語(yǔ)感研究述評(píng)

語(yǔ)感研究述評(píng)
王恒儉

　　近幾年來(lái)，尤其是１９９２年以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)研究形成了一個(gè)新的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)， 這就是關(guān)于語(yǔ)感的研究。就目前來(lái)看，研究集中在語(yǔ)感性質(zhì)和語(yǔ)感地位及語(yǔ)感培養(yǎng)這三個(gè) 方面，而以語(yǔ)感培養(yǎng)的研究為重點(diǎn)。本文即對(duì)近幾年來(lái)的語(yǔ)感研究作一初步的考察和評(píng) 價(jià)。

　　一、關(guān)于語(yǔ)感性質(zhì)

　　科學(xué)認(rèn)識(shí)概念的本質(zhì)屬性是研究的必要前提。對(duì)概念本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，集中的反映 在對(duì)概念的定義上。語(yǔ)感這個(gè)概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一的定義，有代表性的說(shuō)法有如下幾種 。

　　語(yǔ)感“是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)涵的一種直覺(jué)能力�！�。［（１）］

　　語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理 解。［（２）］

　　語(yǔ)感是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直 接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。［（３）］

　　以上諸說(shuō)分別從不同角度對(duì)語(yǔ)感作了界說(shuō)，雖然不盡相同，有些還顯粗疏、模糊， 但基本內(nèi)核則趨于一致，即：語(yǔ)感屬于直覺(jué)思維，是對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)能力。與以上諸說(shuō)不 同的還有認(rèn)為語(yǔ)感“是一種操作者對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美能力”［（４）］、語(yǔ)感“是對(duì)語(yǔ) 言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)”［（５）］等。筆者以為，二者對(duì)語(yǔ)感的界定都失之過(guò) 窄：語(yǔ)感應(yīng)包括書面語(yǔ)感和口語(yǔ)語(yǔ)感，不能說(shuō)不識(shí)字的人就沒(méi)有語(yǔ)感，這是一；“審美 ”不能脫離言語(yǔ)認(rèn)知而孤立存在，亦即是說(shuō)，在“審美”的同時(shí)，言語(yǔ)認(rèn)知也在進(jìn)行， “審美”應(yīng)是指語(yǔ)感的一種較高層次的境界，這是二；并不是所有言語(yǔ)都有“隱含意義 ”，這是三。

　　與語(yǔ)感概念的界定有密切聯(lián)系的是對(duì)語(yǔ)感的某些特性的認(rèn)識(shí)。綜合論者諸說(shuō)，語(yǔ)感 作為對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)能力，它具有直接性、整體性、敏捷性等顯著特性。直接性是說(shuō)其對(duì) 言語(yǔ)的領(lǐng)悟未經(jīng)逐步分析、嚴(yán)密推理與論證；整體性是說(shuō)其在認(rèn)識(shí)過(guò)程開(kāi)始的時(shí)候，就 將言語(yǔ)對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)反映；敏捷性則是指其對(duì)言語(yǔ)的理解和差別的迅疾、瞬時(shí)。 在認(rèn)定語(yǔ)感屬直覺(jué)思維的前提下，上述認(rèn)識(shí)是能夠被人們理解和接受的。但目前對(duì)語(yǔ)感 特性的認(rèn)識(shí)仍有一定的模糊性，一是認(rèn)為語(yǔ)感不具有直覺(jué)思維的個(gè)性品質(zhì)——敏捷，敏 捷是語(yǔ)感培養(yǎng)的目標(biāo)而不是語(yǔ)感的特質(zhì)［（６）］；二是認(rèn)為語(yǔ)感具有準(zhǔn)確性或深刻性 ［（７）］。之所以會(huì)有上述兩種認(rèn)識(shí)，與對(duì)作為直覺(jué)思維的語(yǔ)感未能全面認(rèn)識(shí)有關(guān)。 幾乎是所有論者都沒(méi)有論及語(yǔ)感的不確定性。所謂語(yǔ)感的不確定性，是指語(yǔ)感的對(duì)言語(yǔ) 的體味、領(lǐng)悟只是一種嘗試、一種猜測(cè)或假設(shè)，其結(jié)論不是完全可靠的，語(yǔ)感的個(gè)體內(nèi) 部發(fā)展的階段性、個(gè)體與個(gè)體之間對(duì)同一言語(yǔ)對(duì)象的體味、領(lǐng)悟的差異性即證明了這一 點(diǎn)；所謂敏捷，是指感知、感悟的迅疾——省略思維的中間環(huán)節(jié)而言，至于這感知、感 悟是否與言語(yǔ)內(nèi)涵同一，則是另一回事；所謂準(zhǔn)確性或深刻性，則是指良好的語(yǔ)感而言 ，而非一般意義上的語(yǔ)感所具有的共性。筆者認(rèn)為，漠視、忽視語(yǔ)感的不確定性，就會(huì) 產(chǎn)生語(yǔ)感研究乃至語(yǔ)感培養(yǎng)的片面性。

　　這里，有必要提及與語(yǔ)感有關(guān)的幾個(gè)概念。目前，相對(duì)于語(yǔ)感，有語(yǔ)文直覺(jué)、語(yǔ)文 悟性等說(shuō)法，值得注意的是，這些相關(guān)概念，其界定都與直覺(jué)、與語(yǔ)感有直接的或間接 的聯(lián)系，語(yǔ)感、語(yǔ)文直覺(jué)、語(yǔ)文悟性三者并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。這里，筆者提及此，是想說(shuō) 明，研究的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)可以有所不同，但研究的科學(xué)性要求則是同一的，似乎有必 要保持概念提法的統(tǒng)一。

　　綜合上述，筆者傾向于這樣認(rèn)識(shí)“語(yǔ)感”：語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)感知能力，這種能 力包括言語(yǔ)認(rèn)知能力和言語(yǔ)審美能力，這種能力具有直接性、整體性、敏捷性和不確定 性。

　　二、關(guān)于語(yǔ)感地位

　　語(yǔ)感地位指語(yǔ)感在語(yǔ)文能力中的地位和語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的地位，前者決定了 后者，確認(rèn)了語(yǔ)感在語(yǔ)文能力中的地位，也就確立了語(yǔ)感在語(yǔ)文教學(xué)中的地位。 　　一般認(rèn)為，語(yǔ)感在整個(gè)語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中，處于一個(gè)基礎(chǔ)的核心的地位。綜合論者諸 說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)主要是基于下述基本認(rèn)識(shí)。

　　首先，語(yǔ)感是言語(yǔ)活動(dòng)的必備前提條件。我們進(jìn)行任何一種言語(yǔ)活動(dòng)（包括語(yǔ)文學(xué) 習(xí)）都必須以具有一定的語(yǔ)感能力為先決條件，否則根本無(wú)法參與任何一種言語(yǔ)活動(dòng)。 由此可見(jiàn)，語(yǔ)感是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)［（８）］。

　　其次，語(yǔ)感能力的高低決定語(yǔ)文能力的高低。語(yǔ)文能力一般包括語(yǔ)言能力和篇章能 力，前者是基礎(chǔ)，而前者又以語(yǔ)感為核心，因?yàn)樾畔⒔涣髦苯討{借的是語(yǔ)感，離開(kāi)語(yǔ)感 就談不上信息交流。由此可見(jiàn)，語(yǔ)感是語(yǔ)文能力的核心［（９）］。

最后，語(yǔ)感能力的高低決定語(yǔ)文審美能力的雅俗。審美教育要通過(guò)形成良好語(yǔ)感來(lái) 完成，言語(yǔ)活動(dòng)（包括語(yǔ)文學(xué)習(xí)）中的審美對(duì)象的感受、審美情感的誘發(fā)、審美能力的 形成都必須基于語(yǔ)感。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文能力最高境界——語(yǔ)文審美能力的形成要以良好 語(yǔ)感的形成為標(biāo)志。［（１０）］。

　　基于上述認(rèn)識(shí)，論者普遍認(rèn)為，語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的支點(diǎn)和中心任務(wù)，是語(yǔ)文教 學(xué)的首要任務(wù)，是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，是語(yǔ)文教學(xué)的突破口，是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的前提與基 礎(chǔ)，又是語(yǔ)文教學(xué)的目的之所在。這些，都從不同側(cè)面將語(yǔ)感培養(yǎng)放在語(yǔ)文教學(xué)研究的 空前的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是葉圣陶先生的“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練 語(yǔ)感”和呂叔湘先生的“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”的觀點(diǎn) 的具體化。

　　確認(rèn)語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的基礎(chǔ)和核心地位，必須涉及語(yǔ)感培養(yǎng)與語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí) 教學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于此，認(rèn)識(shí)是共同的，這就是認(rèn)為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)有助于語(yǔ)感的 形成和語(yǔ)感的理性升華，不能忽視、輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的意義和作用，但語(yǔ)文基礎(chǔ) 知識(shí)教學(xué)與語(yǔ)感培養(yǎng)是手段與目的的關(guān)系而非相反，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)只是規(guī)范語(yǔ)感的輔助 材料而不是其他，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)必須而且也只能為培養(yǎng)和提高語(yǔ)感能力這個(gè)核心 服務(wù)，所謂語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的“精要、好懂、管用”，要落實(shí)到對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)“有用”上來(lái) ，舍此，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)別無(wú)價(jià)值。

　　這里，還有必要對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)的核心是思維而不是語(yǔ)感”［（１１）］和“語(yǔ)文教 學(xué)就是語(yǔ)感教學(xué)［（１２）］”這兩種涉及語(yǔ)感教學(xué)地位的看法作個(gè)說(shuō)明。前者認(rèn)識(shí)的 基本前提是正確的，即語(yǔ)文教學(xué)如同其他學(xué)科教學(xué)一樣，是培養(yǎng)思維，但不能用這個(gè)基 本前提來(lái)否定語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的核心地位，因?yàn)�，說(shuō)“語(yǔ)文教學(xué)的核心是語(yǔ)感” 正是植根于這個(gè)基本前提，具體點(diǎn)說(shuō)，正是突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)思維的特殊性。后者 的提法有偏頗之嫌，因?yàn)椋�語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)語(yǔ)感這種直覺(jué)思維（盡管其處于核心 地位），還要培養(yǎng)邏輯思維，如果執(zhí)于一端，那么，語(yǔ)文教學(xué)就只能是瘸腿教學(xué)，語(yǔ)感 在語(yǔ)文教學(xué)中的核心地位也就得不到真正的落實(shí)。

　　對(duì)語(yǔ)感在語(yǔ)文能力和語(yǔ)文教學(xué)中的基礎(chǔ)和核心地位的認(rèn)識(shí)，具有十分重要的理論意 義和實(shí)踐意義，它對(duì)解決語(yǔ)文教育的一系列重大問(wèn)題如語(yǔ)文教學(xué)的工具性和思想性問(wèn)題 、語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言教學(xué)改革問(wèn)題等，都有極其重要的啟發(fā)意義。

　　三、關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)

　　研究的目的全在于應(yīng)用，因此，關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑和方法也便成為語(yǔ)感研究這個(gè) 熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。

　　要解決語(yǔ)感如何培養(yǎng)問(wèn)題，首先要解決語(yǔ)感的形成機(jī)制問(wèn)題。語(yǔ)感是長(zhǎng)期有效的訓(xùn) 練在人的意識(shí)與行為之間建立的一種條件反射性的關(guān)系模式，其中介便是一個(gè)螺旋式循 環(huán)往復(fù)的過(guò)程，過(guò)程中的要點(diǎn)便是操作（語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)）和重復(fù)（語(yǔ)文訓(xùn)練過(guò)程），由 此才有可能建立一種條件反射性的關(guān)系模式——語(yǔ)感直覺(jué)［（１３）］�；蛟S正是自覺(jué) 或不自覺(jué)的由此出發(fā)，很多論者認(rèn)為語(yǔ)感培養(yǎng)有兩個(gè)基本途徑并由此衍生出種種方法。 途徑之一是言語(yǔ)實(shí)踐亦即語(yǔ)感實(shí)踐，讓學(xué)生自己接觸和使用語(yǔ)文材料，因?yàn)椤皩W(xué)生 的語(yǔ)感由學(xué)生自己對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受積淀而成，是學(xué)生‘感’的結(jié)晶，而非教師‘ 講’的產(chǎn)品，語(yǔ)文教學(xué)的主要手段是以學(xué)生為主體的讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)實(shí)踐”［（１４） ］。這應(yīng)該是語(yǔ)感培養(yǎng)中最重要最基本的途徑。

　　途徑之二是言語(yǔ)訓(xùn)練亦即語(yǔ)感知識(shí)訓(xùn)練，通過(guò)有意識(shí)的語(yǔ)感訓(xùn)練活動(dòng)促進(jìn)語(yǔ)感更自 覺(jué)更高效的形成。這當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)對(duì)語(yǔ)感形成的理性升華作用，強(qiáng) 調(diào)教師的啟發(fā)、誘導(dǎo)。

　　在上述兩個(gè)途徑中，共同的認(rèn)識(shí)是語(yǔ)感實(shí)踐為主，語(yǔ)感知識(shí)訓(xùn)練為輔，并且，特別 強(qiáng)調(diào)反復(fù)實(shí)踐的重要性和誦讀在語(yǔ)感培養(yǎng)方法中的特別顯著的作用。

關(guān)于語(yǔ)感培養(yǎng)的方法，論者主要從如下幾個(gè)方面作了探討。首先，高度重視讀（誦 讀、默讀、熟讀、多讀），并把誦讀視為最主要的方法，這是從語(yǔ)感的直接、整體感知 出發(fā)；其次，相對(duì)重視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，比較、分析、歸納等方法被廣泛運(yùn)用，同時(shí) 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的教學(xué)要圍繞語(yǔ)感進(jìn)行（知識(shí)的練習(xí)以應(yīng)用性為主，知識(shí)辨析性練習(xí)要摒棄） ，這是從語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)對(duì)語(yǔ)感形成的理性升華作用出發(fā)；再次是認(rèn)為語(yǔ)感培養(yǎng)要循 序漸進(jìn)，要分階段進(jìn)行，這是從教學(xué)論出發(fā)。

　　值得重視的是如下問(wèn)題：

　　一是邏輯思維訓(xùn)練被忽視。我們知道，語(yǔ)感作為直覺(jué)思維，固然有直接性、整體性 、敏捷性等突出優(yōu)點(diǎn)，但不能否認(rèn)，語(yǔ)感形成有一個(gè)過(guò)程，過(guò)程中邏輯思維也在起作用 ，即如整體感知，就需要邏輯思維方法——概括（只不過(guò)這種概括在表面上沒(méi)有明顯的 推理過(guò)程），可以說(shuō)，沒(méi)有概括這種邏輯思維參與，也就談不上整體感知，也就談不上 語(yǔ)感形成。因此，在語(yǔ)感培養(yǎng)過(guò)程中，邏輯思維訓(xùn)練仍應(yīng)放在十分重要的位置。

　　二是生活體驗(yàn)被冷落。葉圣陶先生說(shuō)：“要求語(yǔ)感的銳敏，不能單從語(yǔ)言文字上揣 摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去�！鄙�活體驗(yàn)是一種非言語(yǔ)實(shí)踐，它包括生活 知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、自然風(fēng)物知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生社會(huì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等的體驗(yàn)，沒(méi)有這種體驗(yàn)，語(yǔ)感培養(yǎng) 是蒼白的，語(yǔ)感培養(yǎng)就會(huì)重蹈“死讀書，讀死書，”的覆轍。

　　四、對(duì)語(yǔ)感研究的整體評(píng)價(jià)

　　幾年來(lái)的研究有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，盡管仍有一些薄弱環(huán)節(jié)。

　　綜合起來(lái)看，幾年來(lái)的成果突出表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

　　一是語(yǔ)感研究獲得了空前的重視。近幾年，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》、《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》、《 人民教育》、《教育研究》、《教學(xué)與管理》、《中學(xué)語(yǔ)文》（武漢）、《語(yǔ)文教學(xué)論 壇》、《天津教育》等多家有影響的刊物相繼在重點(diǎn)欄目發(fā)出了語(yǔ)感研究文章，《中學(xué) 語(yǔ)文教學(xué)》和《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》兩家刊物還作為“重中之重”來(lái)處理。語(yǔ)感研究在一定時(shí)間 形成氣候，成為語(yǔ)文教學(xué)研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，而且蔚為壯觀，這是十分可喜的現(xiàn)象。

　　二是語(yǔ)感地位獲得了空前的高度認(rèn)識(shí)。如前所述，人們對(duì)語(yǔ)感地位的認(rèn)識(shí)是空前的 ，這種認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)研究乃至語(yǔ)文教學(xué)改革的影響將是巨大而深遠(yuǎn)的。

　　三是語(yǔ)感研究領(lǐng)域的空前拓展。這種拓展，主要體現(xiàn)在：一是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)感訓(xùn)練給予 了相當(dāng)?shù)闹匾�；二是心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等融入語(yǔ)感研究；三是語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑和方 法的研究已相對(duì)深入。

　　四是語(yǔ)感研究觸及了多年來(lái)困擾我們的一系列根本理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，給解決長(zhǎng) 期以來(lái)存在的語(yǔ)文教學(xué)低速低效和不切實(shí)用問(wèn)題提供了一個(gè)富有創(chuàng)新意義的思路。

　　但勿庸諱言，目前的語(yǔ)感研究仍有亟待深入的方面。一是語(yǔ)感研究的哲學(xué)、心理學(xué) 、生理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)上的依據(jù)仍感不充分。例如，語(yǔ)感與條件反射、語(yǔ)感與邏輯思維及形 象思維的關(guān)系等，目前尚無(wú)具有說(shuō)服力的闡述。二是重點(diǎn)研究不夠深入。例如誦讀是語(yǔ) 感培養(yǎng)的重要方法，但對(duì)誦讀何以能有效促進(jìn)語(yǔ)感形成的生理機(jī)制、心理機(jī)制缺少有說(shuō) 服力的深入論證。三是對(duì)語(yǔ)感的實(shí)驗(yàn)研究尤其是對(duì)誦讀的實(shí)驗(yàn)研究也仍是空白（而這， 涉及語(yǔ)感培養(yǎng)的實(shí)踐操作問(wèn)題，尤須加強(qiáng)）。凡此種種，都在一定程度上影響了研究的 實(shí)效性。

　　語(yǔ)感研究給處于高原狀態(tài)的語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟了一塊嶄新的天地，盡管其仍有諸多有待 深入的方面。相信隨著對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)感培養(yǎng)的研究的深入，隨著現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)語(yǔ)感研究 的進(jìn)一步融入，隨著語(yǔ)感培養(yǎng)實(shí)踐的豐富，語(yǔ)感研究必將給語(yǔ)文教學(xué)研究、語(yǔ)文教學(xué)實(shí) 踐增添蓬勃的希望和活力。

［注］

［１］［８］［１２］余應(yīng)源文（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》１９９４．２ ）

［２］楊炳輝文（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》１９９４．１２）

［３］李珊林文（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》１９９０．９）

［４］洪梅文（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》１９９３．５）

［５］李海林文（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》１９９２．１０）

［６］龔向明文（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》１９９３．１２）

［７］孟祥玲文（《天津教育》１９９４．２）

［９］楊炳輝文（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》１９９４．３）

［１０］吳濟(jì)南文（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》１９９２．１１）

［１１］王朝清文（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》１９９４．８）

［１３］毛光偉文（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》１９９３．５）；又，敏顏文（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》１９９４．７）

［１４］苗杰文（《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》１９９２．２）