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語感能力培養(yǎng)的基本策略
語感能力培養(yǎng)的基本策略內(nèi)蒙古 張協(xié)生
一、人格塑造策略。
從語言發(fā)展的歷史看，“語言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是 人類的生命之聲、心靈之聲�！薄罢Z言和人的生命、生存、生活是同步的�！保邰伲菡Z 言世界的拓展會(huì)促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會(huì)促進(jìn)語言世界的發(fā)展。語感能 力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語文能 力，其根本原因就在于語言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)�？v觀古今，大凡傳世的名篇 佳作，其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。正如德國(guó)大詩人歌德所講：“要寫 出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格�！泵献由⑽臍鈩�(shì)充沛，感情激越，筆帶鋒芒， 長(zhǎng)于鼓動(dòng)，在于他是戰(zhàn)事紛繁年代里力阻“霸道”主“王道”的縱橫家、雄辯家；魯迅 雜文如匕首、似投槍，犀利尖銳，深刻辛辣，因?yàn)樗秋L(fēng)雨如磐的舊中國(guó)里憤世嫉俗的 革命干將；毛澤東詩文境界開闊，語鋒畢現(xiàn)，活潑鮮明，因?yàn)樗哂幸淮鷤ト说男貞押?卓越政治家的氣魄。因此，語文教學(xué)不能人為地割裂“心”、“言”而大談什么語感培 養(yǎng)。學(xué)詩的功夫在詩外，要培養(yǎng)優(yōu)秀的語文人才，首先得塑造優(yōu)秀的人格。
馬克思早就提出了“創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺 ”［②］這一命題，即使人對(duì)語言現(xiàn)象的感覺成為人的感覺，實(shí)際上也就是在“創(chuàng)造著 具有深刻感受力的豐富的全面的人”。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語感能力培養(yǎng)的一個(gè)重要 方面來加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語言客體上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)”，其 意義是重大和深遠(yuǎn)的。
盡管語感能力的形成轉(zhuǎn)化過程寓有人格的自我選擇、自我參照、自我完善機(jī)制，但 這并不意味語文教學(xué)于良好人格的培養(yǎng)是無所作為或可有可無的，相反，其深刻的審美 體驗(yàn)?zāi)芰s為語文教學(xué)賦予得天獨(dú)厚、無與倫比的人格塑造優(yōu)勢(shì)。
二、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展策略。
良好的語感能力極富個(gè)性，而個(gè)性往往又孕育著創(chuàng)造性， 沒有個(gè)性也就無法談及創(chuàng)造性。人們常說：一百個(gè)讀者的頭腦中就有一百個(gè)不同的林妹 妹形象，一千個(gè)學(xué)生的頭腦中也有一千個(gè)不同的阿Ｑ和孔乙己形象。這就是說個(gè)性和創(chuàng) 造性本身就是一對(duì)孿生姐妹。語言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”［③］，首先應(yīng) 該是人的個(gè)性的集中體現(xiàn)。語感能力培養(yǎng)要著力于個(gè)性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的 創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說過：“背誦詞語，理解詞語，以致理解詞語所包 含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西�！保邰埽菀虼�，教 學(xué)中就不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀點(diǎn)與教師的完全吻合，對(duì)于學(xué)生的獨(dú)特思 維方式和新奇獨(dú)到的見解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會(huì)于有意無意之間扼殺學(xué)生 的個(gè)性和創(chuàng)造性。比如分析《祝�！分邢榱稚┤宋镄蜗�，未必非得把學(xué)生驅(qū)入用階級(jí)分 析的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)其“反抗”意義的思維峽谷不可，如果有同學(xué)從人性方面去考察，得出 那是本能的“掙扎”也不能否定；讀《荷塘月色》，有學(xué)生只為朦朧、寧靜、優(yōu)美的意 境所陶醉，并未領(lǐng)略什么字里行間流露出的“不滿現(xiàn)實(shí)又幻想超脫現(xiàn)實(shí)的淡淡的哀愁” 也沒什么不妥；陸游的《詠梅》是題詠人生的高格調(diào)之作，就沒有必要用同一套子勉強(qiáng) 學(xué)生同毛澤東《詠梅》詩分出高下。
三、能動(dòng)參與策略。
語感能力歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)個(gè)性在長(zhǎng)期的對(duì)各種言語作品反復(fù)“ 涵詠”體味過程中習(xí)得的，教師的主要作用就在于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng) 性，使之主動(dòng)參與、自覺投入，在現(xiàn)實(shí)的語言情景中切身感悟到規(guī)律和意蘊(yùn)，并使語言 規(guī)律和意蘊(yùn)成為“他們意識(shí)中帶有個(gè)性的東西”，進(jìn)而形成他們頭腦心靈中的一種積極 的、創(chuàng)造的力量，切忌越俎代庖、一講到底。近年來語文界積極倡導(dǎo)的“語文活動(dòng)課” 就是一種有效調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與積極性、培養(yǎng)語感能力的具有普遍意義的措施，學(xué)生在 各種聽、說、讀、寫活動(dòng)中有了強(qiáng)烈的作者、讀者角色意識(shí)，自動(dòng)探究、傾心實(shí)踐，于 不知不覺中實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知圖式的構(gòu)建。
四、實(shí)踐感受策略。
“凡是技能，唯有在實(shí)踐中方能練就�！保邰荩輰W(xué)生學(xué)習(xí)的能 動(dòng)參與積極性發(fā)揮得怎樣，實(shí)質(zhì)上取決于學(xué)生的語言實(shí)踐感受情況如何�；A(chǔ)教育，語 文教學(xué)的主要目的在于使學(xué)生習(xí)得語言的實(shí)際能力（實(shí)質(zhì)上是關(guān)于語言的感性認(rèn)識(shí)）， 而不在于使之掌握理性化的關(guān)于語言的理論知識(shí)，或者說學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段的語文學(xué) 習(xí)應(yīng)當(dāng)以感性為主。而感性又總是直接與實(shí)踐聯(lián)系著。因此，只有通過長(zhǎng)期有效的訓(xùn)練 ，在人的意識(shí)與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，即通過語文教學(xué)在學(xué)生頭腦中 建立一種語感直覺、語言習(xí)慣，才能將有意識(shí)的語言知識(shí)、規(guī)則等變成無意識(shí)的感覺。 目前“大語文”教學(xué)堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭、社會(huì)生活相結(jié)合，使 語文學(xué)習(xí)無時(shí)不有、無地不在，讓學(xué)生最大限度利用一切語文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和因素，進(jìn)行 反復(fù)能動(dòng)的語言實(shí)踐，在聽、說、讀、寫的實(shí)際操作訓(xùn)練中，把語言還原到一定語言環(huán) 境和生活情境中加以模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進(jìn)而形成良好的語感能力。
五、整體感知策略。
英國(guó)應(yīng)用語言學(xué)家皮特·科德說：“把一切都學(xué)到手以前，沒 有哪一部分可以完全學(xué)會(huì)的�！保邰蓿葸@就是說，語言現(xiàn)象與涉及語言的所有知識(shí)是密 切相關(guān)的，只要我們接觸了某種語言現(xiàn)象，就可能接觸有關(guān)語言的全部知識(shí)。這里強(qiáng)調(diào) 的整體感知策略，其最基本的解釋就是把語言文字放在具體的語境中完整地感受其表達(dá) 的深厚意蘊(yùn)，并非通常所說的課文整體、單元整體，更不是把文章分解得支離破碎，甚 至在訓(xùn)詁式的一個(gè)字一個(gè)詞地解釋而把文章弄得面目全非�；谏鲜隼斫�，整體感知作 為一個(gè)方法論術(shù)語，它對(duì)語感能力培養(yǎng)的意義就分外突出了。
六、形象思維策略。
語感能力具有直覺思維特性，事實(shí)上直覺思維說到底屬于形象 思維的范疇，而且漢語和文學(xué)又無不具有形象性特征，這就為語感能力培養(yǎng)實(shí)施形象思 維提供了最基本的可行性依據(jù)。再從現(xiàn)代心理科學(xué)的研究來看，人腦對(duì)拼音文字的處理 是分別由兩個(gè)不同的部位來職掌的，漢字具有“左視野優(yōu)越性�！保邰撸荻笠曇皞魅� 的信息主要由右腦處理，右腦主要儲(chǔ)存“圖像”，所謂形象思維主要由右腦完成，而右 腦與創(chuàng)造性思維又是關(guān)系最為密切的。因此，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造性語文能力為目標(biāo)的語感能 力培養(yǎng)來說，形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。
總之，視語感能力培養(yǎng)為語文教學(xué)的本質(zhì)和核心是由語文學(xué)科內(nèi)部規(guī)定性和教學(xué)活 動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律性所決定的，現(xiàn)代化語文教學(xué)就是要達(dá)到教是為了“不需要教”的境界， 使得學(xué)生面對(duì)語文材料，創(chuàng)造性地感悟到“書不盡言，言不盡意”的東西，用有限的知 識(shí)孕育和啟迪最多的能力。尤為重要的是，我們把人格構(gòu)建塑造能力視為語感能力最高 層次意義上的目標(biāo)。這不僅為深化語文教改、提高教學(xué)質(zhì)量展示出廣闊前景，更對(duì)社會(huì) 文化意義上的人的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
注：
①王尚文《更新語言意識(shí)、深化語文教改》（《北師大學(xué)報(bào)（社科版）》１９ ９４年第二期。）
②馬克思《１８４４年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》８０頁。
③《馬克思恩格斯全集》第４２卷１２９頁。
④列昂捷夫《活動(dòng)意識(shí)個(gè)性》１７９頁。
⑤葉圣陶《論教育》１６３頁。
⑥皮特·科德《應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論》（上海外語教學(xué)出版社）２９１頁。
⑦張人駿編《臺(tái)灣心理學(xué)》（知識(shí)出版社１９８８年版）１７６頁。