- 相關推薦
略說“體驗”
略說“體驗”作者/郝 龍
莫言獲得2012年諾貝爾文學獎，他與白巖松對話時說：“即便是不獲獎，我也要感謝這片土地（山東高密），感謝這邊的父老鄉(xiāng)親，我生于這長于這，我在這里成長的經(jīng)驗、親身經(jīng)歷，甚至于小說里的好多人物原型都是我的左鄰右舍，所以沒有這塊土地和鄉(xiāng)親們，也就沒有我這個作家�！边@就告訴我們，所有的作品都是作家生活體驗的語言呈現(xiàn)。
生活固然是藝術的本源，但它不會自動轉(zhuǎn)型為藝術，將鄉(xiāng)土人情、人物原型創(chuàng)生為藝術形象的過程是經(jīng)由作者的自我生命體驗將生活意象化的過程。作家的生活必然是體驗著的生活，他不是僅僅觀察著生活，也不是要從中歸納出什么結論，而是溶浸其中，體味著，掂量著，摸索著，這是一種滲透著思想的情感活動。
文學中的審美體驗雖始終不脫離感性直觀，但又超越性地指向情感生命，它以人對外物的直接審美感知（感同身愛）為發(fā)端，經(jīng)審美想象（神思）的作用得以深化與拓展，更憑借審美領悟（妙悟）以進入生命的本真。體驗必須通過言語表達，將內(nèi)在的言語表達為外在的話語，從體驗向話語的轉(zhuǎn)變是一個創(chuàng)造性的意義生成過程。瑞典文學院在新聞公報中說：“從歷史和社會的視角，莫言用現(xiàn)實和夢幻的融合在作品中創(chuàng)造了一個令人聯(lián)想的感觀世界。”莫言的家鄉(xiāng)體驗，并不必然地轉(zhuǎn)化為作品，只有經(jīng)過反思與深化，并通過現(xiàn)實和夢幻融合的藝術傳達，才真正創(chuàng)造了莫言的“感觀世界”。
從這個意義上說，文學并非所謂生活的反，映，而是源于生活，經(jīng)由體驗，借助語言所創(chuàng)造的一個有意味的世界。因此，對作家和作品的理解與詮釋，同樣需要有一種切身的感受和情感的體驗。朱熹說：“隨文解義，誰人不解？須要見古人好處�！彼e例說“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃：昏”，這十四個字誰人不曉得，但為什么前人都贊嘆寫得好呢？他認為讀書離不開字面的意義，但又不能停留于字面的意義。
作品理解如何才能深入？朱熹提出“涵泳”說，強調(diào)讀者的接受心境和內(nèi)在的體悟。他主張“諷誦”與“熟讀”，認為文學作品深層結構的理解，只有通過對作品表層的音韻、節(jié)奏、聲調(diào)、韻律的“諷誦”和“熟讀”，才能最終獲得深層情趣和有韻味的領悟與把握。(語文教學論文 www.qkfawen.com)涵泳的過程實際上是接受者對作品語言進行審美體驗的過程，朱熹說：“讀書，須要切己體驗，不可只作文字看�！边@是一種不同于邏輯思考的審美體驗，它強調(diào)的是接受者全身心地投入到作品所創(chuàng)設的藝術情境之中，并最終與作品傳達的情意達到相契與共通。
文學是入學，讀者發(fā)現(xiàn)文學作品所表現(xiàn)的人類精神生活的秘密，所達到的人性深度，都離不開含英咀華的情感體驗和心理體驗，并化為一種個性化的語言表達。
沈從文讀徐志摩的詩，看到的是“以生命的洪流，作無往不及的懸注，文字游泳在星光里，永遠流動不息，與一切音籟的綜合，乃成為自然的音樂”，這是獨特的心理體驗化為可以觸摸的視覺形象。
魯迅先生在《白莽作（孩兒塔）序》中說白莽的詩是“東方的微光”“林中的響箭”和“冬末的萌芽”，是對于“前驅(qū)者的愛的大纛”“對于摧殘者的憎的豐碑”，處處帶有鮮明的設身處地的體驗色彩。
文學是語言的藝術，語文是語言的學習，無論多么深刻的體驗或精湛的思想都必須通過語言來表達。蘇軾說“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”，意思是只懂一般道理，不懂語言技巧，仍然不能用筆墨表達出來。然而，怎樣才能自如地駕馭語言呢？歐陽修說：“無它術，唯勤讀書而多為之，自工�！�
當前語文教學的現(xiàn)狀是：學生讀書既少，寫作也不多，語文學習的過程既缺與生活的聯(lián)系，更少內(nèi)在的體驗，大量的時間花在沒有情感投入、沒有生命意義感悟的各種應試練習之中。無動于衷、麻木不仁的語文教學當然不可能收獲活潑而有效的教學效果。
【略說“體驗”】相關文章：
解決問題的策略說課稿06-15
略說語文課堂教學的節(jié)奏08-18
小學語文詞語教學方法略說08-17
體驗08-18
乘務體驗員乘坐體驗有感08-17
在體驗中學習 在學習中體驗08-17
幸福的體驗08-16
體驗幸福08-17
體驗思念08-17
體驗讀書08-17