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試析教師權(quán)威存在的必要性
試析教師權(quán)威存在的必要性
（安陽市紗廠路小學(xué)，河南安陽455000）
摘要：作為學(xué)生成長中的“重要他人”、“社會道德的詮釋者”的教師的社會角色決定了教師權(quán)威存在的應(yīng)然性，學(xué)生的社會地位決定了教師權(quán)威存在的必要性。
關(guān)鍵詞：教師社會角色；教師權(quán)威；應(yīng)然性；必要性
中圖分類號：C451
文獻標(biāo)志碼：A
文章編號：1002 - 0845( 2012) 07 - 0015 - 02
隨著社會的進步，傳統(tǒng)教師權(quán)威受到強力沖擊。但是，作為學(xué)生成長中的“重要他人”、“社會道德的詮釋者”的教師的社會角色決定了教師權(quán)威存在的應(yīng)然性，學(xué)生作為教育對象，決定了教師權(quán)威存在的必要性。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過，“教師權(quán)威的存在有助于促進人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的深度、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化的傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生長，并啟迪其自由的天性”。
一、教師是學(xué)生的“重要他人”
1．教師是學(xué)生走向自我征途中的幫助者
個體的社會化過程是一個復(fù)雜的歷程，是受到周圍環(huán)境和與之交往的人的影響的過程，教師的特殊身份及其特有的職責(zé)使其影響尤為重要。尼勒認(rèn)為，教師的作用是利用他自己的人格和知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“自我”和發(fā)展“自我”的，“教師的任務(wù)是在學(xué)生走向自我實現(xiàn)的征途中幫助每一個學(xué)生。一個好的教師作為一個自由的活動者，他的影響不是暫時的，而是要延長到成年生活的”。
2．對學(xué)生的道德成長負(fù)有重要責(zé)任
教師作為學(xué)生成長道路上的“重要他人”，對學(xué)生的道德成長負(fù)有重要責(zé)任。“所謂重要他人是指對個體的社會化過程具有重要影響的具體人物”。一方面，社會對于教師角色的期望應(yīng)然或必然地要求教師在工作中要遵循一系列社會規(guī)范，履行一系列社會責(zé)任；另一方面，教師與學(xué)生之間特殊的人際關(guān)系，更賦予教師對于學(xué)生有無法推卸的責(zé)任。因為“從倫理角度上講，你若是控制一個人的幸福、利益或者是命運，那么你就對這個人負(fù)有一定的義務(wù)或者責(zé)任”。
3．人生的不同階段會有不同的重要他人
在生命的最初幾年，對個體產(chǎn)生重要影響的人物無疑就是其父母。一般來說，在上幼兒園和小學(xué)之前，父母對孩子的影響無可替代�？梢哉f，在這個時候，是做父母最自豪的時候，自身權(quán)威意識膨脹，孩子也無限崇拜。但在這之后，教育就無比重要了。亞里士多德認(rèn)為，“我們的早期教育能否使我們牢固地養(yǎng)成這套或那套習(xí)慣，確實是一件重要的事情”。法國著名教育家、思想家盧梭認(rèn)為，“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要教育賜予我們”。就教育過程而言，兒童就是兒童，是一個從不完善、并試圖在教育的幫助下逐步走向完善的人。
英國的道德哲學(xué)家約翰·威爾遜( John Wilson．1928)認(rèn)為，教師的職責(zé)就在于幫助學(xué)生形成并發(fā)展道德要素，教師應(yīng)該而且也必須是道德教育的中心人物，教師在道德教育中的地位與角色應(yīng)該定位于“理性的權(quán)威”。所謂“理性的權(quán)威”就是既反對把教師當(dāng)做某種“美德袋式”的倡導(dǎo)者或是某些具體道德價值的擁護者，又反對完全抹殺教師在道德教育過程中的權(quán)威地位。
4．學(xué)生道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主要障礙是教師的“權(quán)威主義角色”
教師應(yīng)該采取一種更寬容、更民主、更自由和更平等的方式來對待學(xué)生。一些更為激進的學(xué)者甚至提出，在道德問題的討論中，教師要做“一個自然的主席”，根本不應(yīng)該表達自己的個人觀點和價值取向。威爾遜對這種觀點持批評態(tài)度。他認(rèn)為，“像其他的思維方式一樣，教師當(dāng)然必須教學(xué)生思維而不僅僅是遵從，但是他必須使他們按一定的方式并根據(jù)一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)去思維”。威爾遜還認(rèn)為，在道德教育中，教師“應(yīng)該扮演許多不同的角色，一切取決于被教授的內(nèi)容及教學(xué)和學(xué)習(xí)所要求的環(huán)境”。
威爾遜對于任何堅持教師“中立”或自由放任的觀點和教師應(yīng)該扮演一種絕對“權(quán)威”的角色以及“民主”的角色都提出了批判。他認(rèn)為，教師為了向?qū)W生教授道德思維，必須要表明他自己的觀點。威爾遜強調(diào)道德的自主理性，道德首先要求主體對自己負(fù)責(zé)，隨后才是主體對于自身以外的規(guī)則和規(guī)范負(fù)責(zé)。他指出，在傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的教育中普遍流行的迫使學(xué)生只遵從某一特殊規(guī)則的做法是一種他律取向的道德教育，與人類道德的理性原則背道而馳。“一個人要合乎道德地行動，就必須知道他正在做什么，而且必須是自由地做這件事”。
5．校園文化德育模式
宋曄認(rèn)為，有道德的教育關(guān)鍵在于一個有道德的校園。當(dāng)前校園中人的自主性失去了道德的約束和道德考量的標(biāo)準(zhǔn)。面對有人提出對于教師作為“道德代言人”的看法的質(zhì)疑，宋曄認(rèn)為，教師的行為具有示范性，教師就應(yīng)該具有道德上的自覺，應(yīng)該以自己的道德魅力去影響學(xué)生的心靈，而學(xué)生是“積極的道德學(xué)習(xí)者”。她強調(diào)，教師和學(xué)生都是道德學(xué)習(xí)者，人的一生是終身道德學(xué)習(xí)的過程，因此不存在絕對的道德權(quán)威。但是，基于學(xué)生的未成熟狀態(tài)，教師有責(zé)任對未成熟的人實施幫助。
二、教師是“社會道德的詮釋者”
倫理學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，“德性是一種獲得性的人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。
涂爾干指出，學(xué)校是重要的社會化機構(gòu)，學(xué)校在向?qū)W生傳授科學(xué)知識、進行道德教育和傳播社會主導(dǎo)價值觀等方面發(fā)揮著不可替代的作用。“以自我為中心的行為必須被當(dāng)做非道德的行為，那么否定能動者自主的行為也同樣是非道德的”。涂爾干認(rèn)為，“不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們必須對我們行為的理由有所了解，并盡可能清晰完整地明了這些理由，這種自覺意識為我們的行為賦予了自主性，從此時起，公共良知要求所有真正的、完整的道德都具備這種自主性”。
教師權(quán)威在學(xué)校組織的具體運作中，表現(xiàn)為教師對學(xué)生的控制和管理以及學(xué)生對教師的信賴與服從。在教育過程中，教師作為成人社會的代表，他是依據(jù)成人社會的規(guī)則對學(xué)生進行有目的、有計劃地施加符合社會要求的教育影響的，這種教育影響的效果受制于許多內(nèi)外因素，其中最重要的制約因素就是教師的教育權(quán)威。學(xué)者宋曄認(rèn)為，在當(dāng)今傳統(tǒng)教師權(quán)威受到社會發(fā)展影響的年代，教師的專業(yè)權(quán)威尤顯重要。
杜威從實用主義教育哲學(xué)的視角出發(fā)提出，“實際上教師是一個社會團體的明智的領(lǐng)導(dǎo)者”，“某些人認(rèn)為自由的原則使學(xué)生具有特權(quán)，而教師被劃在圈外，必須放棄他所有的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這只不過是一種愚蠢的念頭”。教師的合理角色應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”和“組織者”，“教師對學(xué)生的指導(dǎo)并不是從外部強加的，而是把生活過程解放出來，使它最充分地實現(xiàn)自己”。
三、教師的社會角色地位決定了教師權(quán)威存在的應(yīng)然性
作為在學(xué)校及其他教育機構(gòu)中履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，教師的社會角色決定了教師應(yīng)該具有教師權(quán)威。
1．教師的勞動具有巨大的社會價值
教師對于學(xué)生個體的成長、對于人類社會文化的傳承和歷史的發(fā)展進步具有不可替代的作用。首先，作為人類文化的繼承者與傳遞者，教師將人類世世代代所創(chuàng)造和積累的文化財富繼承和傳遞下去，并使之不斷得到豐富和發(fā)展。教師的勞動對人類社會的延續(xù)與發(fā)展起著承前啟后、繼往開來的紐帶和橋梁的作用。其次，作為價值引導(dǎo)的實踐者，教師擔(dān)負(fù)著人潛能開發(fā)與靈魂塑造的重任。教師的工作是一種價值引導(dǎo)的工作，代表著一個社會的理想追求和社會發(fā)展的前進方向。物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平是一個社會與民族文明進步程度的重要標(biāo)志，而物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展水平，則取決于人的素質(zhì)，正是教師的勞動造就了人的素質(zhì)。
2．教育過程的規(guī)律決定了教師應(yīng)該處于教育過程的主導(dǎo)地位
一方面，作為人類靈魂的工程師，教師在塑造學(xué)生思想品德方面起著重要作用。在向?qū)W生傳授知識、發(fā)展學(xué)生智力的同時，教師將在人類社會歷史發(fā)展過程中形成的道德觀念、行為準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。另一方面，作為學(xué)生潛能的開發(fā)者，教師對學(xué)生智力的發(fā)展起著奠基的作用。
此外，學(xué)生作為教育的對象，決定了教師權(quán)威存在的必然性。法國著名教育社會學(xué)家涂爾干通過對自由與權(quán)威概念的分析，得出了教師權(quán)威是使兒童擁有自制意志的工具的結(jié)論。“人們有時把自由與權(quán)威這兩個概念對立起來，仿佛這是教育中兩個互相矛盾、涇渭分明的要素，但這種對立是人為的。事實上，這兩個概念非但不互相排斥，而且互相聯(lián)系。自由是恰當(dāng)?shù)丶右岳斫獾臋?quán)威的女兒。因為，所謂不受束縛，并不意味著做他喜歡做的事，而是自制以及善于有理智地行動和履行義務(wù)。教師的權(quán)威，恰恰就應(yīng)該用來使兒童有這種自制”。
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