中學(xué)語(yǔ)文集合教學(xué)初探（下）

教之以法——集合教學(xué)的核心
    葉圣陶主張“必須廢除現(xiàn)在通行的逐句講解的辦法”，并指出“這辦法的最大毛病在于學(xué)生太少運(yùn)用心力 的機(jī)會(huì)”（見(jiàn)《論集》）。
    集合教學(xué)法的課堂教學(xué)首先擯棄的正是這種把課文孤立起來(lái)的逐句講解的教法。在這里，它不是以一篇課 文為教學(xué)內(nèi)容，而是以一類(lèi)課文為例子，立足于這類(lèi)課文（即某個(gè)集合）所涉及的知識(shí)的共性及其規(guī)律，引導(dǎo) 學(xué)生去探究，去掌握并運(yùn)用來(lái)解決問(wèn)題。在具體教法上，引入學(xué)生都熟知的數(shù)學(xué)教法，即從某個(gè)定理的導(dǎo)入、 公式的證明到例題的分析到推廣和應(yīng)用。這里的“定理公式”就是一類(lèi)課文所涉及的知識(shí)的共性及其規(guī)律，“ 例題”就是教材課文，“推廣應(yīng)用”就是運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行閱讀分析，觸類(lèi)旁通，舉一反三。簡(jiǎn)而言之就是“授之 以本，教之以法”，“本”是規(guī)律，“法”是方法。
    以歸納文章的中心思想為例，如果我們的教學(xué)只停留在就事論事上，那么學(xué)生就只能知其然而不知其所以 然的：要他們歸納一篇沒(méi)教過(guò)的同類(lèi)文章的中心思想，就會(huì)一籌莫展，無(wú)從下手；即便說(shuō)出來(lái)，也很少能歸納 得準(zhǔn)確而完整的。這種教法就像教數(shù)學(xué)，只告訴學(xué)生某個(gè)題目的答案，卻不教會(huì)學(xué)生如何解出這個(gè)答案的道理 、方法和步驟，怎么能行呢？集合教學(xué)則完全不同。
    譬如上文提到的在進(jìn)行高中第二冊(cè)敘事散文的集合教學(xué)中，首先遇到的是課文中心思想的問(wèn)題。學(xué)生先通 過(guò)預(yù)習(xí)，參考了課文前的“提示”，寫(xiě)出了各篇課文的中心思想。但對(duì)題目(1)要求從中找出歸納中心思想的方 法這一點(diǎn)，答案是籠統(tǒng)的、不完整的，這是在情理之中的。但畢竟學(xué)生通過(guò)初步的實(shí)踐，積累了感性認(rèn)識(shí)。這 是第一步。
    第二步，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較對(duì)照，尋找內(nèi)中的規(guī)律。這一步是以課堂為基點(diǎn)，學(xué)生在教師的主導(dǎo)下， 由感性上升到理性的關(guān)鍵一環(huán)，是集合教學(xué)的核心，它是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)實(shí)施的。其具體推導(dǎo)過(guò)程如此：
    1.由預(yù)習(xí)題目(9)得知：敘事散文主要是通過(guò)寫(xiě)人記事來(lái)表現(xiàn)主題表達(dá)作者某種思想感情的。因此，這就是 我們歸納一篇敘事散文的中心思想的主要依據(jù)。
    2.從學(xué)生在此以前已歸納好的五篇課文的中心思想看，以寫(xiě)人為主的和以記事為主的中心思想的歸納是同 中有異的：相同的是都包含了“寫(xiě)了什么”和“表現(xiàn)或反映了什么”這兩方面的內(nèi)容；不同的是各自具體的寫(xiě) 作對(duì)象和中心思想的表現(xiàn)形式。
    3.“寫(xiě)了什么”是指文章的具體材料。由此引出“題材”的概念。所謂“題材”是指構(gòu)成文學(xué)和藝術(shù)作品 的材料，即作品中具體描寫(xiě)的生活事件或生活現(xiàn)象。因此，要?dú)w納一篇文章的中心思想，首先必須正確把握作 品的題材內(nèi)容。
    4.以寫(xiě)人為主的敘事散文，人物是作品主要描寫(xiě)對(duì)象，因此其題材一般是：(1)中心人物的事跡，或生活經(jīng) 歷，或遭遇等（常以第三人稱(chēng)寫(xiě)，如《火刑》、《包身工》）；(2)作者與中心人物的關(guān)系、交往（常以第一人 稱(chēng)寫(xiě)，如《瑣憶》、《獵戶(hù)》）。以記事為主的敘事散文，事件是作品主要的敘述對(duì)象，因此其題材一般是： (1)中心事件的始末經(jīng)過(guò)（第一或第三人稱(chēng)都有，如《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》；(2)某個(gè)時(shí)期或某個(gè)大事件中 的幾件事（這些大多是回憶性散文，以第一人稱(chēng)寫(xiě)，如《幼學(xué)紀(jì)事》）。由此，我們?cè)陂喿x這類(lèi)文章時(shí)，先要 看作品的寫(xiě)作對(duì)象主要是什么，次看它是以什么人稱(chēng)寫(xiě)的，寫(xiě)了什么，這樣就能準(zhǔn)確地把握文章的題材，并能 正確地歸納出來(lái)�！�—這就是歸納敘事散文題材內(nèi)容的規(guī)律與方法。
    5.“表現(xiàn)或反映了什么”是指文章的思想內(nèi)容，即所說(shuō)的“主題”。引出“主題”的概念：文學(xué)、藝術(shù)作 品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心。這種思想內(nèi)容是作者通過(guò)作品中記敘描寫(xiě)的具體材料（即題 材）來(lái)反映或表現(xiàn)的。強(qiáng)調(diào)：題材是思想的基礎(chǔ)，一定的思想必須由一定的題材才得以存在并反映出來(lái)。離了 題材，思想內(nèi)容便成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。
    6.以寫(xiě)人為主的敘事散文，作品是通過(guò)刻畫(huà)人物來(lái)表現(xiàn)他的某種思想性格、精神品質(zhì)，同時(shí)，也表達(dá)作者 對(duì)所寫(xiě)人物的某種情感（或褒或貶）或者是造成人物性格及精神狀況的原因表示作者的看法與態(tài)度（如《包身 工》的主題則側(cè)重于表現(xiàn)作者對(duì)造成包身工如此悲慘的社會(huì)制度的揭露與抨擊）。以記事為主的敘事散文，其 主題一般是通過(guò)記事來(lái)反映某種社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)尚或生活本質(zhì)等，同時(shí)也表現(xiàn)作者對(duì)此的某種感情、態(tài)度或立場(chǎng) 等（如《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》贊揚(yáng)了“一方有難，八方支援”的社會(huì)風(fēng)尚）�？傊�，從題材看思想內(nèi)容， 這便是歸納一篇敘事散文思想內(nèi)容的規(guī)律與方法。
    7.由此歸納敘事散文中心思想表述的公式：
    本文通過(guò)記敘題材，表現(xiàn)或反映了思想內(nèi)容。
    8.最后總結(jié)如何歸納一篇敘事散文中心思想的方法與步驟：
    (1)明確文章的主要寫(xiě)作對(duì)象；
    (2)看文章是以何種人稱(chēng)寫(xiě)的；
    (3)由此歸納文章的題材內(nèi)容；
    (4)進(jìn)而歸納文章的思想內(nèi)容；
    (5)按公式表述文章的中心思想。
    完成了第二步，就是“定理公式”的推導(dǎo)，得出了規(guī)律與方法，就轉(zhuǎn)入“例題的分析”。第三步，由學(xué)生 運(yùn)用上述得到的歸納中心思想的方法與步驟，以教材為例子，進(jìn)行分析歸納。由于掌握了規(guī)律，有了方法與步 驟，學(xué)生心目中原來(lái)不可捉摸和無(wú)從下手的問(wèn)題，一下子豁然開(kāi)朗，變得容易起來(lái)，真有像解答出一道數(shù)學(xué)難 題似的快感。如歸納《瑣憶》一文的中心思想：
    (1)本文是以寫(xiě)人為主的，中心人物是魯迅先生；
    (2)本文記敘了作者與魯迅先生交往中幾件瑣事（根據(jù)以寫(xiě)人為主的敘事散文第一種題材歸納法）；
    (3)本文表現(xiàn)了魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！钡膫ゴ笕烁瘢�表達(dá)了作者對(duì)魯迅的懷念和崇 敬之情（根據(jù)第一種思想內(nèi)容歸納法）；
    (4)由上得出中心思想：本文通過(guò)記敘作者與魯迅先生交往的幾件瑣事，再現(xiàn)了魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指 ，俯首甘為孺子�！钡膫ゴ笕烁�，表達(dá)了作者對(duì)魯迅先生的懷念和崇敬之情（根據(jù)中心思想表述的公式）。
    第四步，由橫而縱，由分而總。如果說(shuō)集合教學(xué)的課堂教學(xué)其前三步是將集合中各篇教材涉及的共同的屬 性一一抽出來(lái)，進(jìn)行橫向的比較分析，得出一個(gè)個(gè)的規(guī)律與方法的話(huà)，那么第四步就是運(yùn)用這些規(guī)律與方法， 對(duì)每篇教材進(jìn)行縱向的綜合分析，歸納總結(jié)，還課文以完整的形象。因?yàn)槊科�課文是一個(gè)有機(jī)的整體，在進(jìn)行 分解分析后，還必須經(jīng)過(guò)綜合一環(huán)。上述所舉的敘事散文集合教學(xué)的預(yù)習(xí)作業(yè)中題目(16)就是為達(dá)到這一點(diǎn)而 設(shè)計(jì)的綜合訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)這樣的綜合歸納，就能使學(xué)生對(duì)每篇課文有一個(gè)完整的概念。這就好比在學(xué)修機(jī)器的， 先必須熟悉機(jī)器上每個(gè)零件的構(gòu)造、功能以及在整部機(jī)器中所處的位置；然后再把這些零部件按其功能與所處 的位置組成一部完整的機(jī)器。這就是由橫而縱，由分而總的過(guò)程。
    教是為了不教——集合教學(xué)的目的
    集合教學(xué)既以“授之以本，教之以法”為其核心，那么它所要達(dá)到的最終目的就是葉圣陶說(shuō)的“不需要教 ”。集合法的“教”，是教會(huì)學(xué)生探求、掌握并運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律去分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和 方法。它授的“本”，教的“法”，是全方位的，循序漸進(jìn)的，縱橫交叉式的。
    縱向的是指閱讀理解或鑒賞分析特定文體的能力與方法。如文學(xué)作品（包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和劇本）， 記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文乃至文言文的一般規(guī)律及其閱讀分析的方法步驟。
    橫向的是指語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)及其運(yùn)用的方法和適合各類(lèi)文體的閱讀方法。例如理解詞語(yǔ)在文中含義、把握文 中關(guān)鍵語(yǔ)句、概括具體內(nèi)容、闡述抽象內(nèi)容、解釋含蓄語(yǔ)句、把握文章思想、分析段內(nèi)層次等方法。
    這些縱橫向的方法又直接指導(dǎo)學(xué)生去掌握記敘文、說(shuō)明文、議論文及常見(jiàn)應(yīng)用文的一般寫(xiě)法。因?yàn)椤拔臒o(wú) 定法，大體則有”，所以，學(xué)生通過(guò)集合教學(xué)，掌握了“大體”，不僅閱讀能力提高了，而且寫(xiě)作能力與水平 也相應(yīng)地得到提高。
    實(shí)踐證明，這樣的“教”，當(dāng)學(xué)生一旦真正掌握了“本”與“法”，是能漸入“不需要教”的佳境的。譬 如學(xué)生在高一經(jīng)過(guò)一學(xué)年的集合教學(xué)后，進(jìn)入高二，碰到了夾敘夾議的復(fù)雜記敘文。由于學(xué)生掌握了閱讀這類(lèi) 文章的縱向方法，又學(xué)到了橫向上的一些閱讀方法，所以對(duì)像魯迅先生的《為了忘卻的記念》這樣一篇比較難 懂的復(fù)雜文章，閱讀起來(lái)就顯得較為得心應(yīng)手，有時(shí)確能達(dá)到“不需要教”的境地。譬如該文中第四部分的第 11自然段：
    可是在中國(guó)，那時(shí)是確無(wú)寫(xiě)處的，禁錮得比罐頭還嚴(yán)密。我記得柔石在年底曾回故鄉(xiāng)，住了好些時(shí)，到上 海后很受朋友的責(zé)備。他悲憤的對(duì)我說(shuō)，他母親雙眼已經(jīng)失明了，要他多住幾天，他怎么能夠就走呢？我知道 這失明的母親的眷眷的心，柔石的拳拳的心。當(dāng)《北斗》創(chuàng)刊時(shí)，我就想寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于柔石的文章，然而不能夠 ，只得選了一幅珂勒惠支夫人的木刻，名曰《犧牲》，是一個(gè)母親悲哀地獻(xiàn)出她的兒子去的，算是只有我一個(gè) 人心里知道的柔石的記念。
    這段文字歷來(lái)是個(gè)難點(diǎn)：它的主旨是什么？作者寫(xiě)的兩件事的目的是什么？又是怎樣的關(guān)系？如果沒(méi)有閱 讀能力，就難以正確的理解。那么，這些學(xué)生能否在老師“不教”的情況下進(jìn)行閱讀，獨(dú)立地作出正確的分析 呢？
    經(jīng)過(guò)二三分鐘的思考，學(xué)生紛紛舉手了，綜合他們的回答的要點(diǎn)如下：
    1.本段是先議后敘，頭一句議論揭露國(guó)民黨反動(dòng)派白色恐怖的嚴(yán)重。
    2.其后圍繞這一點(diǎn)記敘了兩件事。先是寫(xiě)柔石省親遭非難，后是寫(xiě)作者選畫(huà)悼柔石。前者是交代后者“選 畫(huà)”的原因。后者才是記敘的主體，目的是印證開(kāi)頭的議論（注：加點(diǎn)的部分是由最初的“回家探望母親，朋 友責(zé)備，作者同情”簡(jiǎn)化到這五個(gè)字的，是學(xué)生經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論、篩選，最后才確定到如此言簡(jiǎn)意賅的）。
    3.因此，本段的主旨應(yīng)該是：揭露國(guó)民黨反動(dòng)派白色恐怖的嚴(yán)重。
    當(dāng)老師問(wèn)這段文字所表達(dá)的意思與文中《七律·慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)》一詩(shī)中哪兩個(gè)詩(shī)句的意思最貼切時(shí)，全 班學(xué)生幾乎是異口同聲：
    吟罷低眉無(wú)寫(xiě)處，月光如水照緇衣。
    學(xué)生的答案是令人滿(mǎn)意的。看得出，學(xué)生們也都感到了一種快感，一種“不待老師教，自己能閱讀”的快 感。
    要達(dá)到“不需要教”的目的，規(guī)律與方法的“推廣應(yīng)用”也是重要的一環(huán)。這種“推廣應(yīng)用”是指多種途 徑的訓(xùn)練。或者由教師根據(jù)教學(xué)需要，有針對(duì)性地精選精編課外閱讀題和各種形式的基礎(chǔ)訓(xùn)練題，以自測(cè)和考 查相結(jié)合的形式，測(cè)試學(xué)生能否將課內(nèi)學(xué)到的規(guī)律與方法運(yùn)用于具體的解題之中，閱讀分析能力是否有了提高 ，還存在哪些薄弱環(huán)節(jié)和問(wèn)題等，及時(shí)總結(jié)，以利再教再學(xué)�；蛘呓M織學(xué)生閱讀課外讀物，擴(kuò)大閱讀面，開(kāi)展 書(shū)評(píng)、影評(píng)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生“親口嘗梨”和“下水游泳”，在實(shí)踐中鍛煉，不斷提高自己將語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和技 能用于現(xiàn)代生活的能力和本領(lǐng)。
    綜上所述，中學(xué)語(yǔ)文集合教學(xué)立足于語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部規(guī)律，以授“本”教“法”為組織教學(xué) 的核心，從預(yù)習(xí)、教學(xué)到“教是為了不教”這一目標(biāo)的實(shí)施，試圖在改革和加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大面積提高語(yǔ) 文教學(xué)質(zhì)量的方面走出一條新路子。
    這條路子的產(chǎn)生最初是來(lái)自于教學(xué)對(duì)象。當(dāng)時(shí)學(xué)生（尤其是理科學(xué)生）中普遍存在偏愛(ài)數(shù)學(xué)、厭學(xué)語(yǔ)文的 現(xiàn)象。造成學(xué)生重理輕文傾向的原因固然很多，但是在情況調(diào)查中有一點(diǎn)引起了筆者的特別關(guān)注，大多數(shù)學(xué)生 認(rèn)為數(shù)學(xué)知識(shí)線條分明，公式定理、例題分析到解題方法步驟，明確有序；做起題目來(lái)有法可依，尤其是運(yùn)用 多種定理、方法解答綜合難題更是樂(lè)在其中。而語(yǔ)文內(nèi)容龐雜，篇篇課文老套的講析，味同嚼蠟，即便要學(xué)好 ，也無(wú)從下手，無(wú)法可依，當(dāng)然是沒(méi)勁了。在筆者看來(lái)，學(xué)生是用對(duì)比法，一針見(jiàn)血地提出了語(yǔ)文教學(xué)的弊端 所在，也就是從這里觸發(fā)了筆者的一個(gè)想法：語(yǔ)文課能否不以“講課文”為核心？能否像數(shù)學(xué)那樣來(lái)教呢？— —集合教學(xué)法由此萌發(fā)。經(jīng)過(guò)多年的探索，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，從感性到理性，從零 散到系統(tǒng)，從不完善到逐步完善，才形成今天這樣一個(gè)模式。
    由于集合教學(xué)法來(lái)自學(xué)生，反過(guò)來(lái)，又為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)開(kāi)拓了一個(gè)新格局。它的產(chǎn)生到形成始終面向?qū)W 生，是為學(xué)生更好更有效地掌握語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科而設(shè)計(jì)的。因此，這種教學(xué)法從一開(kāi)始就引起了學(xué)生濃厚的興趣 ，受到了學(xué)生的歡迎。他們紛紛說(shuō)，“集合法是一種新的教法”，“語(yǔ)文課再也不是枯燥無(wú)味的了”，“集合 法能使我們掌握語(yǔ)文規(guī)律，學(xué)到分析方法”等等。實(shí)踐證明，學(xué)生一旦適合了集合教學(xué)法，就能走出語(yǔ)文學(xué)習(xí) 的“必然王國(guó)”，把握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，語(yǔ)文水平和能力就會(huì)得以提高。