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關(guān)于民間故事教學(xué)策略的嘗試
站得高一點(diǎn)走得遠(yuǎn)一些——關(guān)于民間故事教學(xué)策略的嘗試
作者/錢婷婷
江蘇南通市通州區(qū)張芝山小學(xué)（ 226311） 錢婷婷
常常聽到同行們說：“《嫦娥奔月》《牛郎織女》這些民間故事學(xué)生都能讀懂，上課時(shí)沒什么好講的�！泵糠赀@時(shí)我總會(huì)想：這兩則故事承載著本民族文學(xué)的優(yōu)秀特質(zhì)，簡(jiǎn)單淺顯卻都出現(xiàn)在五六年級(jí)的教材里，編者的意圖究竟是什·么？我們高年級(jí)的孩子又該從中讀些什么？站在什么角度才能用好這些故事為孩子們打開一扇民間文學(xué)寶庫(kù)的窗戶呢？這些，我們必須認(rèn)真思考并踐行。
一、從創(chuàng)作原點(diǎn)出發(fā)，指導(dǎo)民間故事的閱讀
民間故事生動(dòng)有趣，通俗易懂，富有鮮明的地域特色。透過這些故事，我們能夠看到那個(gè)時(shí)代的倫理綱常、道德取向、善惡態(tài)度、精神氣質(zhì)，它是一個(gè)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而形成的自然溪流。所以，我們的教學(xué)不應(yīng)僅僅局限于詞句的訓(xùn)練，而應(yīng)該站得更遠(yuǎn)一些，要借助教材里的這一兩篇民間精髓，教會(huì)學(xué)生閱讀這類故事的方法。
我們可以在教學(xué)之前向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹民間故事的特質(zhì)，讓學(xué)生初步讀文，知道故事“寫了什么”，分清在這個(gè)故事中哪些人物角色寄托了人們對(duì)真善美的褒揚(yáng)，哪些角色代表著假惡丑，又有哪些情節(jié)反映了百姓的向往與憧憬。這樣一個(gè)閱讀任務(wù)的布置，是基于民間故事創(chuàng)作原點(diǎn)基礎(chǔ)上的閱讀，目標(biāo)指向性強(qiáng)，學(xué)生會(huì)在這樣的閱讀任務(wù)下，很快得出是非判斷，看到鮮明的愛憎情感。他們從故事中能看到那個(gè)時(shí)期對(duì)女子的要求；看到千百萬勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)；看到我們這個(gè)民族的古代英雄崇拜。學(xué)生們會(huì)讀出貧苦百姓對(duì)幸福生活的追求以及綱常束縛之下的青年對(duì)自由婚姻的向往。這樣的課堂，倘若也走尋常路，花大量時(shí)間去分析“這段寫些什么”“哪個(gè)人物有什么特點(diǎn)”，對(duì)于高年級(jí)學(xué)生而言，恐怕是低效的，也不夠他們“吃飽”。所以，基于創(chuàng)作原點(diǎn)的閱讀方法的指導(dǎo)理應(yīng)成為這類課文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。
葉老說：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”(語文教學(xué)論文 www.qkfawen.com)民間百姓們心中的“路”，就是他們的倫理判斷、價(jià)值取向和追求向往。只有沿著這條路走進(jìn)故事的情節(jié)，從百姓的角度讀懂每一個(gè)人物，才能幫助學(xué)生讀懂一系列的民間故事，讀懂民間群體的心聲，看到他們的生存狀態(tài)與渴求。所以，在裝滿教材的眾多文本中，教學(xué)民間故事這樣的文學(xué)體裁，除了把握好具體故事本身所具備的內(nèi)容以外，我們更期待能借它把學(xué)生引向民間文學(xué)自主閱讀的道路之上，實(shí)現(xiàn)民族精神的星火相傳。
二、從文學(xué)理論出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)作方法的賞析
每一種不同體裁的作品，其結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法都有自己的規(guī)定性。民間故事人物簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)相似、語言通俗，看似“沒什么好講”的文本，如何走得更遠(yuǎn)呢？
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后羿囑咐嫦娥把藥藏好、老牛在臨死時(shí)叫牛郎把皮留著以備急用、祝英臺(tái)出嫁時(shí)提出的唯一要求就是花轎路經(jīng)粱山伯墳前要逗留片刻，這些是鋪墊、伏筆手法在故事中的廣泛應(yīng)用；人與人、人與動(dòng)物、期望與現(xiàn)實(shí)的巨大反差是對(duì)比手法的運(yùn)用；更有曲折的情節(jié)、布下的懸念、貫穿的線索……教學(xué)時(shí)，我們不妨帶著學(xué)生領(lǐng)略這些故事“是怎么寫的”。我們可以嘗試著將文學(xué)理論的火花滲透到教學(xué)的小細(xì)節(jié)中，讓學(xué)生初步感知文學(xué)作品的基本表現(xiàn)手法。此外，大膽奇特的想象更是故事的亮點(diǎn)。故事中凡胎最終的“神化”、物體的“人化”、神又可以“人化”。借助這樣奇特的情節(jié)，我們可引發(fā)學(xué)生無限的好奇與幻想，引導(dǎo)他們進(jìn)行感情閱讀，補(bǔ)充情節(jié)，大膽續(xù)寫創(chuàng)編，使教學(xué)既得其“意”，又得其“言”，言意皆得，達(dá)到賞讀的目的，站在文學(xué)創(chuàng)作方法的高度，進(jìn)行簡(jiǎn)單的文學(xué)基本理論的鑒賞。
我們期待學(xué)生們讀故事的同時(shí)感性與理性一同參與、情智與想象一同奔涌，既有審美享受，又有理解思考，更需要有對(duì)故事的自我創(chuàng)造。
三、從適度拓展出發(fā)，踐行群文閱讀的理念
新課程改革以來，我們的教材體現(xiàn)了文化與價(jià)值的多元化。那原汁原味的古代詩(shī)文、民間文學(xué)作品在教材中所占比重相對(duì)少了許多。如果只孤零零地進(jìn)行一篇又一篇的閱讀教學(xué)，就很難形成學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。有限的作品，有限的課堂教學(xué)時(shí)間，民間故事教學(xué)理應(yīng)摒棄字斟句酌、咀來嚼去的精致細(xì)膩的課堂，而走向“以一帶全、群文閱讀”的課堂閱讀方式。這就要構(gòu)建“以一定議題為依托，以粗讀略讀為主法，以分享感悟?yàn)楹诵�，以探索發(fā)現(xiàn)為樂趣”的群文閱讀，最大限度地解放與培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。
我們要善于從民間故事的“群體”中提取一批新穎有趣，能夠引發(fā)學(xué)生思考，鏈接以往語文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有話可說的話題。比如，故事中兩代人之間的人物關(guān)系如何？幾對(duì)青年男女之間愛情有何相似？神仙（織女、嫦娥、化蝶后的粱山伯與祝英臺(tái)、蛇仙）的生活好還是人間生活更快樂？為何故事里的愛情大多是凄美的？還可以引入與這些故事相關(guān)的古代詩(shī)文、戲曲、歌賦。
從“一篇”到“一群”，群文閱讀的教學(xué)價(jià)值絕不止是課堂閱讀形式的革新，它的內(nèi)涵也不限于閱讀文本進(jìn)入“課堂”后的簡(jiǎn)單疊加，它的背后，是教師對(duì)語文閱讀教學(xué)獨(dú)到而深刻的理解。學(xué)生會(huì)在比較中讀懂民間故事，讀出民族文化。
我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一篇民間故事，學(xué)生們也許早在課外，甚至幼兒時(shí)就聽過，那么在我們的課堂上，就要指導(dǎo)學(xué)生閱讀的方法，教會(huì)學(xué)生讀民間故事；帶學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，初步感知文學(xué)作品的基本表現(xiàn)手法；以同題材閱讀拓展去誘發(fā)學(xué)生在比較中質(zhì)疑和發(fā)現(xiàn)。。語文課，學(xué)習(xí)的就是本國(guó)的語言和文字，但愿這樣不拘一格的課堂教學(xué)嘗試，傳遞給學(xué)生的不僅是一則故事，而是更博大精深的民間文學(xué)。
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