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語(yǔ)文素質(zhì)教育之我見(jiàn)
語(yǔ)文素質(zhì)教育之我見(jiàn)
實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與人的發(fā)展之統(tǒng)一，是語(yǔ)文素質(zhì)教育的核心。如果把語(yǔ)文素質(zhì)教育比作一個(gè)體魄健全的人，那么，培育人格即其軀干，訓(xùn)練能力即其四肢，追求活力即其靈魂，啟迪悟性即其脈絡(luò)。
顯然，在上述四項(xiàng)培養(yǎng)目標(biāo)中，只有“能力”（聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)）一項(xiàng)屬于常規(guī)意義上的純語(yǔ)文教學(xué)范疇，而“人格”、“活力”、“悟性”等三項(xiàng)，皆屬于“人的發(fā)展”范疇。筆者以為，語(yǔ)文教育與人的發(fā)展，是水乳交融，密不可分的。
一、以培育人格為軀干
語(yǔ)文教學(xué)與人格培育，二者互為表里。如將二者割裂，則勢(shì)必鬧出古代外科庸醫(yī)為將軍治箭傷的笑話(huà)：只將露在肉外的箭桿剪掉，便揚(yáng)長(zhǎng)而去；至于留在肉內(nèi)的箭鏃，則交給內(nèi)科醫(yī)生去治！
筆者解悟“人”字，有一歌訣：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言一行賴(lài)悟功�！币簿褪钦f(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，須從靈與肉的協(xié)調(diào)、情與理的均衡、言與行的統(tǒng)一處下功夫。
我在實(shí)驗(yàn)班中開(kāi)創(chuàng)的“《東方時(shí)空》課”和“班會(huì)感悟課”，對(duì)救治學(xué)生的“責(zé)任感缺乏癥”和“情感冷漠癥”收效頗顯；同時(shí)杜絕了作為謀取狹隘功利的敲門(mén)磚的“灰色作文”，張揚(yáng)了作為完善人生的健身器的“綠色作文”。從而使讀書(shū)與做人、作文與做人，在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了紅花綠葉一而二、璧合珠聯(lián)二而一的統(tǒng)一。
二、以訓(xùn)練能力為四肢
語(yǔ)文能力有四：聽(tīng)，讀，說(shuō)，寫(xiě)。前兩者為信息輸入，后兩者為信息輸出；凡有交際，不可或缺，古今中西，概莫能外。
但是，由于應(yīng)試教育唯命是從于高考指揮棒，多年來(lái)在能力培養(yǎng)上已釀成重讀寫(xiě)、輕聽(tīng)說(shuō)的畸形趨向。聽(tīng)說(shuō)能力被貶為語(yǔ)文教學(xué)的階下囚：訓(xùn)練沒(méi)有課時(shí)，考試不算成績(jī)，實(shí)處名存實(shí)亡狀態(tài)。而被奉為座上賓的讀寫(xiě)能力，由于教不得法學(xué)不入道，也處于“高投入低產(chǎn)出”狀態(tài)。
筆者在教學(xué)中力反偏向，為訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)能力辟得一席之地�！奥�(tīng)力訓(xùn)練課”：或由老師一人演講，或讓學(xué)生自由討論，或師講、生議兼而有之，總之，課堂教學(xué)的形式是由“說(shuō)”到“聽(tīng)”。而教學(xué)的最后環(huán)節(jié)則是聽(tīng)力檢測(cè)：每個(gè)同學(xué)當(dāng)堂把聽(tīng)來(lái)的信息寫(xiě)成一篇簡(jiǎn)明的《聽(tīng)力綜述》。以“講”練“聽(tīng)”，以“寫(xiě)”驗(yàn)“聽(tīng)”。這就是“聽(tīng)力訓(xùn)練課”的基本思路。
“口才訓(xùn)練課”，則雙管齊下：先以組建“課堂發(fā)言敢死隊(duì)”治“懶”、治“怕”、治“浮”，掃除心理障礙；再以即興演講（命題或選題）來(lái)養(yǎng)成學(xué)生的口頭表達(dá)技巧。訓(xùn)“膽大”十練“藝高”=口才�！@就是“口才訓(xùn)練課”的基本思路。
三、以追求活力為靈魂
應(yīng)試教育的要害在于“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”，素質(zhì)教育的靈魂在于“教活書(shū)、活教書(shū)、教書(shū)活”。
教活書(shū)：充滿(mǎn)活力的教材。教材的活力首先體現(xiàn)于開(kāi)拓了“無(wú)字書(shū)”領(lǐng)域：以“《東方時(shí)空》課”和“班會(huì)感悟課”，把大千世界、百態(tài)人生引入語(yǔ)文教學(xué)范疇。
其次，把現(xiàn)行統(tǒng)編教材的“有字書(shū)”加以擴(kuò)展，以古典和當(dāng)代詩(shī)文精品充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。品詩(shī)品文品有字書(shū)之美味，悟情悟理悟無(wú)字書(shū)之文章，此之謂“教活書(shū)”。
活教書(shū)：充滿(mǎn)活力的教法。死教書(shū)的典型招法是注入式。注入式的特點(diǎn)是教師照本宣科，學(xué)生照抄照背；其要害是視教師為圣人，視學(xué)生為容器，徹底抹殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性�！白⑷胧健钡膶�(duì)立面是“開(kāi)導(dǎo)式”：品德，由教師誘導(dǎo)自修；知識(shí)，由教師引導(dǎo)自學(xué)；疑難，由教師開(kāi)導(dǎo)自悟。教師變“圣人”為“導(dǎo)師”，學(xué)生變“容器”為“主人”。
“要給學(xué)生一碗水，教師必須有一桶水”——此言固然不錯(cuò)，但究其底里，仍未擺脫“注入式’教學(xué)法的樊籬。
“教師擁有活泉水，學(xué)生才能有無(wú)窮水。”——此言才是“開(kāi)導(dǎo)式”教學(xué)法的真諦。“活泉水”是什么？就是開(kāi)導(dǎo)學(xué)生“會(huì)讀書(shū)” “樂(lè)讀書(shū)’的金鑰匙。以“導(dǎo)”代“灌”，此之謂“活教書(shū)”。
教書(shū)活：充滿(mǎn)活力的人才。“活書(shū)”與“活教”，勢(shì)必收到“教活”的成效：造就知識(shí)鮮活、頭腦靈活、觀念新活充滿(mǎn)活力的創(chuàng)造型人才。
四、以啟迪悟性為脈絡(luò)
語(yǔ)文的四項(xiàng)基本能力，說(shuō)到底，取決于思維能力：聽(tīng)力訴諸耳而發(fā)諸心，讀力訴諸目而發(fā)諸心，說(shuō)力訴諸口而發(fā)諸心，寫(xiě)力訴諸手而發(fā)諸心。四種能力同源于“心”，可見(jiàn)思維能力是一以貫之的潛在脈絡(luò)。
應(yīng)試教育只求考試的急功近利，為此只要考試能得高分，教師便不惜打快拳、走捷徑，于是畫(huà)重點(diǎn)、抄答案、滿(mǎn)堂灌、死背書(shū)的教法便盛行不衰。
筆者以為，啟迪悟性實(shí)乃語(yǔ)文素質(zhì)教育的一根紅線。這“悟性”當(dāng)然不是佛家追求的悟“空”與悟“凈”，而是唯物主義的悟“實(shí)”和悟“真”。“悟”乃“心”與“吾”的合成：從左往右看，乃“思之吾”也；從右往左看，乃“吾之思”也�！八贾帷�，旨在做一個(gè)思想者；“吾之思”，旨在做一個(gè)創(chuàng)造者。靜觀當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)“思之吾”，確屬當(dāng)務(wù)之急；培養(yǎng)“吾之思”，尤為急中之急。
綜上所述：育人為體，有體則生；訓(xùn)能為肢，有肢則動(dòng)；求活為魂，有魂則靈；啟悟?yàn)槊}，有脈則活。只有這種生、動(dòng)、靈、活之人，才可稱(chēng)為體魄健全之人；也只有這種生、動(dòng)、靈、活之語(yǔ)文，才可稱(chēng)為素質(zhì)教育之語(yǔ)文——此之謂我的語(yǔ)文教育與人的發(fā)展之統(tǒng)一觀。