試論作文教學中審美感受能力的培養(yǎng)

眾所周知，感受首先離不開觀察。作文教學時，我們比較重視指導學生對大自然進行觀察，這種觀察的對象無疑是一種客觀存在，但由于觀察的途徑、要求不同，就產生了科學的觀察與文學的觀察的不同特點�？茖W的觀察要求盡可能排除一切可能的主觀色彩，有時為擺脫人的感覺器官的局限，科學工作者常常又借助儀器排除錯覺，（如顯微鏡、放大鏡）以避免虛假的觀察成果。然而文學的觀察除了要有那種標準的、帶普遍性的眼睛外，還得有自己的眼睛，用帶有鮮明個性特色的眼睛去觀察生活，使觀察的結果染上個性的情感的色彩。女作家張潔說："人和人的眼睛是不同的，每個人的瞳仁，實際上是長在自己的心靈上的，他們只能看見各自心靈上所給予他們的那個界限之內的東西。"這就是說，在文學藝術領域，形象產生于客觀與主觀的遇合，它是情感與理智的合攏。同樣一個對象，一個景觀，如果是純客觀的，也許并沒有什么特別深刻的啟發(fā)性，但人是帶著自己的全部閱歷在吸收生活信息的，對一個聯(lián)想豐富，情感活躍的人而言，靜靜地注視"裊娜"兩個漢字，他的眼前就能浮現(xiàn)出公園里迎風擺動的楊柳細枝，神話里美貌仙子的輕柔飄帶，舞臺上翩翩起舞的少女的苗條體態(tài)。人，又是帶著自己的情感在觀察自然的，一經作者感情的渲染乃至似乎是主觀的解釋，微不足道的就可能變得意味深長了，垂柳可以變得多情，天鵝則善良而又高潔，黃鼠狼卻是卑鄙而又狡猾。

　　按格式塔心理學派的解釋，外部自然事物之所以可以具有人的情感性質，主要是外在世界的力（物理的）和內在世界的力（心理的）在形式結構上的"異質同構"。這兩種結構之間，（比如植物與人）質料雖然不同，但由于它們本質上都是力的結構，所以會在大腦生理電力場中達到合拍、一致或融合。這時，外部事物與人類情感之間的界限就模糊了，于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特質。"歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激奮強勁的情緒與直硬折角的樹節(jié)，樹木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒……這里面不都有對象與情感相對應的形式感么？"（《審美心理描述》，騰守堯著）天鵝那潔白一塵不染的羽毛和從容的形態(tài)正好與人類高潔、善良的情調相對應，黃鼠狼那細長、油滑的體態(tài)正好與人類某種隱蔽、狡猾的情感相對應。但是，按照科學的理解，天鵝并非高潔善良，它會經常咬死接近它的鵝鴨，黃鼠狼也并不卑鄙，它以捕鼠為生，只在不得已時，才偷吃小雞。又比如我們觀察一枝剛出土的嫩芽時，我們會說它先是伸出柔柔的芽尖，向周圍試探著，然后彎曲自己的身子，設法避開障礙物，或者是想推翻它，經過努力，它終于從重壓下解放出來，舒展姿容……�？蛇@個表述過程中所展示的不正是人類才有的渴盼、企待、努力、希望等情感因素嗎？

　　這樣看來，我們平時在指導學生觀察事物時，若只局限于對外在客觀事物的觀察，而不強調同時關注與之相對應的內在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁，那么感受與體驗則是這橋梁的基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察肯定不夠，如果觀察外物特征時，又能觀察自己內心感受的特征，在挖掘生活的同時又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了性靈的。試看初中課本中《濟南的冬天》一篇，作者老舍是怎樣用擬人手法寫冬天沉睡著的濟南的，"小山整把濟南圍了個圈兒，只有北邊缺著點口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說，'你們放心吧，這兒準保暖和。'"這兒，作者賦予了老城與小山人的性格，使人感到這是一個溫馨的世界，生機勃發(fā)，因為它不僅僅是自然的再現(xiàn)，而且是心靈的感應與溝通。于是，被心靈感受了的自然景物便充滿了生命的律動，靜物變成了動物，死物變成了活物，"就是這點幻想，不能一時實現(xiàn)，他們也并不著急，因為這樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！"這"慈善"一詞，是作者用心靈在熱愛自然，感受自然，因此自然便有了生命，這自然的生命是作者給的，作者是把有生命的自然交給了讀者。

　　在日本學者今道友信看來，藝術的創(chuàng)作，甚至應該是人們對自然的一種改變，是在自然的基礎上建立起只有人才能完成的另一個世界的行為。他說："藝術就是將自然中可直觀到的美，通過人的手，和人的活動一起編刻到自然中去的活動。在這里人的意識和物質的自然不存在什么對立，這時自然顯露出的美，充滿了人的意識，人們抱著這種意識，改變著作為素材的自然，在這個意義上自然與藝術的關系，可以說是從自然中得到暗示，又在自然中實現(xiàn)這樣一種環(huán)形關系。"（《關于美》）

　　如此看來，有必要讓學生明確，觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應是一種能力，是一種還須融進作者自我內心體驗的對生活的真切感受，它帶著鮮明的審美特征。 因而引導學生感受現(xiàn)象世界時，非常重要的一點便是幫助他們弄清什么樣的形式是生命特有的形式。樹葉是在"傾訴"？海洋是在"呼吸"？小鳥是在"歡鬧"？老牛是在"嘆息"？外部自然界中有多少與生命同構的運動形式��！一棵垂柳，一汪池水，飄零的花朵，落日的余輝……不都具有著生動的表現(xiàn)，不都能從中折射出不同的人類情感么？當我們平靜地道出"烏云遮住了月亮"這一客觀事實時，能不能又說成"看，月亮正在和烏云搏斗"？和學生同聽一首樂曲，同讀一篇美文，同看一場電影后，讓我們更多地和他們先談一談這種感受吧，不需要都從什么作者生平啦，寫作特點啦開始，重要的是其中所展示出的生命力的模式。不管是月亮在烏云間的穿梭運行，還是海燕在惡浪上的拍翅沖擊，它們不都像在展示著自身與命運的較量？這才是真正的審美感受。經過這樣無數(shù)次的觀察與感受，外物與內心之間無數(shù)次的相互作用，自然界種種事物變化的運動模式與種種復雜的人類內在情感體驗之間的一一對應，便會在感知中變得穩(wěn)定、持久和鞏固。到那時，"甚至是一朵微小的花，也能喚起眼淚表達的那樣深的思想"。（華爾華茲）而我們要培養(yǎng)學生獲得的，正是這樣一種感受。

　　還須指出的是，學生在學得了一定自然科學常識后，往往易從規(guī)范的角度將事物歸于某一類別、范疇或追問其生成原理，這種追究對于尊重科學無疑是好事，但它會不會削弱人的想像，從而再不見事物的審美屬性了呢？"阿波羅"宇宙飛船登上了月球，嫦娥與玉兔要不要退出月宮？因此，培養(yǎng)審美感受能力的重要一關還在于要中學生能克服思維慣性，將日常態(tài)度轉變?yōu)閷徝缿B(tài)度，將科學的分類標準轉變?yōu)閷徝赖姆诸悩藴�，按這種審美標準，彩虹可以不再是太陽光和雨霧相互作用的產物，而是通向幸福的橋梁，白楊樹倔強地挺立著，儼然北方農民的化身。由于這種理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與事物之外在完形的相互滲透，于是，便將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。