟示。對(duì)于順利解決問題的，教師要引導(dǎo)學(xué)員在充分體驗(yàn)成就感基礎(chǔ)上，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，并啟發(fā)他們與其他的成功者進(jìn)行比較，尋找差距；進(jìn)一步引導(dǎo)他們思考同樣問題如何找到更好的解決方法。學(xué)員執(zhí)行失敗后，要理解學(xué)員的失落心情、引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會(huì)接受結(jié)果、啟發(fā)學(xué)員進(jìn)行反思。
�。ǘ┮M量避免出現(xiàn)幾種情況
1.注重形式忽略目的
在教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)互動(dòng)的形式，忽視了學(xué)員思維、潛力的開發(fā)和能力素質(zhì)的提升，結(jié)果是上課時(shí)熱熱鬧鬧，下課后收獲甚微。
2.教師迷失，喪失課堂的控制權(quán)
授課教師如果缺乏主見、授課技巧，或準(zhǔn)備不充分時(shí)，就會(huì)迷失在學(xué)員形形色色的論斷中，教師喪失課堂主動(dòng)權(quán)，致使教學(xué)目標(biāo)不能完成。
3.教師思維程式化并趨于老化
由于教師自身成長和精進(jìn)不夠，布置的執(zhí)行任務(wù)簡單、陳舊沒有挑戰(zhàn)性，提供的解決方法過于單一或過于明確，結(jié)果框住了學(xué)員的思維、限制了學(xué)員的能力發(fā)揮。教師要具有敢于接受新挑戰(zhàn)、新思維，新觀點(diǎn)、新方法的勇氣和能力，善于通過師生互動(dòng)完成自我的更新和成長。
三、第三重境界：看山還是山——認(rèn)識(shí)的升華
“看山還是山”，是指在互動(dòng)教學(xué)的最后，學(xué)員和教師都形成了對(duì)問題認(rèn)識(shí)的肯定性回歸：問題還是那個(gè)問題，但是對(duì)問題的看法卻有了質(zhì)的飛躍和變化；方法還是那個(gè)方法，但使用時(shí)心態(tài)和技巧都有了提高。教師達(dá)到了教學(xué)相長的目標(biāo)，學(xué)員實(shí)現(xiàn)了能力素質(zhì)的提升。這是總結(jié)升華階段，只有到了這一境界，才地實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)教學(xué)的最高目標(biāo)。
互動(dòng)教學(xué)中如果能實(shí)現(xiàn)“看山是山”和“看山不是山”，那“看山還是山”的境界則水到渠成，教師在此階段上要從整體考慮以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1.要有問題的最后總結(jié)
教師要善于根據(jù)學(xué)員在互動(dòng)中的表現(xiàn)，總結(jié)出共性的規(guī)律：如由共犯錯(cuò)誤找出思維上的誤區(qū)；由方法和工具的應(yīng)用使學(xué)員認(rèn)識(shí)到：最好的方法就是把方法上升為藝術(shù)；對(duì)通過實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)律、方法做最后的具有升華性質(zhì)的總結(jié)和概括。
2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考
引導(dǎo)學(xué)員重新回到學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過分析理論，總結(jié)學(xué)員的得失，使其能夠重新思考問題，重新認(rèn)識(shí)所學(xué)過的理論，重新得出肯定的結(jié)論，從剛才熱鬧的互動(dòng)狀態(tài)回到虛心認(rèn)識(shí)問題的平和心態(tài)。
3.注意時(shí)間分配上的技巧
互動(dòng)教學(xué)中，教師通常鼓勵(lì)學(xué)員多思、多動(dòng)、多踐行，學(xué)員參與互動(dòng)的時(shí)間宜采取二八原則或黃金分割（0.618），即最多可以占全課程時(shí)間的八成，最少也不低于6成，教師總結(jié)的時(shí)間宜為二成至四成，從時(shí)間分配上充分體現(xiàn)學(xué)員互動(dòng)為主體，教師引導(dǎo)為輔助的原則。
總之，互動(dòng)教學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上就是要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)員在學(xué)習(xí)實(shí)踐、互動(dòng)啟發(fā)中完成對(duì)事物肯定、否定、否定之否定（肯定）的認(rèn)識(shí)過程。認(rèn)識(shí)的前提是學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，形成頭腦中的看法，即“看山是山”的肯定階段；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，讓學(xué)員在實(shí)踐中反思過去形成的認(rèn)識(shí)，否定過去的那些不適用不正確的看法和方法，即“看山不是山”的否定階段；最后，學(xué)員通過實(shí)踐把學(xué)來的理論變成認(rèn)識(shí)客觀世界、改造主觀世界的能力，形成新的認(rèn)識(shí)，就實(shí)現(xiàn)了否定之否定過程即“看山是還是山”的最高境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭。中國哲學(xué)簡史[M].涂又光，譯。北京：北京大學(xué)出版社，1997:20.
[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991:14.
[3]教育部關(guān)于印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的通知[Z].教基[2001]17號(hào)。
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