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生態(tài)美學放談——在現(xiàn)有生存環(huán)境和生存狀態(tài)中人與動物的關(guān)系
內(nèi)容提要：生態(tài)美學對人類生態(tài)系統(tǒng)的考察，是以人對生命活動的審視為邏輯起點，以對人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的考察為軸線而展開的研究。古希臘的哲學家認為人與自然之間是緊密相連的。他們把宇宙看作是一個有生命的實體，而人正是它的縮影。因此，赫拉克利特在500年前就提出：“按照自然而生活�！比缃瘢祟惤柚茖W技術(shù)的力量向大自然進軍，創(chuàng)造出了人類史上前所未有的社會經(jīng)濟的繁榮。然而，當人類對大自然的強大干預超過了自然界的自身調(diào)節(jié)能力時，人類便陷入了生態(tài)危機，人類的存在和發(fā)展本身也遇到了巨大的挑戰(zhàn)。生態(tài)美學的研究涉及對人類的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷，它與人類自身的存在和命運息息相關(guān)。它對人生的關(guān)切具有無限開放的價值取向，因為只有人與自然的和諧共生，才是使人得到全面發(fā)展的人類幸福的前提和保障。生態(tài)美學的研究將為生態(tài)文明建設注入勃勃生機和推動力。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學 生存環(huán)境 生存狀態(tài) 生態(tài)文明
馬克思說過，“人區(qū)別與動物是因為人具有理智的頭腦和能勞動的雙手。動物只能被動地適應環(huán)境，而人卻能主動地改變環(huán)境�！比祟愅ㄟ^對土地的耕種和動物的馴養(yǎng)開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)文明。由此在生命水平上實現(xiàn)了對自身生存環(huán)境的主宰，也確立了人類在物種世界中的主導地位。這極大地改變了人們自身的生存狀況，創(chuàng)造了有文字記載的燦爛歷史。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成了人們的泛生命意識，農(nóng)業(yè)文明則開始了人們定居的生活，由此使人產(chǎn)生出田園牧歌的家園感受。而后，人類步入工業(yè)文明，在短短的二百多年時間里，人類創(chuàng)造了比過去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財富總和還要多的物質(zhì)成果。這是一個人類借助科學技術(shù)企圖“改天換地”、“征服自然”的時代。
在這一時刻，富有遠見的恩格斯嚴肅的警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，383頁）但是，這位哲人的話并沒有引起人們應有的重視。
1、公元六世紀出現(xiàn)了鼠疫（俗稱黑死�。�，它一出現(xiàn)就幾乎遍及全世界，當時得病的人不計其數(shù)，到處尸骸遍野。
2、18世紀由雞瘟病毒變異后出現(xiàn)了霍亂，從印度開始擴散直至全世界，成為鼠疫之外當時最可怕的疾病。
3、19世紀在拉丁美洲、南歐、東歐、亞洲、非洲、加勒比海和中東地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)地區(qū)出現(xiàn)了炭疽病毒，人一旦與病畜或染菌的產(chǎn)品接觸就會被感染。
4、1967年英國爆發(fā)了轟動全世界的口蹄疫，疫病在牲畜間快速的、大面積的傳播，最終不得不宰殺牲畜40多萬頭才止住了疫情的進一步發(fā)展。
5、1976年在非洲剛果民主共和國出現(xiàn)了一種由嚙齒類動物傳播的埃博拉病毒，得病者大量死亡。
6、1980年10月美國出現(xiàn)了愛滋病毒，經(jīng)調(diào)查該病毒的宿主或者至少是宿主之一的動物是生活在非洲的綠猴。這種病至今無法根治。
7、1985年4月，醫(yī)學家們在英國首先發(fā)現(xiàn)了一種新病，專家們對這一世界始發(fā)病例進行組織病理學檢查，并于1986年11月將該病定名為BSE（即瘋牛�。�，并首次在英國報刊上報道。10年來，這種病迅速蔓延，英國每年都有成千上萬頭�；歼@種神經(jīng)錯亂、癡呆、并不久就死亡的病。病毒很快波及世界其他國家，如法國、愛爾蘭、加拿大、丹麥、葡萄牙、瑞士、阿曼和德國等。
8、1994年9月，在澳大利亞東岸昆士蘭省首府布里斯班尼近郊的亨德拉鎮(zhèn)由狐蝠傳播的亨德拉病毒引起了當?shù)鼐用竦目只�，這種病的死亡率甚至達到60%。
9、早在1878年意大利就暴發(fā)了禽流感，開始還只是在家禽間傳播，到了1997年這種病毒已有人類被感染并死亡。
10、2003年在美國由岡比亞土撥鼠傳播的新病毒猴痘又一次使得全球人民為之恐慌。
誰也沒有想到，與人類如此親近的動物竟會是致人死地的病毒的宿主。當自然界對人的報復和懲罰一再地、大規(guī)模地出現(xiàn)時，面對嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，人們才不得不認真加以審視和思考。1972年，聯(lián)合國通過了《人類環(huán)境宣言》，已經(jīng)確認生態(tài)危機成為全球性問題。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議通過了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》及《21世紀議程》，由此揭開了人類邁向生態(tài)文明的序幕。但人們似乎并不因此而收斂自己“征服自然”的野心。2003年口蹄疫再次在英國暴發(fā)，并開始危及歐洲大陸，人們對歐盟“共同農(nóng)業(yè)政策”的微詞驟然多了起來。一些專家把此次口蹄疫與英國1967年的那次作了分析比較，認為雖然那次損失也不小，但蔓延速度、擴散范圍都比這一次輕得多。這次之所以勢如野火，一發(fā)不可收拾，與歐盟推行的“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”的生產(chǎn)方式不無關(guān)系。雖然這一政策曾為歐洲各國的農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，但它也埋下了一旦疫情發(fā)生就難以控制的禍根。飼養(yǎng)場如同工廠，規(guī)模越大，產(chǎn)值越高，利潤也就越大。而且在飼養(yǎng)場中，場主們強迫本來是食草動物的牛食用同類的肉骨等組織，盡管這樣做有益于人們的食物的富足，但顯然這違背了自然規(guī)律，所以，只要其中的一個環(huán)節(jié)出了問題，就會殃及整個國家，乃至整個歐盟；只要一頭牲畜染上疫病，就難免“全軍覆沒”。是的，我們不難發(fā)現(xiàn)，畜牧生產(chǎn)方式的變革改變了一切！人類也因此付出了沉重的代價。
人的生命活動是在自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，它是建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進化的基礎之上的。而人類在自身發(fā)展的同時卻并不謹慎考慮自然界的平衡。人畜共處讓病毒不斷地由畜到人，再由人到畜。依賴土地和家畜的定居方式讓農(nóng)民生活在自己排放出來的污水中，從而為病菌從一個人的身體進入另一個人的引用水源提供了捷徑。城市的出現(xiàn)又讓這種變化變的更為顯著。當動物進入了生產(chǎn)、批發(fā)、銷售和消費的城市工業(yè)生產(chǎn)鏈環(huán)時，家畜養(yǎng)殖的范疇越來越寬泛�，F(xiàn)在，當交通進入地球一端到另一端只要一天的情況下，動物貿(mào)易、人口和貨物的廣泛流動，為病菌創(chuàng)造了超出發(fā)生地以外的廣大的繁殖圈�，F(xiàn)代人該不該考慮自己的生活方式，在行為方式上是不是該收斂一些，替動物多考慮一些呢。比如，是不是所有動物都可以作為口中之物？人與動物的距離是該遠還是近？是讓它們?nèi)ニ鼈冊撊サ牡胤健笞匀�，還是把它們?nèi)ζ饋怼B(yǎng)起來作為自己的寵物和玩偶？
社會越發(fā)展，自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一。如何保持自然界的平衡，是人保護自身平衡、社會平衡的條件。自然界是人賴以生存的廣大家園。這個大家園的安危直接關(guān)系到每個小家、小地區(qū)的安危。問題就難在這個家園的安危沒有個體的小家的安危那么利害明顯。大家園的破壞，不是很明顯地顯現(xiàn)于小家園中，甚至一代兩代都沒有直接利害關(guān)系。但是終究大家園被破壞的惡果要由小家園來承擔�，F(xiàn)代生態(tài)學的研究為我們指出，自然界是有機聯(lián)系的整體，人的生存離不開大自然。人對自然環(huán)境的依存是人類生存和發(fā)展的基礎與前提。人類作為生物圈的一員，生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)之中。陽光、大氣、水體、土壤等非生物環(huán)境作為生物生存的場所和物質(zhì)成分，構(gòu)成了生命的支持系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)長期進化所形成的一種動態(tài)關(guān)系，沒有自然界相互聯(lián)系的整體性，也就不會有自然的生態(tài)平衡。因此，生物物種的消失、森林和環(huán)境的破壞以及環(huán)境污染等都會造成自然界生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中這樣說到：“人是社會的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當中的社會人，自然界是人的自然界。只有在社會中，人的自然存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一�！� 所以，如果人們像對待機器一樣地對待生物，就會違反自然規(guī)律，長此以往當然就會出問題。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中也講到：人能征服自然界，但常常遭到自然的報復。以至于將人最初取得的成果也喪失掉，甚至更嚴重。恩格斯列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現(xiàn)如今變成了荒漠。不但沒了耕地，連保持水分的條件也破壞掉了。這說明，人是自然的一部分，自然條件的變化會影響人自身。所以恩格斯得出結(jié)論：“我們必須時時記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正確認識和運用自然規(guī)律。”
是的，以往人類所經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在一定意義上說，是以犧牲環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟和社會發(fā)展的。自然生態(tài)環(huán)境的破壞最終將導致整個人類文明的衰敗。而今，隨著人類生態(tài)意識的覺醒和可持續(xù)發(fā)展方針的確立，新的人類文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)，這便是人與自然和諧共生的時代。而在人的生態(tài)意識和生態(tài)價值觀中，生態(tài)審美意識和生態(tài)美學觀則是其重要組成部分。我們知道，人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然中的。要通過人的活動影響自然，以達到人與自然間的轉(zhuǎn)換。人的活動對自然的影響就必須要合乎自然規(guī)律，這樣自然則給予饋贈性回報；如違反規(guī)律，自然就給予人以災難性的回報。這就涉及到人如何人化自然的問題了。我們必須了解，人如何影響自然，對自然規(guī)律把握到何種程度，都取決于自然。如果真能達到“自由自覺”的程度，人就能把握自然規(guī)律了。
生態(tài)美學的研究，就是以當代生態(tài)文化觀念對相應審美現(xiàn)象的再認識，它把人類歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀，提高到一種理性的自覺，由此形成生態(tài)美這一特定的審美范疇。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌，它是人與大自然的生命和弦，而并非自然或人類一個個體的獨奏曲�，F(xiàn)代生態(tài)學的研究為我們指出，自然界是有機聯(lián)系的整體，人的生存離不開大自然。人對自然環(huán)境的依存是人類生存和發(fā)展的基礎和前提。人類作為生物圈的一員，生活在地球這一生態(tài)系統(tǒng)之中。陽光、大氣、水體、土壤等非生物環(huán)境作為生物生存的場所和物質(zhì)成分，構(gòu)成了生命的支持系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)長期進化所形成的一種動態(tài)關(guān)系，沒有自然界相互聯(lián)系的整體性，也就不會有自然的生態(tài)平衡。因此，生物物種的消失、森林和環(huán)境的破壞以及環(huán)境污染等都會造成自然界生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞。生態(tài)美學理論的出現(xiàn)讓人們在享受著經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的種種便利和好處的同時，不忘關(guān)注我們賴以生存的環(huán)境的變化。以往，全球每100—300年滅絕一種生物，如今變?yōu)槊磕隃缃^一種；沙進人退的趨勢日漸發(fā)展，荒漠化加速發(fā)展，沙塵暴頻頻光顧；水危機也日趨加劇，曾經(jīng)清澈見底的河流湖泊，要么變得干涸見底，要么變得污濁不堪；沿海赤潮增多，魚蝦漸少，我國近海漁場已幾乎無魚可撈。由于生態(tài)的惡化，水災、旱災、蝗災日趨頻繁，不斷加重。有科學家預測，隨著全球變暖，極地冰雪逐漸融化，長期沉睡于冰雪之中的數(shù)萬種病毒將蘇醒過來，給人類免疫系統(tǒng)帶來更為嚴峻的考驗。生態(tài)美學告訴我們解決危機、扭轉(zhuǎn)局面的根本之道是建立更加科學文明的生活方式，這種生活方式也可稱之為“綠色生活方式”。我們要愛護環(huán)境，不過度開墾、放牧；善待動物，不吃野生動物，不以野生動物牟取暴利，視動物為朋友；節(jié)約資源，將自己的物質(zhì)生活加以簡化，加以節(jié)制，善待我們賴以生存的自然環(huán)境。
參考文獻：
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[2]馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕，北京：人民出版社，1979。122
[3]西方學者論《一八四四年經(jīng)濟學——哲學手稿》，上海復旦大學出版社，1983。144-145
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[6]北京大學哲學系外哲室編譯：《西方美學原著選讀》，商務印書館，1985。
[7] 徐恒醇：《生態(tài)美學》，陜西人民教育出版社，2000。
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