藝術(shù)教育：科學(xué)教育與人文教育融合的濫觴

藝術(shù)教育：科學(xué)教育與人文教育融合的濫觴

　　康海軍

　　（河南師范大學(xué)青少年問題研究中心，河南新鄉(xiāng) 453007）

　　摘要：藝術(shù)教育是人文教育的應(yīng)有內(nèi)容，藝術(shù)教育使受教育者在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中超越現(xiàn)實的羈絆，達到人性與天道的合一。然而，科學(xué)教育與人文教育的失衡和分離是現(xiàn)代社會中的一個特有現(xiàn)象，究其原因在于科學(xué)教育中屬于人文教育范疇的藝術(shù)教育的遮蔽和遺忘。因而，藝術(shù)教育的復(fù)興和回歸促使著科學(xué)教育與人文教育的平衡和融合，藝術(shù)教育是科學(xué)教育與人文教育融合的濫觴。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；科學(xué)教育；人文教育；濫觴

　　一、藝術(shù)教育的式微

　　在古希臘，教育被稱為繆斯教育，繆斯是希臘神話中主管科學(xué)與藝術(shù)之神，因而，繆斯教育也就是科學(xué)教育與藝術(shù)教育的通稱，它強調(diào)智育和美育二者協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。文藝復(fù)興巨匠意大利的達，芬奇在當(dāng)時設(shè)計了世界上最早的飛行器，其科學(xué)性和藝術(shù)性至今仍為設(shè)計界奉為典范；由伯拉孟特和米開朗基羅等多名重要建筑師與藝術(shù)家參與設(shè)計的羅馬圣彼得大教堂，是意大利文藝復(fù)興建筑的最重要代表；拉菲爾吸收佛羅倫薩畫派與威尼斯畫派的長處，形成獨有的優(yōu)美秀雅風(fēng)格，在透視學(xué)方面做出卓越的貢獻。這些都是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合、有機統(tǒng)一的產(chǎn)物，更應(yīng)歸功于藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的藝術(shù)素質(zhì)和啟發(fā)人的創(chuàng)造性才能方面的重要作用，它使人的抽象思維和形象思維達到了有機結(jié)合，滿足了人的精神和情感的需求，揭示了人生的價值和意義，提升了人的生存質(zhì)量和境界，從而更好地促使科學(xué)教育在正確的軌道上得到健康、高效和可持續(xù)發(fā)展；這也是意大利文藝復(fù)興運動將人類文明推向一個嶄新高峰的重要原因。因而，所謂的藝術(shù)教育是指“通過藝術(shù)作品，運用藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，去影響人的感官和心理，培養(yǎng)人的敏銳的感知能力、豐富的想象力、直覺的洞察力和創(chuàng)造力的教育活動”。也就是說，“人們可以通過藝術(shù)教育來進行人文教育，可以在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中超越現(xiàn)實的羈絆，達到人性與天道的合一，“正是憑借這樣的藝術(shù)，人才在超越中實現(xiàn)了自己”。所以，從古代到文藝復(fù)興時期，科學(xué)教育與藝術(shù)教育緊密地交織在一起，人文教育正是通過藝術(shù)教育來彰顯和實現(xiàn)自己的。

　　然而，自工業(yè)革命以來，科學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深入的分化；特別是受19世紀(jì)以來科技至上價值觀的影響，科學(xué)教育和藝術(shù)教育日趨分裂，開始了曠日持久的矛盾和沖突。以科學(xué)為文化依托的科學(xué)教育為工業(yè)革命培養(yǎng)了大批工業(yè)化急需的人才，促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，增進了人類的物質(zhì)文明，滿足了人類的現(xiàn)實需求，因而倍受推崇和膜拜；而藝術(shù)及藝術(shù)教育難以滿足這種顯性的功利追求，因此倍受冷落，處于被忽視的尷尬境地。也就是說功利主義的教育價值觀占主導(dǎo)地位，科學(xué)教育的地位受到強化的同時而藝術(shù)教育的地位受到嚴重削弱，這就必然導(dǎo)致科技與藝術(shù)相分離、真善美相分離，功利與價值相分離，使人類失去了終極價值目標(biāo)和人文關(guān)懷，從而迷失了精神家園，“藝術(shù)的精神功績沒有了分量，藝術(shù)失去了任何鼓舞的力量，在這個時代的喧囂市場上，藝術(shù)正在消失”�？茖W(xué)教育中的藝術(shù)教育被遮蔽和遺忘，從而導(dǎo)致了人文教育的缺場和人文精神的缺失。

　　二、科學(xué)教育與人文教育的失衡

　　所謂科學(xué)教育，是指“以征服和改造自然、促進物質(zhì)財富增長和社會發(fā)展為目的，向人們傳授自然科學(xué)技術(shù)知識、開發(fā)人的智力的教育”。所謂的人文教育，就是“培養(yǎng)人文精神的教育，通過把人類積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式”。從教育的歷史淵源來看，科學(xué)教育與人文教育是水乳交融、不分彼此、血肉相連的，他們同根共源，兩者共同脫胎于人類的社會實踐活動。在中國古代，孔夫子提倡“君子不器”，并為學(xué)生開設(shè)了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的全面課程。在古希臘，為了培養(yǎng)德行高尚、思想縝密、能言善辯的所謂的“自由人”，逐步形成了包括“語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂”等七藝的教學(xué)內(nèi)容。在中世紀(jì)的歐洲，文、法、神、醫(yī)是大學(xué)中普遍開設(shè)的四科；到了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期，以達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等為代表的大師們，既具有高超的人文修養(yǎng)，又具有高度的科學(xué)修養(yǎng)，這些充分體現(xiàn)在他們不朽的藝術(shù)作品中對數(shù)學(xué)、人體解剖學(xué)、生理學(xué)規(guī)律的遵循。從大致上說，無論是西方還是中國，古代、中世紀(jì)、直到十八世紀(jì)的大學(xué)教育中，人文教育始終有著不可動搖的地位和絕對優(yōu)勢。或者說，是“以人文教育為主，人文教育和科學(xué)教育相融合、文理兼?zhèn)涞慕逃�”�?/p>

　　隨著工業(yè)革命和近代自然科學(xué)在西方興起，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成功，伴隨這種成功的是技術(shù)工業(yè)的興起和工業(yè)化進程中對具有一定實用知識的專門人才的迫切需求。教育被看作是為技術(shù)工業(yè)提供人力資源的一個重要因素，而科學(xué)教育的客觀化、精確化、標(biāo)準(zhǔn)化和程序化等特點恰好極大地滿足了工業(yè)化的需求，因而其成為各個西方國家教育主旋律的局面，就初見端倪。同時，科學(xué)教育在提高人類的物質(zhì)生活水平和增強人類征服自然方面的巨大力量，使它日益被人類所強化甚至崇拜，致使科學(xué)教育在各國特別是在各個大學(xué)中急劇發(fā)展起來；后來，隨著科學(xué)教育在促進工業(yè)革命和社會生產(chǎn)力發(fā)展方面重要作用的日益凸顯，客觀上促使了科學(xué)教育在大學(xué)教育中取代人文教育并占據(jù)統(tǒng)治地位，最終導(dǎo)致了它與人文教育之間曠日持久的矛盾和沖突；這樣，人文教育在科技的竭力推崇下意外地旁落了，無論人文教育家們怎樣抵制和抗?fàn)�，科學(xué)教育終以不可逆轉(zhuǎn)之勢向前發(fā)展，人文教育逐漸被科學(xué)教育壓倒，甚至被忽視，進而導(dǎo)致了人文教育的缺場、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。

　　三、藝術(shù)教育對中國特色人文教育的重構(gòu)

　　中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)教育源遠流長，它伴隨著中國社會的教育現(xiàn)象而產(chǎn)生和發(fā)展的，特別是孔子及其所開創(chuàng)的儒家學(xué)派提出了“禮教”、“樂教”，就是藝術(shù)教育的概念，并初步建立了一個藝術(shù)教育的思想體系，在《禮教》中明確提出了“溫柔敦厚，廣博易良，明人倫，成教化”等一系列藝術(shù)教育觀念，對中國幾千年的藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠的影響，成為中國古代社會藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想。它為科學(xué)教育與藝術(shù)教育融合提供了思路，所以要重建人文教育，達到科學(xué)教育與人文教育的交融，就必須在更高層次上恢復(fù)科學(xué)教育中的藝術(shù)性教育，使科學(xué)教育在追求真理，改造世界從而滿足人類物質(zhì)需求的同時，兼有人文價值追求的特征，具有提升人的精神境界，塑造人的完美性格的非功利性功能。

　　當(dāng)前我國，科技教育也越來越受到國家、社會以及各個大學(xué)的重視；而藝術(shù)教育無法取得明顯的現(xiàn)實效益則日益受到排斥和冷落，具體表現(xiàn)為：我國高等教育中的許多人文藝術(shù)學(xué)科，由于得不到應(yīng)有的重視，要么被停止，要么被限制招生，要么改變專業(yè)方向，使其向應(yīng)用學(xué)科、理工學(xué)科等與現(xiàn)實物質(zhì)利益聯(lián)系緊密的學(xué)科轉(zhuǎn)型；“在大學(xué)，深受學(xué)生們歡迎的是一些與將來就業(yè)有密切關(guān)系的電子、工商管理、財會、外語、法律、醫(yī)學(xué)等‘熱門，專業(yè)，至于一些傳統(tǒng)的人文學(xué)科如哲學(xué)、文學(xué)等則成為‘冷門’專業(yè)�！�藝術(shù)’專業(yè)盡管受歡迎，但是人們重視的也不是其人文教育價值，而是其作為一種能夠提供現(xiàn)代化大眾文化產(chǎn)品專業(yè)價值”。教育的功利主義、實用主義傾向正迅速增長，“重理輕文”現(xiàn)象也就在所難免了。但是人類還有另一個重要方面，就是對精神養(yǎng)料和人生信念的追求，這就不能沒有人文，不能沒有藝術(shù)。因而，必須重視藝術(shù)教育，正如美國將“藝術(shù)”課程列為國家的“核心”課程的重視程度那樣，來深化對加強我國人文教育重要性的認識。那么，針對中國現(xiàn)狀來說，在具體教育實踐操作中可以從宏觀和微觀兩個層面來重新找回失落的藝術(shù)教育。

　　在宏觀層面上，應(yīng)建立有中國特色的藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科機制。藝術(shù)教育學(xué)是近年來發(fā)展起來的教育學(xué)科群中的新興學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)相互滲透的形成的交叉學(xué)科，主要研究藝術(shù)教育這一特殊形態(tài)的教育現(xiàn)象。要建立符合中國國情的藝術(shù)教育學(xué)，就必須進一步梳理中國藝術(shù)教育思想的形成和發(fā)展，深化對中國建立藝術(shù)教育學(xué)重要意義的認識，構(gòu)建符合中國國情的藝術(shù)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，厘定藝術(shù)教育學(xué)的研究對象、研究任務(wù)和研究范圍等方面問題，只有這樣才能使有系統(tǒng)的、科學(xué)的和有中國特色的藝術(shù)教育學(xué)科體系成為可能和現(xiàn)實。

　　在微觀層面上，國家的教育改革政策特別是課程改革政策應(yīng)側(cè)重于加強課程與教材的建設(shè)，在課程設(shè)置時必須對藝術(shù)教育的實情有相應(yīng)的考慮，更重要的是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)大致確定，具有一定的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實可操作性；教育工作者在具體的教育實踐中，要把藝術(shù)教育和其他教育一樣，列入教學(xué)計劃，修正其“邊緣”的尷尬局面，確定具體的考核方式，并可適當(dāng)?shù)赜嬋雽W(xué)分。大力引進高水平的藝術(shù)教育方面的師資力量，并從職稱、報酬和待遇等方面給予一定的照顧和保證，注重藝術(shù)教育與其他各門學(xué)科的有機銜接，系統(tǒng)地編寫一系列藝術(shù)性與適用性都較強的教材；同時應(yīng)重視開展有利于提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的各種文化藝術(shù)活動等等。

　　因而，我們必須認清藝術(shù)教育是科學(xué)教育和人文教育融合的的濫觴這一根本特征，樹立藝術(shù)教育的根基地位，彰顯藝術(shù)教育的人文關(guān)懷價值和情感審美意義，使藝術(shù)教育在更高的層次和意義上實現(xiàn)復(fù)興和回歸，重振人文教育的雄風(fēng)，促進我國科學(xué)教育和人文教育的和諧、健康發(fā)展，實現(xiàn)科學(xué)教育、人文教育、藝術(shù)教育相結(jié)合的真、善、美三位一體化的真正教育目標(biāo)，正如岸根卓郎所說：“追求宇宙的真、善、美，并以自我實現(xiàn)為目標(biāo)，放射獨特光芒的創(chuàng)造性教育，才是真正的教育�！�

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