思想政治課原理教學(xué)摭談

　　思想政治課原理教學(xué)摭談
　　
　　徐國平
　　
　　原理是某一領(lǐng)域、部門或科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律。新課程背景下的思想政治課，突出生活邏輯，淡化學(xué)科邏輯，但不等于不要學(xué)科知識(shí)，特別是學(xué)科的基本原理。馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本�！边@就要求我們?cè)谒枷胝�治課的教學(xué)中，一定要確保學(xué)生準(zhǔn)確掌握必備的學(xué)科理論。否則，沒有“批判的武器”，何以進(jìn)行“武器的批判”？動(dòng)之以情是為了曉之以理，導(dǎo)之以行也要以曉之以理為前提。實(shí)踐證明，只有知書識(shí)“理”，才能通“情”達(dá)“理”，正確地理解和運(yùn)用原理；而“理難清”（對(duì)原理理解不準(zhǔn)）和“不講理”（不能正確運(yùn)用原理），則是學(xué)好思想政治的大忌。
　　
　　怎樣搞好基本原理的教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，必須抓好“分類”、“理解”和“運(yùn)用”三個(gè)環(huán)節(jié)。
　　
　　一、正確歸類
　　
　　高中政治學(xué)科的原理較多，只有正確分類，按類梳理，才能準(zhǔn)確理解和運(yùn)用，避免出現(xiàn)混亂。思想政治學(xué)科的原理通�？梢詮娜齻�(gè)方面來分類：
　　
　�。ㄒ唬┌磧�(nèi)容分類
　　
　　高中思想政治課（必修）的原理，具有明顯的“學(xué)科屬性”（即分屬于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)的范疇）和“板塊屬性”（即分屬于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)的某一相對(duì)獨(dú)立的部分）。因此，我們?cè)谠�理教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將每一原理歸人到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)中，并按一定的邏輯將各個(gè)原理納入各自所屬的體系中。這樣，就可以在整體中、在比較和聯(lián)系中對(duì)每一個(gè)原理的學(xué)科屬性和板塊屬性有清楚的界定，在運(yùn)用原理時(shí)，才能做到“門當(dāng)戶對(duì)”。否則就會(huì)出現(xiàn)“張冠李戴”，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)內(nèi)部的以及其相互之間的原理混為一談，在答題時(shí)出現(xiàn)原理選用錯(cuò)位。例如，2004年江蘇卷第38題的第（1）問要求回答三個(gè)材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的哪些觀點(diǎn)，面對(duì)這一問題，不少考生無所適從。實(shí)際上，只要在教學(xué)時(shí)有意識(shí)地對(duì)現(xiàn)行哲學(xué)中的原理按辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)體系進(jìn)行歸類，熟悉了教材中已涉及的歷史唯物主義的有關(guān)原理，就不難正確、全面地作答。
　　
　　按“學(xué)科屬性”將原理分類比較簡單，毋需贅述。這里僅對(duì)按“板塊屬性”分類作簡要說明。按“板塊屬性”進(jìn)行原理的歸類梳理，通常可以圍繞一個(gè)中心問題或一條基本線索來建構(gòu)反映原理之間邏輯關(guān)系的邏輯結(jié)構(gòu)體系。它具有提綱式、線索式的特點(diǎn)，簡明扼要又重點(diǎn)突出。例如關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治制度的有關(guān)原理包括：我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家；人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的社會(huì)主義政黨制度，是適合我國國家性質(zhì)的一項(xiàng)基本政治制度；民族區(qū)域自治，是我國的一項(xiàng)基本民族政策，是我國解決民族問題的基本政治制度。
　　
　　需要說明的是，要科學(xué)地按上述“板塊屬性”進(jìn)行歸類不是一件容易的事。由于這種分類往往可以按多種內(nèi)在邏輯進(jìn)行，因而就顯得復(fù)雜多樣。如果我們?cè)趶?fù)習(xí)中一味地追求這種“多樣性”，則會(huì)適得其反，到頭來只能是“剪不斷，理還亂”。
　　
　�。ǘ�）按層級(jí)分類
　　
　　原理是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。由于復(fù)雜事物包含若干層次，整個(gè)世界的層次是無限的，因此原理也必然是有層次的。我們?cè)诮虒W(xué)中，一定要對(duì)每一原理所處的層次進(jìn)行正確定位。
　　
　　按層級(jí)對(duì)原理進(jìn)行分類，通常是以單元或課、框?yàn)閱挝�，�?gòu)建反映原理之間的層次關(guān)系（或順序關(guān)系）以及各個(gè)層次構(gòu)成的基本內(nèi)容（或要素）的層次結(jié)構(gòu)體系。例如，辯證唯物論的原理可以概括為這樣幾個(gè)層次：第一層：世界物質(zhì)性原理。第二層：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理。它包括物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用（也稱意識(shí)能動(dòng)性）兩個(gè)原理。第三層：意識(shí)能動(dòng)性原理。它包括意識(shí)能夠正確地反映客觀事物和意識(shí)的反作用兩個(gè)原理。第四層：意識(shí)的反作用原理。它包括正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用和錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用兩個(gè)原理。
　　
　�。ㄈ�）按表現(xiàn)形式分類
　　
　　政治學(xué)科的原理，按其表現(xiàn)形式來分，大致說來主要有“概念型”、“判斷型”、“關(guān)系型”三大類。
　　
　　“概念型”原理，即基本概念本身就作一個(gè)獨(dú)立的原理。如經(jīng)濟(jì)生活中的“價(jià)值規(guī)律”、政治生活中的“國家主權(quán)”、文化生活中的“文化多樣性”、生活與哲學(xué)中的“矛盾”等。對(duì)于這種概念型原理的復(fù)習(xí)，主要是搞清其概念的內(nèi)涵和外延，明確其適用的條件等。
　　
　　“判斷型”原理，通常表現(xiàn)為一個(gè)判斷，對(duì)所反映的事物有所肯定或否定。如經(jīng)濟(jì)生活中的“貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物”、政治生活中的“人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度”、文化生活中的“文化是民族的又是世界的”、生活與哲學(xué)中的“真理是客觀的”等。
　　
　　“關(guān)系型”原理，就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上概念間的關(guān)系呈現(xiàn)出的原理。如經(jīng)濟(jì)生活中的“價(jià)格與價(jià)值的關(guān)系”、生活與哲學(xué)中“規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系”、政治生活中的“公民權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系”等。對(duì)于這類原理的復(fù)習(xí)，首先要搞清其中的基本概念，其次要全面把握概念間的關(guān)系。
　　
　　二、全面理解
　　
　　如果把原理比成中藥的話，則前面對(duì)原理的分類就可看成是將中藥有序地放入了相應(yīng)的藥柜，便于選取。然而，如果對(duì)每一味中藥的藥性以及不同藥之間的關(guān)系沒有充分的掌握，那么就不能有針對(duì)性地選用，更不能正確地配伍，也就不能嫻熟地利用這些藥物來治病救人。同理，只有在對(duì)原理進(jìn)行正確的分類以后，進(jìn)一步準(zhǔn)確、全面地理解這些原理，才能正確發(fā)揮其在認(rèn)識(shí)和解決問題中的作用。
　　
　　全面準(zhǔn)確理解原理，就要求我們既要正確把握原理本身所揭示的規(guī)律，又要懂得這一規(guī)律對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，即我們通常所說的方法論意義。
　　
　　（一）正確理解原理本身所揭示的規(guī)律
　　
　　首先，準(zhǔn)確把握原理中的有關(guān)概念。
　　
　　其次，對(duì)于“判斷型”和“關(guān)系型”的原理，還要進(jìn)一步理清概念間的關(guān)系以及“關(guān)系”成立的條件、應(yīng)注意的問題等。
　　
　　例如，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們要在把握了“物質(zhì)”和“意識(shí)”這兩個(gè)基本概念之后，進(jìn)一步懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的作用、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用、兩種“作用”的關(guān)系，以及在理解這兩種作用時(shí)易犯的錯(cuò)誤。具體說來，理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系應(yīng)注意如下方面：
　　
　　第一，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用。表現(xiàn)在：（1）從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。沒有自然界的長期進(jìn)化，就不會(huì)有人，就沒有人類社會(huì)，就沒有人的意識(shí)。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。沒有人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官，就不會(huì)有人的意識(shí)。（3）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。沒有客觀的物質(zhì)世界，就沒有了被反映的對(duì)象，就不會(huì)有人的意識(shí)。（4）從意識(shí)的來源看，一切認(rèn)識(shí)歸根到底都來源于社會(huì)實(shí)踐，沒有社會(huì)實(shí)踐，也就不會(huì)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。（5）從意識(shí)能動(dòng)作用所需的條件看，意識(shí)對(duì)客觀事物的正確反映和反作用，都必須以客觀的物質(zhì)條件和客觀事物的屬性為基礎(chǔ)、以對(duì)客觀規(guī)律的尊重為前提。
　　
　　第二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）意識(shí)能正確地反映客觀物質(zhì)世界。而且這種反映具有目的性、計(jì)劃性和預(yù)見性。當(dāng)然，限于主、客觀條件，人們的認(rèn)識(shí)仍有待于不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。就個(gè)體而言，由于受時(shí)間、空間和認(rèn)識(shí)條件的制約，認(rèn)識(shí)能力是有限的；但就整個(gè)人類而言，認(rèn)識(shí)能力又是無限的�？傊�，世界上只有未知事物，沒有不可知的事物。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。從性質(zhì)看，這里的反作用包括正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展和錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。從途徑看，意識(shí)的反作用只有通過實(shí)踐才能引起客觀事物的變化。從實(shí)質(zhì)看，意識(shí)只是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起引導(dǎo)作用，直接引起客觀事物變化的還是物質(zhì)的力量而不是意識(shí)本身。
　　
　　第三，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩種作用是對(duì)立的。決定作用和能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，決定作用是第一性的，能動(dòng)作用是第二性的，能動(dòng)作用的發(fā)揮是以決定作用為基礎(chǔ)和前提的。這兩種作用的地位是不平等的，顛倒了它們的地位，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。（2）兩種作用又是統(tǒng)一的其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，就必須同時(shí)承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。割裂這兩種作用，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
　　
　　再次，還要明確原理適用的條件。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系，在人類社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。因此，只要涉及主觀與客觀、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，都可以適用這一原理。
　　
　�。ǘ�）明確原理對(duì)應(yīng)的方法論意義
　　
　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的向?qū)�。揭示事物本身所具有的�?guī)律，是為了正確地運(yùn)用規(guī)律，按規(guī)律辦事，從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。在正確地理解了原理內(nèi)容即懂得了有關(guān)的規(guī)律之后，我們還必須進(jìn)一步明確該規(guī)律對(duì)我們認(rèn)識(shí)和解決問題所提出的內(nèi)在要求，明確相應(yīng)的方法論意義。把原理和方法論要求一一對(duì)應(yīng)起來。
　　
　　例如，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理主、客觀的關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，要求主觀符合客觀，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，要求重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，要求自覺樹立正確的思想意識(shí)。錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用，要求克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
　　
　　在談方法論意義時(shí)，有人往往狹隘地理解，僅僅在教學(xué)哲學(xué)的原理時(shí)才聯(lián)系方法論意義，這是不對(duì)的，也是有害的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的原理也是對(duì)客觀事物規(guī)律的揭示，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)也有指導(dǎo)意義，只不過是不如哲學(xué)原理對(duì)應(yīng)的方法論意義明顯罷了。因而在教學(xué)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的原理時(shí)，也要懂得與其相應(yīng)的方法論意義。例如，國家間出現(xiàn)分離聚合、親疏冷熱的復(fù)雜關(guān)系，主要是由各國的國家利益和國家力量決定的。這一原理正確地揭示了國際關(guān)系變化發(fā)展的規(guī)律，它要求我們?cè)诜治霎?dāng)代紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系及其變化時(shí)，一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深入研究，揭示其背后的國家利益和國家力量的變化。又如，通貨膨脹是指紙幣的發(fā)行量超過流通中所需要的數(shù)量，從而引起紙幣貶值，物價(jià)上漲的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這一原理要求國家要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，保持社會(huì)總供給與總需求的平衡，減少進(jìn)入流通領(lǐng)域的紙幣數(shù)量，增加社會(huì)供給，控制社會(huì)需求，從而保持物價(jià)的穩(wěn)定，防止和抑制通貨膨脹。
　　
　�。ㄈ�）從內(nèi)在聯(lián)系上把握原理
　　
　　如，物質(zhì)決定意識(shí)原理要求做到一切從實(shí)際出發(fā)，這是唯物論的根本要求。而要真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，還必須與辯證法、認(rèn)識(shí)論有機(jī)結(jié)合起來。從唯物論角度講，要做到從實(shí)際出發(fā)，就必須堅(jiān)持主觀符合客觀，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義，包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。從辯證法角度講，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就要求做到具體問題具體分析，從全面的而不是片面的、發(fā)展的而不是靜止的、聯(lián)系的而不是孤立的實(shí)際出發(fā)，即堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、承認(rèn)矛盾的特殊性等等。從認(rèn)識(shí)論角度講，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就要做到認(rèn)識(shí)（理論）與實(shí)踐相結(jié)合。
　　
　　三、實(shí)際應(yīng)用
　　
　　學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，掌握“批判的武器”，歸根到底是為了進(jìn)行“武器的批判”。要真正做到原理的融會(huì)貫通，就必須在具體的問題情境中學(xué)會(huì)運(yùn)用，這樣才能深化理解原理，并能用來分析和解決實(shí)際問題的能力，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本目的。
　　
　　例如，某教師在教學(xué)“事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”原理時(shí)，出示了以下材料：2011年5月1日，增設(shè)了“危險(xiǎn)駕駛罪”的刑法修正案（八）開始施行，對(duì)于醉酒駕車行為，從過去的行政處罰上升為刑事處罰。這引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。有市民認(rèn)為，“醉駕入刑”的舉措難以解決屢禁不絕的醉駕難題。理由在于：（1）醉酒駕車仍然是多發(fā)現(xiàn)象，頂風(fēng)違法時(shí)有發(fā)生。（2）“醉駕人刑”執(zhí)行起來能否保持標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、是否能夠嚴(yán)格依法執(zhí)行尚存疑問。由此讓學(xué)生回答：根據(jù)“事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”原理，分析和評(píng)價(jià)該市民的理由是否充分支持其觀點(diǎn)。
　　
　　解答該問題的思路如下：（1）該市民所述理由是“醉駕入刑”施行過程中的困難。這些困難確實(shí)存在。理由1醉酒駕車的多發(fā)性和頂風(fēng)違法，表明人們對(duì)該法律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)發(fā)展過程；理由2執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)能否統(tǒng)一，表明該法律的執(zhí)行需要一個(gè)完善過程。這些是新事物發(fā)展中的曲折性表現(xiàn)。上述理由夸大了這些困難，把困難看成不可逾越的障礙，而不是看作前進(jìn)中的困難，夸大了曲折性，從而否認(rèn)了前進(jìn)性。（2）“醉駕人刑”是有利文明發(fā)展的重要舉措，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的新事物�！白眈{人刑”作為新事物需要經(jīng)歷一個(gè)被人們逐步認(rèn)可、自身逐步完善的過程，雖然不可能迅速解決頑癥，但總的趨勢(shì)是朝著解決問題的方向發(fā)展�！白眈{入刑”的施行不可能一帆風(fēng)順，而是在曲折中向前發(fā)展。（3）因此，該市民的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。
　　
　　該案例，不僅有助于學(xué)生理解“醉駕入刑”的必要性和復(fù)雜性，更重要的是深化了學(xué)生對(duì)“事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一”原理的理解和運(yùn)用。
　　
　　“理論是灰色的，生命之樹常青。”晦澀的原理唯有在實(shí)際運(yùn)用中，才能綻放智慧的光芒，結(jié)出累累碩果。
　　
　　（作者單位：江蘇省海安縣教育局教研室）

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