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什么是體育
（續(xù)上期）
４．從社會(huì)功能看體育
體育的功能也是多年來體育理論界爭論不休的焦點(diǎn)之一。因?yàn)橹挥信宄w育是干什么的，才能更好認(rèn)識(shí) 體育是什么，這個(gè)道理很簡單。目前有一點(diǎn)已取得共識(shí)，就是體育有多種功能。但哪些是本質(zhì)功能，即體育本 身固有的功能，哪些是非本質(zhì)功能，即利用體育這個(gè)手段去達(dá)到某種目的。我主張這二者應(yīng)該分清楚，不能一 說多功能，就把各種功能并列起來，那總不符合實(shí)際的。我從未讀過國外有關(guān)這方面的論述，也許他們認(rèn)為已 不是什么問題，但我則認(rèn)為國外用Function一詞來表達(dá)功能，而同一個(gè)詞在中譯文中可用“功能”和“作用” 來表達(dá)。這正是漢語的高明之處，如果我們把功能和作用分開，那意思就很明確，也正好說明本質(zhì)與非本質(zhì)的 區(qū)別。
我認(rèn)為體育的社會(huì)功能主要是教育、健身和娛樂這三個(gè)方面，不管是什么形態(tài)的體育，如學(xué)校體育、社會(huì) 體育和高水平競技體育，都在不同程度上具備這三種功能，而且這三者往往是融為一體，不可分割的。但我們 這些年很強(qiáng)調(diào)所謂體育的政治功能，如說什么“友誼第一、比賽第二”、“小球轉(zhuǎn)動(dòng)地球”、“為國爭光”等 等，這些都不是體育固有的功能，是我們從政治需要出發(fā)，利用體育競賽這一手段，達(dá)到某種政治目的。所以 我們可以把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等功能看做是體育的非本質(zhì)功能，或稱為體育的某某作用，如政治作用， 經(jīng)濟(jì)作用等等。
這樣，在我們認(rèn)識(shí)體育是什么這個(gè)命題時(shí)，必須全面地看待體育的功能和作用，也就是要看到體育系統(tǒng)是 多層次組合的社會(huì)系統(tǒng)，同時(shí)要把握整體與層次的關(guān)系。
５．從社會(huì)形態(tài)看體育
當(dāng)今的體育，異采紛呈，令人眼花撩亂，但我們?nèi)匀豢梢约s定俗成地分為三大類，即學(xué)校體育、社會(huì)體育 和競技體育。當(dāng)然這樣分類是不夠規(guī)范，因?yàn)樵趯W(xué)校體育和社會(huì)體育中都包括競技體育，這不符合分類方法， 為準(zhǔn)確起見，我主張競技體育應(yīng)加上“高水平”三字，即國際所稱的精英體育或尖子體育（Elite Sports）。
學(xué)校體育無可爭議，當(dāng)然也有人主張叫體育教育，它是教育的組成部分，是德、智、體、美、勞五育之一 。體育在教育中的地位近來受到應(yīng)有的重視，但自古希臘先哲就已認(rèn)識(shí)到“德智皆寓于體”的道理，同時(shí)體育 中應(yīng)該包括德育和智育的一些因素，才能全面培養(yǎng)一代新人。社會(huì)體育我們長期稱為群眾體育，群眾體育幾乎 沒有范圍，所以社會(huì)體育區(qū)別于學(xué)校體育是比較合理的。國外稱為大眾體育其實(shí)是一個(gè)涵意。競技體育在近２ ０年來有一種分化趨勢，一方面高水平競技體育在不斷發(fā)展，同時(shí)還出現(xiàn)一大批群眾性競技體育，前者表現(xiàn)在 重大國際國內(nèi)比賽中，后者則有更大的規(guī)模，如傷殘人運(yùn)動(dòng)會(huì)、日本的國民體育大會(huì)、各種地區(qū)性、城市性的 運(yùn)動(dòng)會(huì)以及在各種專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)俱樂部中的大部分會(huì)員。這方面正在不斷發(fā)展。大眾體育的國際規(guī)模也日益擴(kuò)大， 人們稱之為世界第二股體育洪流。
這三種體育形態(tài)相互促進(jìn)，相輔相成，形成了體育的整體，任何想把它們割裂開來，甚至認(rèn)為是勢不兩立 的想法都是不符合潮流的，我們必須用整體觀看待體育的不同形態(tài)。
６．從奧林匹克運(yùn)動(dòng)看體育
奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起是現(xiàn)代體育發(fā)展的重要標(biāo)志。因此從奧林匹克運(yùn)動(dòng)來認(rèn)識(shí)體育十分必要�！秺W林匹克 憲章》中闡明奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相 了解——的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。這一宗旨說明，體育只是一 種手段，是教育青年的手段，目的是要建立一個(gè)和平的更美好的世界。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是奧林匹克主義，《憲章》中規(guī)定奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之 全面發(fā)展的一種人生哲學(xué)。它“尋求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好 榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”。其宗旨是“使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促 進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)”。
以上所引這些說明奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最終目的是要建立一個(gè)更加美好的社會(huì)，但要達(dá)到這一理想，必須把體 育運(yùn)動(dòng)與文化教育相結(jié)合，對(duì)青年進(jìn)行教育。這里的體育無疑是側(cè)重于文化范疇，但又包含教育的因素。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦在他的一生中有很多著作，但他的不朽詩篇《體育頌》到今 燴灸人口，成為研究奧林匹克運(yùn)動(dòng)與顧拜旦體育思想的經(jīng)典著作。
顧拜旦以浪漫主義的手法對(duì)體育唱出了他的心聲，給予至高無上的評(píng)價(jià)。他在詩中唱道：“你像是容光煥 發(fā)的使者，向青年人微笑致意。你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的大地�！贝蟾艢v史上還沒有任何人對(duì) 體育有如此崇高的評(píng)價(jià)。
他贊美體育，把體育看成是美麗、正義、勇氣、榮譽(yù)、樂趣、培育、進(jìn)步與和平的化身。這樣體育就成為 奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的人類真善美最高境界的重要手段。四年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正是要體現(xiàn)這一奧林匹克 精神，要求全世界的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在五環(huán)旗下奮力拼搏，以更快、更高、更強(qiáng)的不斷進(jìn)取的精神，促進(jìn)人類的團(tuán) 結(jié)、進(jìn)步與和平。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響在世界上是無與倫比的。今年正是奧林匹克運(yùn)動(dòng)１００周年，法國奧委會(huì)主席奈松· 柏尤認(rèn)為：“在第三個(gè)公元１０００年即將來到的前夕，人們充分意識(shí)到奧林匹克主義對(duì)世界的沖擊。無可爭 議，在人類活動(dòng)中，還不存在其它任何一種在動(dòng)員力量上可與之相比�！闭�?yàn)槿绱�，在我們認(rèn)識(shí)體育的時(shí)候 ，不能不看到奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)人類的影響。
７．從國際發(fā)展趨勢看體育
現(xiàn)代體育在第二次大戰(zhàn)以后的和平環(huán)境下有了較快的發(fā)展，隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展變化 ，體育的面貌也有很大的變化。歸納起來，國際體育發(fā)展有三大主要趨勢，即國際化、社會(huì)化和科學(xué)化。
現(xiàn)代體育已成為現(xiàn)代社會(huì)的國際普遍現(xiàn)象，不論其政治制度、宗教信仰、民族特點(diǎn)如何，無不重視體育運(yùn) 動(dòng)的開展。
在國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，高水平競技體育的國際規(guī)模日益擴(kuò)大。目前世界上除了四年一度的夏季和 冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)外，還有各大洲的綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)和地區(qū)性運(yùn)動(dòng)會(huì)，如亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)、泛美運(yùn)動(dòng)會(huì)、加勒比海 運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。這些運(yùn)動(dòng)會(huì)大大促進(jìn)體育國際化的發(fā)展。此外，各種單項(xiàng)國際體育組織還定期舉辦世界錦標(biāo)賽、 世界杯賽、洲際和地區(qū)性錦標(biāo)賽。這些比賽都在國際規(guī)則和規(guī)程統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，它不僅促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)本身的 發(fā)展和進(jìn)步，而且推動(dòng)了人類精神文明建設(shè)和促進(jìn)各國人民之間的相互了解和友誼。
體育的國際化還在于國際學(xué)術(shù)交流日益加強(qiáng)。體育科學(xué)成為一門新興的綜合性科學(xué)，近半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展 迅速，國際學(xué)術(shù)活動(dòng)日趨頻繁。一些主要學(xué)科，如運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、體育史學(xué)、體育哲 學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育教育學(xué)、比較體育等均已建立國際學(xué)術(shù)組織，定期舉行國際學(xué)術(shù)會(huì)議，同時(shí)在重大國際 比賽舉行前，一般也都舉行國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，如奧運(yùn)會(huì)科學(xué)大會(huì)等綜合性多學(xué)科的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，并出版刊物 、論文集以進(jìn)行更廣泛的國際交流。
此外，體育國際化的另一個(gè)趨勢是大眾體育的國際化，隨著世界新技術(shù)革命的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家大眾 體育已成為國際潮流，聲勢浩大。近三十年來，大眾體育的國際交流和學(xué)術(shù)研究也有較大發(fā)展。國際上已成立 大眾體育和傷殘人體育的國際組織。國際奧林匹克委員會(huì)和一些國際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)也成立大眾體育機(jī)構(gòu)，以加 強(qiáng)對(duì)大眾體育的領(lǐng)導(dǎo)。
體育作為社會(huì)現(xiàn)象，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，又對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到積極的促進(jìn)作用�，F(xiàn)代體育的社會(huì)功能已大 大超過增強(qiáng)人民體質(zhì)的范圍，成為改善生活方式和提高生活質(zhì)量不可缺少的因素，體育活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)已越來 越成為人們生活所必需。
高水平競技體育的社會(huì)化在西方主要是以俱樂部形式，采取市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式，招收會(huì)員，組織訓(xùn)練和 競賽，做到既來自社會(huì)又面向社會(huì)。社會(huì)體育除在俱樂部開展外，政府和企業(yè)也廣泛開展，給予物質(zhì)保證，成 為社會(huì)辦體育的模式。學(xué)校體育的社會(huì)化主要在場地設(shè)施上既利用社會(huì)條件，也面向社會(huì)開放，為社會(huì)服務(wù)。
體育科學(xué)化是體育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志�，F(xiàn)代體育必須在一切領(lǐng)域廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論與方法。其 中包括體育的決策、管理、教學(xué)、訓(xùn)練和鍛煉。
從以上可以看出，當(dāng)我們從現(xiàn)代體育發(fā)展趨勢來看體育時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)體育具有國際性、社會(huì)性和科學(xué)性， 這是毫無疑問的。
８．從我國體育現(xiàn)狀看體育
我國是歷史悠久、發(fā)展迅速的世界人口最多的發(fā)展中國家�，F(xiàn)代體育在我國的興起比西方要晚近半個(gè)世紀(jì) ，舊中國體育很不發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)十分薄弱。新中國建立后，才逐步改變了中國體育的面貌。
由于長期封建社會(huì)的文化傳統(tǒng)和對(duì)體育活動(dòng)的偏見以及中國體育長期處于落后狀態(tài)，因此在中國社會(huì)上對(duì) 體育的認(rèn)識(shí)有很大的局限性。雖然建國已近半個(gè)世紀(jì)，體育成就十分輝煌，確實(shí)也改變了不少人對(duì)體育的看法 ，但對(duì)體育的理解仍十分狹窄，舊中國的思想烙印還不能說已完全消除，這不能不說是我們正確認(rèn)識(shí)體育的一 大障礙，我們不應(yīng)回避這一現(xiàn)實(shí)。
新中國體育發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：
８．１ １９４９～１９６５：恢復(fù)與創(chuàng)建時(shí)期。這一時(shí)期主要特點(diǎn)是建立了前蘇聯(lián)模式的新體制，政府 集中統(tǒng)一管理體育，體育全面發(fā)展。在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)建立以群眾體育為基礎(chǔ)的為大多數(shù)人參與的新體育，后由于 政治與外交斗爭的需要，把體育看成為外交斗爭的工具和一項(xiàng)政治任務(wù)。毛澤東同志的主要題詞“發(fā)展體育運(yùn) 動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”在這一時(shí)期是最有影響和最有代表性的對(duì)體育的認(rèn)識(shí)。
８．２ １９６６～１９７６：停滯與封閉階段。這一時(shí)期是中國１０年動(dòng)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，體育處于 停頓。但體育也仍然被用作為政治斗爭的工具，曾提出對(duì)外比賽“友誼第一，比賽第二”的口號(hào)，明確指出這 是為“毛主席的革命外交路線服務(wù)”。很少國際交流，所謂“乒乓外交”是體育為政治服務(wù)的典型事例。
８．３ １９７７～１９９６：發(fā)展與改革時(shí)期。由于改革開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國體育全面“沖擊亞洲走 向世界”，開始在體制上與世界接軌，引入市場經(jīng)濟(jì)管理方式，加上奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國的發(fā)展，人們對(duì)體育 的認(rèn)識(shí)有所轉(zhuǎn)變。
在體育理論戰(zhàn)線上曾有過幾次大的爭論，例如體育與運(yùn)動(dòng)的區(qū)分與統(tǒng)一性，體育屬性問題，體育科學(xué)體系 問題。體育概念一直是探討的焦點(diǎn)，但直至《體育法》公布，我們?nèi)匀晃茨苊鞔_體育的幾個(gè)概念。
過去對(duì)概念的討論過多側(cè)重于參考國外的提法，至今我國體育概念仍留下五十年代前蘇聯(lián)體育教育理論的 痕跡，對(duì)西方體育理論引進(jìn)和研究都十分缺乏，更缺乏從我們中國自身體育的發(fā)展來認(rèn)識(shí)體育，這是一大弊端 。有的同志一時(shí)擺脫不了前蘇聯(lián)專家學(xué)者的認(rèn)知，還有同志抱住日本某一派的觀點(diǎn)不放，硬要把體育和運(yùn)動(dòng)人 為地分開，這些偏頗并未得到充分討論，往往爭鳴剛起就草草收兵。
我本人缺乏體育理論和實(shí)踐的功底，但過去在工作中接觸了這一問題，很有興趣，也曾參加了這一爭論， 發(fā)表過幾篇文章。在我參與主編的《體育論壇》雜志１９８９年第４期上，在《關(guān)于“體育”與“運(yùn)動(dòng)”等概 念的理解》一文的編者按中，我曾寫道：“我們認(rèn)為，深入討論、研究體育的概念問題，國外的觀點(diǎn)僅供參考 ，重要的是認(rèn)真研究我國體育的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，特別是新中國建立以來體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，從我國實(shí)際出發(fā)，參照 國際上對(duì)應(yīng)的提法，得出恰當(dāng)?shù)�、符合我國國情的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。”我至今仍堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。
以上列舉了８個(gè)方面，想從不同角度去認(rèn)識(shí)體育這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然這并不完全，例如，體育是第 三產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)，體育是和平時(shí)期禮儀化的戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，都有一些道理，限于篇幅就不一一論述了。當(dāng)然在列舉 這些材料之后，我應(yīng)該交上我的答卷，究竟什么是體育。
我首先認(rèn)為，漢語“體育”這個(gè)詞是很優(yōu)越的，只要兩個(gè)音節(jié)“Tiyu”就能概括其它外國語言中的復(fù)雜組 合，盡管有人說“體育”是從日本引進(jìn)的，已有近百年歷史。據(jù)考證，最早在康有為１８９７年編輯的《日本 書目志》中，收錄了《體育學(xué)》這本書目。１９０１年《教育世界》第４７冊(cè)上記載了我國官方已應(yīng)用“體育 ”一詞。當(dāng)然，也有學(xué)者考證，“體育”早在我國漢代已有此用法，這也不足為怪，日本文化發(fā)源于中國的漢 文化是無可非議的。體育這個(gè)詞在國內(nèi)已約定俗成，人們已普遍認(rèn)同它是體育的大概念，涵蓋國際上過去通用 的“體育與運(yùn)動(dòng)”（Physical Education and Sports）。例如我們說“體育工作”、“體育工作者”、“體育 報(bào)”、“新體育”、“體育大學(xué)”、“體育頻道”、“體育節(jié)目”、“體育設(shè)施”、“體育場”等等，人們決 不會(huì)誤解這里體育僅指學(xué)校體育或體育課。我認(rèn)為這是個(gè)前提，我們不可動(dòng)搖。
關(guān)于確定體育這一概念，我認(rèn)為應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：
（１）必須反映體育的本質(zhì)特征及其發(fā)展動(dòng)向；
（２）必須反映體育的整體性及其社會(huì)形態(tài)；
（３）必須反映體育的多功能及其層次；
（４）必須反映體育的自然屬性與社會(huì)屬性；
（５）必須反映體育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；
（６）必須在一定程度上與國際相對(duì)應(yīng)；
（７）必須在一定程度上考慮沿用的繼承性。
根據(jù)這些原則，我想提出一個(gè)草擬的概念方案，作為大家共同討論的基礎(chǔ)。界定如下：
體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它以身體與智力活動(dòng)為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機(jī)能 提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育，提高身體素質(zhì)與全面教育水平，增強(qiáng)體質(zhì)與提高運(yùn)動(dòng)能力，改善生活方式與 提高生活質(zhì)量的一種有意識(shí)、有目的、有組織的社會(huì)活動(dòng)。
體育具有整體性與多功能，它包括學(xué)校體育、社會(huì)體育與高水平競技體育，具有教育、健身與娛樂功能， 并通過體育活動(dòng)發(fā)揮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等作用。體育的最終目的在于全面培養(yǎng)和造就能適應(yīng)時(shí)代要求 的一代新人，促進(jìn)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，提高國民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展，為建立一個(gè)和平的更美好的 世界作出貢獻(xiàn)。
（全文完）＊
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