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大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育的思考
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育的思考�。ń洗髮W(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）
[摘 要] 信息社會(huì)使大學(xué)生置身于無(wú)處不在的媒介世界之中，大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失必然會(huì)影響其人文素養(yǎng)的提高。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育，目的就是通過(guò)提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使學(xué)生正確看待媒介文化，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在有限的教學(xué)課時(shí)中，教學(xué)模式上采用建構(gòu)主義模式，設(shè)置情景，以及在課堂教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)增加媒介信息培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，是媒介化生存時(shí)代的有益嘗試和發(fā)展方向。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)語(yǔ)文；媒介素養(yǎng)教育；建構(gòu)主義模式
[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2012）05-0070-03
《大學(xué)語(yǔ)文》是我國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)基礎(chǔ)性公共課，1978年全國(guó)各高校開(kāi)設(shè)以來(lái)，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，《大學(xué)語(yǔ)文》的課程定位逐漸明晰，一般認(rèn)為，該課程對(duì)傳承民族文化，弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)高尚的道德情操，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、社會(huì)交際能力、想象能力、思辨能力以及感悟能力等，都起著重要的作用。如今媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得當(dāng)代社會(huì)成為了一個(gè)媒介化社會(huì)，身處其中的大學(xué)生們對(duì)媒介的依賴(lài)程度越來(lái)越高，支離破碎的媒介信息和五顏六色的媒介產(chǎn)品充斥著他們的精神和生活，影響著他們的思維方式和價(jià)值判斷，如果大學(xué)生缺乏媒介素養(yǎng)就可能會(huì)造成他們價(jià)值觀的紊亂，并進(jìn)而影響其人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育將有助于大學(xué)生學(xué)會(huì)媒介化生存，進(jìn)而提高自身的人文素養(yǎng)。
1 開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的必要性
“素養(yǎng)”這個(gè)概念最初大多與印刷媒介相關(guān)，僅指“具有讀與寫(xiě)的能力”。20世紀(jì)30年代，隨著以電影和廣播為媒介的大眾文化日益盛行，讀寫(xiě)的能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)信息社會(huì)獲取知識(shí)的需要。基于大眾傳媒對(duì)受眾的負(fù)面影響，歐洲學(xué)者首先提出了“媒介素養(yǎng)”這一概念，目的是抵制、抗拒大眾傳媒的負(fù)面影響。到了七、八十年代，隨著人們對(duì)媒介功能影響認(rèn)識(shí)的不斷深入，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵已由單純的抵制和抗拒逐漸發(fā)展為受眾對(duì)于媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評(píng)估的能力，以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力。媒介是人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的組成部分，現(xiàn)實(shí)生活中的人們幾乎每時(shí)每刻都浸淫在媒介傳播當(dāng)中，但一般人很少注意媒介所扮演的角色，缺乏鑒別信息的能力，尤其缺乏對(duì)傳媒信息的批判意識(shí)。
媒介素養(yǎng)教育就是通過(guò)教育活動(dòng)幫助受眾了解、熟悉大眾傳媒及其內(nèi)容，理解大眾傳媒的本質(zhì)，提高正確的質(zhì)疑和批判媒介的能力，使其能夠積極、合理、充分地利用媒介資源不斷完善自我，參與社會(huì)發(fā)展。具體包括3方面的內(nèi)容：（1）使受眾了解不同媒介形式的特征和信息制作過(guò)程，能夠自覺(jué)掌握個(gè)人接觸媒介的量和度，清醒認(rèn)識(shí)媒介帶來(lái)的“快感”和“滿(mǎn)足”；（2）讓受眾批判性地解讀媒介信息，諸如媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)、媒介的商業(yè)性與價(jià)值觀；（3）使受眾能夠有效地使用媒介，充分利用媒介完善自己[1]。
從一般意義上而言，媒介素養(yǎng)教育是面向社會(huì)全體公民的通識(shí)性教育，是一種終身教育。這是因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)信息超載、信息泛濫、信息污染，善于取舍、分辨信息的真?zhèn)�、利弊，免受不良信息的侵害，避免成為信息的奴隸，這是人生的一種智慧和策略。從大學(xué)生的角度來(lái)講，這是提高個(gè)人綜合素質(zhì)、更好地適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的必修課。此外，在大學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程中，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育形成合力，起到了很大的作用，而如今隨著傳播技術(shù)的提高和媒介介入生活的力度加大，傳媒教育已成為與前三者相提并論的重要途徑。周憲和許鈞在《文化和傳播譯叢》總序中指出：“媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。”[2]傳媒也是一所學(xué)校。
發(fā)達(dá)國(guó)家以及港臺(tái)等地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育，始于小學(xué)或中學(xué)，媒介素養(yǎng)教育已達(dá)到課堂化、日�；椭贫然某潭取Ｃ浇樗仞B(yǎng)教育受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，始于2003年。(語(yǔ)文教學(xué)論文 www.qkfawen.com)目前我國(guó)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，除復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)等極少數(shù)名校有相關(guān)的研究中心外，一般高校還處于空白或零敲碎打的狀態(tài)（一些院校的媒體課程，培訓(xùn)的是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能力，其著眼點(diǎn)不在媒介素養(yǎng)）。而相關(guān)研究結(jié)果顯示，大學(xué)生媒介素養(yǎng)還存在著獲取信息能力和分辨、篩選、利用信息能力不強(qiáng)等問(wèn)題，多數(shù)情況下，他們是將媒介接觸作為一種娛樂(lè)的方式，他們關(guān)注的是純娛樂(lè)性的內(nèi)容。此外登陸不健康的網(wǎng)站和對(duì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)分依賴(lài)導(dǎo)致自身出現(xiàn)生理和心理的問(wèn)題在大學(xué)生中也比較普遍。在這種情況下，如何理性地區(qū)分媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)？如何準(zhǔn)確地選擇符合自身信息需求的媒介內(nèi)容？如何科學(xué)地、批判性地解讀和評(píng)判大眾傳媒所提供的信息？這些問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)亟待解決的重要問(wèn)題。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)的媒介教育，使其媒介素養(yǎng)由自發(fā)而自覺(jué)，不僅必要，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。
在高�，F(xiàn)行培養(yǎng)方案框架體系下，最直接、最簡(jiǎn)便、最高效的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，就是穿插、滲透于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)。
2 大學(xué)語(yǔ)文課程與媒介素養(yǎng)教育的關(guān)系
大學(xué)語(yǔ)文課程與媒介素養(yǎng)教育看起來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但其實(shí)不然。在大眾傳播時(shí)代，媒介素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，也是大學(xué)生生存與發(fā)展的重要素質(zhì)，大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失必然會(huì)影響他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高，影響到他們的健康成長(zhǎng)進(jìn)而影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。媒介素養(yǎng)教育是符合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課程定位、目標(biāo)和作用的。
首先從課程定位看，大學(xué)語(yǔ)文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。如果說(shuō)中學(xué)語(yǔ)文關(guān)注的是基礎(chǔ)的、技能的層面，那么，大學(xué)語(yǔ)文關(guān)注的則是由此延伸之后的文化的、精神的層面。大學(xué)生通過(guò)閱讀、思考、討論、辨析，批判性地繼承和借鑒前人豐富而深刻的體驗(yàn)、感受和思考，受到潛移默化的熏陶，綜合素質(zhì)將得以提高。
其次，從大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，徐中玉先生在其主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）前言中指出：“現(xiàn)在的‘大學(xué)語(yǔ)文’課程，必須重視人文教育和人文精神的培養(yǎng)。‘大學(xué)語(yǔ)文’的工具性當(dāng)然仍要注意，但不斷漸進(jìn)，進(jìn)一步還得講究兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性。總目標(biāo)乃在提高大學(xué)生的品格素質(zhì)和人文精神”。
第三，從大學(xué)語(yǔ)文課程的作用看，大學(xué)語(yǔ)文課程有利于人類(lèi)精神文化的傳承，大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的形成和審美能力的提高，學(xué)好、教好大學(xué)語(yǔ)文課程的作用是其他課程無(wú)法替代的。
但信息社會(huì)使大學(xué)生置身于無(wú)處不在的媒介世界之中，媒介文化正深刻影響著大學(xué)生的人文素養(yǎng)。不可否認(rèn)，大眾媒介開(kāi)拓了學(xué)生的視野，豐富了他們的知識(shí)，但是不可避免地也給他們帶來(lái)了一些負(fù)面影響，造成了大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，具體表現(xiàn)在：（1）過(guò)分依賴(lài)于媒介來(lái)獲取信息，成為自我封閉、孤獨(dú)，缺少社會(huì)責(zé)任感的“媒介人”；（2）媒介融合時(shí)代，擬態(tài)環(huán)境的“超真實(shí)”類(lèi)像削平了思考的深度；（3）缺乏批判能力的大學(xué)生，容易被媒介反映的“符號(hào)現(xiàn)實(shí)”所左右，從而形成不正確的社會(huì)價(jià)值觀。這是與以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為主旨的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相背離的。
因此將媒介素養(yǎng)教育引入大學(xué)語(yǔ)文課堂，目的就是通過(guò)提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使學(xué)生正確看待媒介文化，獲取好的媒介信息，質(zhì)疑媒介的不良信息，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
此外，大學(xué)語(yǔ)文是具有吸引力和感染力的文學(xué)課，“文學(xué)應(yīng)該是大學(xué)生培養(yǎng)人文素養(yǎng)的切入口，因?yàn)槲膶W(xué)具有潤(rùn)物之功，與別的人文讀本比較，文學(xué)作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能”[3]。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)側(cè)重在文學(xué)熏陶，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。而當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分，也深刻影響著文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等媒介新文體的出現(xiàn)改變了大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，在便捷傳播的同時(shí)，更帶來(lái)了非理性、不嚴(yán)肅和無(wú)禁忌、媚俗等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迎合了大眾的情感訴求，削減了經(jīng)典文本的影響力，這就對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)提出了一個(gè)更新更高的要求，就是教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要用經(jīng)典的文學(xué)作品去陶冶學(xué)生，影響其心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更要注重用身邊發(fā)生的諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等指導(dǎo)學(xué)生閱讀，培養(yǎng)他們辨別媒介信息的能力和理性的批判精神。
3 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育的探索
媒介素養(yǎng)教育的核心要求就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地利用媒介信息，進(jìn)行理性的思考和分析，以形成自己的科學(xué)價(jià)值觀，指導(dǎo)自我的行為。鑒賞和批判性思維能力是語(yǔ)文素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)都要求的重要能力。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如果和媒介素養(yǎng)的培育相脫離，課堂就成了空中樓閣，教學(xué)內(nèi)容勢(shì)必嚴(yán)重地打折縮水，教學(xué)效果也不可避免地事倍功半，這也背離了大學(xué)語(yǔ)文課程培養(yǎng)的目標(biāo)和方向。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育可以從以下兩方面入手。
3.1 在教學(xué)模式上采用建構(gòu)主義模式，設(shè)置情景，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力
教育部在《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》的第五條——?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)模式中指出“創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)”。為了培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和質(zhì)疑能力，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用了建構(gòu)主義的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的學(xué)習(xí)情境，在學(xué)習(xí)過(guò)程中貫穿協(xié)作精神，并通過(guò)師生之間的交流，實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。在建構(gòu)主義的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師起著組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用。比如在解讀中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇的奠基人曹禺先生時(shí)，可以預(yù)先布置學(xué)生閱讀曹禺的代表劇作《雷雨》，利用網(wǎng)絡(luò)媒體觀看同名劇改編的電影，這對(duì)學(xué)生理解原作氛圍和主要人物命運(yùn)及情感有很大的幫助，并讓學(xué)生帶著一定的問(wèn)題利用網(wǎng)絡(luò)去搜集有關(guān)的材料，可以設(shè)計(jì)一些開(kāi)放性的問(wèn)題：《雷雨》為什么是中國(guó)話(huà)劇成熟標(biāo)志的作品？《雷雨》的悲劇精神是什么？是什么力量推動(dòng)著曹禺的創(chuàng)作？他的生活積累又是從哪里來(lái)的？曹禺30歲以后的創(chuàng)作歲月似乎歸于平靜，平靜得近乎平庸，是江郎才盡還是事出有因呢？曹禺晚年的痛苦是什么？曹禺的這一現(xiàn)象是否帶有普遍性等等。這樣學(xué)生在課外完成了課前鋪墊（因大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)有限，許多的學(xué)習(xí)活動(dòng)需在課外完成）。在課上可以先利用多媒體播放一段教學(xué)視頻《曹禺百年——話(huà)劇教父的真誠(chéng)與悲情》，視頻中歷史情境的再現(xiàn)，歷史人物的還原，以及鳳凰衛(wèi)視《大劇院零距離》欄目的主持人對(duì)曹禺之女萬(wàn)方，中央戲劇學(xué)院教授、《曹禺傳》的作者田本相先生以及中國(guó)話(huà)劇研究所副所長(zhǎng)宋寶珍的訪(fǎng)談，為同學(xué)們直觀地呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的曹禺。然后緊緊圍繞學(xué)習(xí)的問(wèn)題師生雙方在課上展開(kāi)積極的交流、討論和分析，這種方式不僅使學(xué)生由被動(dòng)接受的角色轉(zhuǎn)化為教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者，而且有助于啟發(fā)學(xué)生積極思考，不僅要從中國(guó)的“莎士比亞”的角度來(lái)解讀曹禺，更要從悲劇藝術(shù)家的悲劇的角度來(lái)解讀曹禺，只有深入深刻地了解了曹禺先生之后，才可能對(duì)他的作品有更多的闡釋?zhuān)拍軓纳鐣?huì)學(xué)和歷史學(xué)意義的高度來(lái)看待曹禺現(xiàn)象。這樣學(xué)生形成了共同意識(shí)，集中研究和批判性的思考價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)了，通過(guò)這樣的教學(xué)實(shí)踐也就能逐步提高學(xué)生的批判性思維能力。
3.2 在課堂教學(xué)內(nèi)容中適當(dāng)增加媒介信息以提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)
大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)的經(jīng)典作品，重視吸收我國(guó)優(yōu)秀的文化和文學(xué)遺產(chǎn)。但是在注重對(duì)經(jīng)典文本解讀和知識(shí)點(diǎn)傳授的同時(shí)，必須要兼顧對(duì)媒介信息的解析。比如在古典文學(xué)階段，孔子和杜甫是兩位必講且重點(diǎn)講授的大家，除了對(duì)兩位大家生平、政治思想、文學(xué)影響等背景資訊的分析（知人論世）和代表作品的解讀、賞析，重點(diǎn)突出其“以民為本”的思想之外，可以引導(dǎo)學(xué)生如何準(zhǔn)確地看待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的惡搞傳統(tǒng)文化現(xiàn)象——2006年的“國(guó)學(xué)辣妹”“勾引”孔子和今年3月份的“杜甫很忙”，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么？滿(mǎn)足了受眾什么樣的心理需求？負(fù)面效應(yīng)又是什么？2007年北京大學(xué)學(xué)者李零推出了新著《喪家狗：我讀＜論語(yǔ)＞》，可以引導(dǎo)學(xué)生思考這樣的問(wèn)題：孔子到底是不是喪家狗？這是對(duì)孔子的侮辱還是真實(shí)還原？國(guó)學(xué)熱說(shuō)明了什么？孔子是否已經(jīng)成為現(xiàn)代人的搖錢(qián)樹(shù)？國(guó)學(xué)的發(fā)展何去何從？
在現(xiàn)代文體中，詩(shī)歌也許是最接近文學(xué)本質(zhì)的，因?yàn)樗罱咏`魂和情感，詩(shī)是人類(lèi)最美麗的語(yǔ)言。大學(xué)語(yǔ)文中詩(shī)歌（主要是古典詩(shī)歌）的比重是很大的，除了要傳授學(xué)生詩(shī)歌的藝術(shù)魅力和文學(xué)韻味、語(yǔ)言表達(dá)的修辭和技巧、詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的人文精神外，還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一客觀現(xiàn)象：當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)之后，詩(shī)歌受到了諸如政治、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化技術(shù)、世俗利益、話(huà)語(yǔ)霸權(quán)等方面的擠壓，詩(shī)歌離普通大眾越來(lái)越遠(yuǎn)了，大眾也越來(lái)越疏遠(yuǎn)了詩(shī)歌。但是在詩(shī)歌越來(lái)越邊緣化的今天，一股由譏諷和輕蔑構(gòu)成的模仿熱潮儼然形成了一個(gè)全新的“詩(shī)歌流派”：“梨花教”的橫空出世說(shuō)明了什么？詩(shī)歌以這種前無(wú)古人的方式和大眾再次發(fā)生關(guān)系又意味著什么？
如今大學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在大眾傳媒的信息海洋中，大眾傳媒已經(jīng)成為了他們生活中的第二課堂，這些媒介信息是發(fā)生在大學(xué)生身邊的事，都是大學(xué)語(yǔ)文課堂上不可回避的內(nèi)容，通過(guò)這樣的發(fā)問(wèn)、討論和分析，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還有利于提高學(xué)生的媒介批判能力。
總之，當(dāng)下媒介文化正深刻影響著大學(xué)生的人文素養(yǎng)，媒介素養(yǎng)的缺失必然會(huì)影響其人文素養(yǎng)的提高。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育是媒介化生存時(shí)代的有益嘗試和發(fā)展方向，將對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升、人文精神的養(yǎng)成具有重大意義。
參考文獻(xiàn)
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