沉靜語文：還語文教學(xué)之“魂”

　　沉靜語文：還語文教學(xué)之“魂”
　　
　　作者/ 許昌良
　　
　　語文學(xué)科的學(xué)習(xí)是母語學(xué)習(xí)，就像孩子剛開始學(xué)習(xí)說話一樣要經(jīng)歷一個很長的積累過程。語文學(xué)習(xí)不像理科學(xué)習(xí)那樣，是一種一一對應(yīng)、靠一個系列、一個梯級、一個臺階去提高學(xué)生成績，它最大的特征是依靠積累。語文學(xué)習(xí)是“慢功夫”，是“慢火煨老湯”式的活，不能來得很快。因而語文教學(xué)是“慢的藝術(shù)”，這應(yīng)當(dāng)成為教育的基本常識。語文老師應(yīng)當(dāng)把語文課看作是學(xué)生吸收最精致的人文營養(yǎng)的最重要陣地，也是學(xué)生精神生命成長的重要場域。所以，我主張語文應(yīng)當(dāng)沉靜下來，語文應(yīng)當(dāng)寧靜，語文應(yīng)當(dāng)安詳，語文也應(yīng)當(dāng)沉著。語文，它應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生沉實的文字、沉思的文章和沉淀的文學(xué)；語文應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生靜靜地聽，靜靜地讀，靜靜地想。老師也就應(yīng)當(dāng)靜靜地等，就像春雨后的老農(nóng)靜靜地傾聽麥子的拔節(jié)，也像花農(nóng)側(cè)耳傾聽那“花開的聲音”。沉靜語文，它首先是語文老師一種超然物我的心靈超脫，是一種鳳凰涅槃般的宗教情懷。語文教育，它是人文教育的重要組成部分，在人文教育中占據(jù)著十分特殊的位置。語文教育的任務(wù)不僅是教會學(xué)生聽說讀寫的能力，積淀語文知識，學(xué)會語言表達(dá)；它更多的，是關(guān)乎人的心靈的成長。因此，面對當(dāng)下語文教學(xué)的現(xiàn)狀，我一直主張語文應(yīng)當(dāng)沉靜下來。對此，我想談三點認(rèn)識。
　　
　　一、語文的“魂”到底是什么
　　
　　要說現(xiàn)在的語文教學(xué)現(xiàn)狀，可以說語文教學(xué)是“神魂顛倒”，也可以說語文教學(xué)是“魂不守舍”，甚至可以說語文教學(xué)是“靈魂出竅”。語文的“魂”到底是什么呢？不是考試分?jǐn)?shù)，也不是在一節(jié)課上所教的知識或達(dá)到某種目標(biāo)，更不是搗鼓出某一種教改模式或方式方法大肆渲染，標(biāo)新立異，自夸其能，邀功求賞。說到底，語文教育，它應(yīng)當(dāng)是語文教師和學(xué)生一起來過一種有意義的語文生活，這種生活是慢慢的，并不太急躁的，在這種沉穩(wěn)的追求之中，語文教育追魂圓夢。語文教育的魂，它應(yīng)當(dāng)是“立人”。在上個世紀(jì)之初，魯迅先生就提出過“立人以立國”的思想。在魯迅先生看來，要實現(xiàn)近代文明，也就是我們今天所說的現(xiàn)代化，不但要立國，建立獨立、民主、富強的現(xiàn)代民主國家；更要立人，保證每一個人的個體精神的自由發(fā)展。人是要通過不斷地學(xué)習(xí)，來不斷豐富、開發(fā)、調(diào)整自我，以適應(yīng)外部環(huán)境的變化，調(diào)整自我與外在世界的關(guān)系。而語文的聽、說、讀、寫能力，正是為這樣的終生學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的。如果一個國家以喪失人的個性、喪失人的創(chuàng)造力來換取現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化究竟有多大意義，是可想而知的。北京大學(xué)錢理群教授對此曾經(jīng)有過非常深刻的論述。錢教授認(rèn)為：在義務(wù)教育階段，學(xué)生所學(xué)的知識是有限的，但如果具有了較強的讀、寫、聽、說的能力，就能為終生的學(xué)習(xí)不斷積蓄新的知識，提供無限的可能性，語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)意義，就體現(xiàn)在這里。這是一個方面，另外一個很重要的方面，就是中小學(xué)語文教育也是為做人打基礎(chǔ)的。本來整個中小學(xué)教育都有育人的任務(wù)，但是必須承認(rèn)，語文教育在育人方面有著特殊的功能和意義，這是能夠用人們的經(jīng)驗所證明的。幾乎每一個成年人在回顧自己一生的成長時，恐怕都會提到中小學(xué)語文老師對自己的影響和引導(dǎo)。這大概不是偶然。道理也很簡單，語文教育所用的教育材料是語言文字，是各類文體的文章，文學(xué)作品又占據(jù)了很大比重，都無一不積淀著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。所以他強調(diào)，這樣的精神灌注、文化熏陶也是影響終生的。所以他認(rèn)為中小學(xué)語文教育的重要任務(wù)，是為人打“精神的底子”。在他看來，中小學(xué)語文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對真、善、美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在的激情，生命的活力，堅強的、不屈不撓的意志力，永不停息的精神探索，永不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求。所有這些寶貴而美麗的精神素質(zhì)，可以概括為“青春的精神”，它既符合青少年生理和心理的發(fā)展特征，同時也是一個人健全生命的基礎(chǔ)。所以他在一篇文章中談到，人在年輕時代以這樣的精神素質(zhì)墊了底，以后無論遇到什么樣的艱難曲折，經(jīng)歷了怎樣的人生的精神的危機(jī)，都能從容應(yīng)對，堅守住基本的精神防線，始終保持積極向上的精神態(tài)勢，不至于在精神上被壓垮。從錢先生的論述當(dāng)中可以看出：語文的靈魂其實就是“立人”。從語文學(xué)習(xí)的方式方法上看，語文教育的方式無非是聽、說、讀、寫，這四個方面無一不與人的精神發(fā)育有關(guān)。聽與讀是對文化的感知、吸收、消化、積累，這個思維過程全部指向人精神世界的豐富與完善，人的理解力、感悟力、審美均在這個過程中得以培養(yǎng)。(www.qkfawen.com) 語言是人存在的基本方式，是一個十分復(fù)雜的心理過程，在說與寫的表達(dá)之中，人的內(nèi)心世界情感得以宣泄和表白，人的靈魂得以凈化與升華。從語文學(xué)習(xí)的過程來看，文字文章文學(xué)的每日浸染，十幾年的工夫足以讓人“染”出足夠“顏色”。語文教育的一個重要任務(wù)，就是培育一種文化，因為文化支撐是為了靈魂，我們通過這樣一種文化，讓社會上的每個人都有靈魂。
　　
　　現(xiàn)在的語文教育是把“魂”丟掉了。今天的語文教師應(yīng)當(dāng)增強一種文化自覺，要在語文教育中培養(yǎng)每—個孩子的一種文化自覺，來還語文之魂。當(dāng)下語文教育的重要使命，是為教育、為文化、為我們民族“還魂”的一項事業(yè)。語文教育現(xiàn)在處在一個十分尷尬的“十字路口”，到底是為知識、為考試、為分?jǐn)?shù)，還是為立人？現(xiàn)代教育背離了人的本性，遠(yuǎn)離了人的生活，遠(yuǎn)離了我們語文教師的生活的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁�本的改變了。還語文教育之魂，守語文教育之魂，讓語文的靈魂回家，回到“立人”這一根本上來，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐蛑匾暳恕?br />　　
　　二、讓迷失的靈魂“回家”
　　
　　想到語文教學(xué)的現(xiàn)狀，我就想到一首老的流行歌曲《星星點燈》。歌手鄭智化在自己的《星星點燈》這首歌里，堅持一個創(chuàng)作者應(yīng)該有的敏感和坦白，作為一個時代勇敢的代言人，他借著犀利的詞曲，大膽地剖析這個時代的自己，毫無保留地向世人公開他的內(nèi)心世界：多久沒有看到“星星”了，多久沒有做“夢”了。世界的物質(zhì)化的文明玷污了星星和曾經(jīng)有夢的人，包括詞作者心靈的美好，就像微弱的星星之火存在一樣。他掏心掏肺地呼喊出時代的強音：拯救我們的靈魂。語文教育其實何嘗不是如此？語文教學(xué)就是要讓迷失的靈魂找到“回家的路”，就是要有一顆“沉靜的心”。
　　
　　這顆“沉靜的心”可以這樣來描述：語文，應(yīng)該是沉實。每一節(jié)課，教師都應(yīng)該告訴學(xué)生：要學(xué)些什么，要學(xué)到什么程度。教師的教學(xué)行為與學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，每個人都應(yīng)當(dāng)清清楚楚。語文教學(xué)過程當(dāng)中，當(dāng)講，應(yīng)該清楚、無遺、率直地告訴學(xué)生，寥寥數(shù)語，抓住要旨，不妨“大講特講”。一節(jié)課能夠解決一兩個學(xué)生通過思考和篩選出的切實需要解決的問題就夠了，真正讓學(xué)生每節(jié)課都學(xué)一點實實在在有用的東西，不看環(huán)節(jié)的多寡和完整。用杭州師范大學(xué)黃偉教授的話說：每一節(jié)課，都能讓學(xué)生帶走一點實實在在的“干貨”。 沉靜語文是沉樸的。語文學(xué)習(xí)就應(yīng)該追尋語文的本意，考分只是“副產(chǎn)品”，不要搞許多花架子，教學(xué)上的任何形式都是為內(nèi)容服務(wù)的。要從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，選擇適合的教學(xué)方式和教學(xué)手段，不一定每一節(jié)課都要采用多媒體，都要討論，都要表演，都要探究。應(yīng)當(dāng)從教學(xué)目標(biāo)、從實際學(xué)習(xí)需要出發(fā)，直奔重點，化解難點，不拐彎抹角，不捉迷藏，不裝腔作勢，語文教學(xué)就是要學(xué)習(xí)語文，要摒棄一切非語文的東西。 沉靜語文是沉穩(wěn)的。在教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)之下，大膽取舍教材，解決有限的問題，從某種程度上講，可能是有缺憾的，但有時候缺憾恰巧是有大“收成”。一堂語文課是很有限的，教師不要希望解決所有的問題。例如把一篇課文從頭到尾都弄深弄透。語文的練，我們就要保持清醒的判斷，當(dāng)練則練，教師要精心設(shè)計，擇其精要，練就當(dāng)時，練在節(jié)骨眼上，練就練到純熟。如蘇教版語文第七冊第一篇文言文《鄭人買履》，對初一的孩子來說很陌生，教學(xué)中對其文言實詞虛詞、語句翻譯、疏通文意等，就是要教師開講，學(xué)生認(rèn)真聽，認(rèn)真記。
　　
　　沉靜語文是沉積的。語文教學(xué)常常需要感悟，即只可意會而不可言傳，心里知道就行了，有時候還真的難以用口頭語言確切地表達(dá)出來。傳統(tǒng)的啟蒙教育，老師不作任何解釋，就讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚頓挫之中就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無法言說的神韻，然后再一遍一遍地背誦，把傳統(tǒng)文化的一些基本觀念，像釘子一樣，楔入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書人的心靈深處。然后老師再稍作解釋，要言不煩地點撥，就自然懂了；即使暫時不懂，也已經(jīng)牢記在心，隨著年齡的增長，有了一定的閱歷，是會不解自通的。所以語文學(xué)習(xí)是日積月累的功夫，我們說它慢，就慢在這里。所以語文很難像理科那樣，每節(jié)課解決幾個題目，可以很固定。就是要多讀、多看、多思，讀過、說過就可能忘記的，積累下來的，才是真正的語文。
　　
　　沉靜語文又是沉浸的。語文課堂不是表演的舞臺。而現(xiàn)狀已經(jīng)形成了這樣的狀態(tài)，即語文課一定要“出彩”，總是期待上演精彩絕倫的好戲。很顯然，把教師與學(xué)生都當(dāng)作了“表演者”。因此，至今大家都還在作秀。語文課堂不是游樂場，不能讓每個人每時每刻都在此刻享受快樂。既然教學(xué)是藝術(shù)，那么藝術(shù)是美的，即古人所說的“天然去雕飾”。所以語文課堂應(yīng)該是自然的，靜靜的，是點點滴滴到心頭的；是鴨子飛向春江暖水，淡淡的，自然的，流淌著人性的美。唯此，語文教育才是找到了一條回家的路。
　　
　　三、請在“下一個路口”耐心地等待
　　
　　語文教師懷著一顆沉靜的心，那就應(yīng)該是耐心的，應(yīng)該是冷靜的，應(yīng)該在下一個路口，或者是“再下一個路口”“等孩子”。這個隱喻告訴我們：我們的語文教育應(yīng)該給學(xué)生學(xué)習(xí)騰出更多的空間，提供更多的可能。如何騰出時間，讓出空間？就是要求語文教師有哲學(xué)的思維。柏拉圖說，從最高意義上講，教育就是一種哲學(xué)。語文教師尤其需要學(xué)習(xí)一些哲學(xué)常識，語文教師的哲學(xué)修煉，就是要有辯證思維。對于語文教師來說，就是要整體一貫地思考這樣四個問題：“為什么教”“教到什么程度”“教什么”“怎么教”。至于“為什么教”和“教到什么程度”，就是在具體的每一節(jié)課上，語文教學(xué)的目標(biāo)定位問題。去年，我們語文工作室曾經(jīng)進(jìn)行過一個還原式評課。徐州師范大學(xué)魏本亞老師聽了兩位語文教師的課，在課前課后進(jìn)行了現(xiàn)場的語文測試。一節(jié)課下來以后，就確定性的知識目標(biāo)而言，只是增加了幾分。而且在增加的分?jǐn)?shù)里面，對分?jǐn)?shù)進(jìn)行了細(xì)致的結(jié)構(gòu)性的分析，通過一節(jié)課的教學(xué)，基礎(chǔ)知識并沒有增加，還有三名同學(xué)有所倒退，六名同學(xué)保持了原有的分?jǐn)?shù)。分?jǐn)?shù)增加最多的是關(guān)于文章主旨的探討。作為語文教師都知道，文章主旨性知識是可以“貼標(biāo)簽”的。一節(jié)課就確定的知識性目標(biāo)來說，是令人大跌眼鏡的。由此反思傳統(tǒng)課堂，目標(biāo)定位出了很大的問題。對此，我們應(yīng)當(dāng)有個清醒的選擇，就是我們“為什么教”“教到什么程度”。在這樣的追問之下再來思考，確定每一節(jié)語文課應(yīng)確立什么樣的一個目標(biāo)。在教什么的問題上，要有所為，有所不為。任何一個文本，它所呈現(xiàn)的信息是豐富多樣的，而一節(jié)課的空間總是有限的，因此，它所要教給學(xué)生的知識，也是有限的。文本只是一個例子，我們要通過一個個文本，來培養(yǎng)學(xué)生對于母語學(xué)習(xí)的情感，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)人格。選什么樣的教材，不是唯一的。因此，“教什么”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們語文教學(xué)的目標(biāo)來確定。以蘇教版七年級第一單元《安恩與奶�！芬晃臑槔�，這篇小說是諾貝爾文學(xué)獎獲得者、丹麥作家約翰尼斯·延森的作品。這篇小說記敘的是老婦人安恩牽著一頭奶牛來到牲口交易市場，因為奶牛很好，問津者不少，但是老婦人卻拒不出售。最后人們氣憤起來，老婦人這才吐露真情：她不是來賣牛的，而是因為奶牛太孤獨，她把它帶到集市上來想讓它和同類相聚，散散心。假如這篇小說分別在小學(xué)、初中或高中這樣三個學(xué)段來教，“教的程度”是不一樣的。如果是在小學(xué)階段，可能更多是通過這樣一個故事學(xué)習(xí)、了解主人安恩對奶牛富有大愛之心，體會人與動物、與自然的和諧；在初中階段，可能更多的是研究文學(xué)層面，即通過品味小說精巧構(gòu)思把握小說的要素，體會安恩的大愛情懷；在高中，可能更多的是從文學(xué)藝術(shù)的角度進(jìn)行鑒賞，如小說的主題和語言藝術(shù)的關(guān)系，文學(xué)主題是如何進(jìn)行挖掘的，同時進(jìn)行必要的文學(xué)評論�？傊�，在不同學(xué)段，教材的挖掘、定位與教學(xué)重點肯定是有明顯差異的。所以，“教什么”比“怎么教”永遠(yuǎn)是重要得多的一個問題。第二個方面是“怎么教”。這是研究教學(xué)的方法和教學(xué)過程問題。在沉靜語文的視野下，我主張語文教學(xué)的“教”，要以學(xué)生的“學(xué)”為核心，教師要“還教于學(xué)”。在課堂中，始終要以學(xué)生的語言素養(yǎng)提升為追求，把學(xué)生帶入到語言環(huán)境之中。學(xué)習(xí)的主要方式更多的是理解、質(zhì)疑和發(fā)現(xiàn)。沉靜語文主張“學(xué)生自己學(xué)語文”。與此相對應(yīng)，教學(xué)就應(yīng)當(dāng)從講解、講述、肢解這些方面走向發(fā)現(xiàn)，更多的是采取探討、朗讀和語言運用。這樣，我們的語文教育沉靜下來的，才可能是真正的素質(zhì)。語文教師所要做的，就是對問題的設(shè)計，對學(xué)生疑難的解釋，對重點的點撥，盡快要從語文素養(yǎng)提升必須通過分析講解、對話和傾聽才叫理解的誤區(qū)之中走出來。我們之所以稱語文教學(xué)是一種慢的藝術(shù)，關(guān)鍵是要把學(xué)語文的人放到“文本”這個泳池之中，讓他們自己在比劃、掙扎，甚至嗆水中學(xué)會“游泳”。
　　
　　沉靜語文就是還學(xué)生語文學(xué)習(xí)的智慧。面對語文教學(xué)的現(xiàn)狀，我們更多的是要從這樣一個“十字路口”，迅速找到我們的方向，走出十字路口。正如朱永新先生所說：現(xiàn)在可能是黎明以前的黑暗，文明與野蠻，新教育與舊教育的較量正在進(jìn)行著。舊教育不甘心退場，習(xí)慣與惰性力量還非常大。所以，我們客觀上應(yīng)該看到，中國幾千年都在搞應(yīng)試教育，要想改變并非一日之功，我們只能一個課堂一個課堂，一節(jié)課一節(jié)課，一篇課文一篇課文，一個老師一個老師地去改變。我們相信總有變好的一天，變好的那一天，也就是語文“魂歸故里”的那一天！
　　
　　作者簡介：江蘇省無錫市鳳翔實驗學(xué)校校長，語文特級教師，教授級中學(xué)高級教師，江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象，江蘇省學(xué)術(shù)技術(shù)“333”工程培養(yǎng)對象，江蘇省教育科學(xué)研究院兼職研究員。

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