文學(xué)鑒賞的情感因素

文學(xué)鑒賞的情感因素

文／高　潮

一

　　任何一種認(rèn)識過程，都同時伴隨著情感活動，文學(xué)鑒賞尤其如此。
??鑒賞文學(xué)作品是一種特殊的精神活動，它不同于一般文章的閱讀理解，既不是居高臨下的“截斷”，也不是攝取對象式的“凝視”，更不是條塊式的“尸體解剖”，而是一種參與。它要求鑒賞者通過自己的解讀深入作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界，全面地融入事物，與作家一起脈搏、一起心跳。在這種感知的過程中，文學(xué)作品的藝術(shù)形式經(jīng)欣賞者的視覺與聽覺直入心靈，喚起無法言說的情感沖動，“不但獲取語義內(nèi)蘊(yùn)的信息，而且直接影響人的情感，影響人的個性和品格的形成”。
??比如，誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢與魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”雖然，對詩作中每一個詞、每一句話的字面意思不一定都能準(zhǔn)確地翻譯出來，但是，我們卻能在這種并不完全“懂”的誦讀中直接體驗(yàn)到一種人世的滄桑，體驗(yàn)到人類命運(yùn)的某種壯闊而又艱險的曲折，進(jìn)而產(chǎn)生一種悲愴的情感。而在誦讀王維的一些山水詩時，我們又被詩人所構(gòu)建的與之完全不同的另一種和諧、幽靜的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風(fēng)清月朗、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。
??鑒賞過程中的這種情感反應(yīng)，主要來自于鑒賞者與作家之間心靈的交融與碰撞，它大致要經(jīng)歷以下三個階段。
??1．始發(fā)階段?始發(fā)階段是鑒賞主體情感反應(yīng)的始發(fā)期，即通常所說的“鑒賞欲望”階段，主要是鑒賞興趣和鑒賞動機(jī)的激發(fā)力在起作用。這是一種精神的渴求，一種對作品的注意、希冀而產(chǎn)生的情感反應(yīng)。比如，打開一部作品，常常情不自禁地被文中純凈的語言、美妙的意象所吸引，于是那種“欲罷不能”的鑒賞欲便油然而生�；蛘呙鎸σ皇自姡�感到深奧難懂，也會激發(fā)起“弄個明白”的鑒賞欲求，從而細(xì)致深入地品賞它。鑒賞動因作為讀者從內(nèi)部發(fā)出的動力，對于鑒賞活動有兩個重要作用：一是能喚起鑒賞行為，使鑒賞成為有意識的鑒賞行為；二是能為鑒賞行為的持續(xù)提供源源不斷的活力，表現(xiàn)出對作品探索的積極態(tài)度。這種具有生命活力和積極姿態(tài)的鑒賞欲望，作為情感反應(yīng)的始發(fā)點(diǎn)，必將推動鑒賞者情感運(yùn)動的發(fā)展，以深入到作品內(nèi)部的深層世界。
??2．沖動階段?沖動階段是鑒賞主體情感反應(yīng)的沖動期，即通常所說的“鑒賞愉悅”階段，主要是知覺情感在起作用。在鑒賞過程中，鑒賞者各種感官的知覺體驗(yàn)被強(qiáng)化和點(diǎn)化，與知覺對象之間必然會產(chǎn)生某種感情上的交流和心理上的溝通。比如郭沫若的《天上的街市》，詩人寄托的是苦心探索光明未來的生活理想和人生追求；而鑒賞者面對的卻是作品所展現(xiàn)的生活圖景：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街市、閃閃的燈光、晴朗的星空、天河兩邊自由來往的牛郎織女。鑒賞者直面浩渺的蒼穹，自然要勾起類似的人生感慨。這種感情力的溝通，并非由清醒的自我意識造成，但它確實(shí)促使鑒賞者形成了情感沖動和鑒賞愉悅。
??3.悟解階段?悟解階段是鑒賞主體情感反應(yīng)的悟解期，即通常所說的“鑒賞判斷”階段，主要是鑒賞認(rèn)識在起作用，這是鑒賞活動中主體情感反應(yīng)的最后階段。鑒賞判斷階段的情感反應(yīng)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是鑒賞者對作品語言的悟解力。
??文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品的鑒賞，最終要通過對語言的品悟和富有穿透力的語感能力來完成。鑒賞者具有敏銳的語感和對語言藝術(shù)的悟解能力，才能切入語言載體內(nèi)部的情感世界，真正領(lǐng)悟作品的內(nèi)在情意。從語言構(gòu)造的角度看，任何文學(xué)作品，除了有表示語言符號的指示層面外，還有語言符號的情意層面。英國著名文學(xué)理論家瑞恰茲曾經(jīng)說過，文學(xué)和科學(xué)的不同在于前者的語言是感情性的，而后者的語言則是指稱性的；文學(xué)是感情地使用語言，用語言來激發(fā)人的情感……著名的語文學(xué)家夏尊先生在談文學(xué)鑒賞中的語感時也說：“在語感銳敏的人的心里，見了‘新綠’二字，就會感到希望燃燒的造化之工、少年的氣概等等說不盡的旨趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的詩味吧�！庇纱丝梢姡�人們在鑒賞作品并對其作出鑒賞判斷時，往往是憑著自己的語感力，透視形象的語言，悟解包蘊(yùn)的人生經(jīng)驗(yàn)的。這種鑒賞的力度和境界，便是主體情感反應(yīng)的終結(jié)形式，即在理性的參與下對作品作出的鑒賞感悟。
二

??文學(xué)作為精神享受的追求而為人們所認(rèn)同，但由于人的精神情感的差異，鑒賞的認(rèn)識角度和程度也就產(chǎn)生了明顯的不同，因而文學(xué)鑒賞的自由空間也就變得非常大。對此，正確認(rèn)識和把握情感的特質(zhì)，將感官的刺激提升為精神的啟迪，以達(dá)到正確進(jìn)行文學(xué)鑒賞的目的就顯得十分必要和重要了。
??1.情感的社會性?在文學(xué)鑒賞中，鑒賞者的情感表現(xiàn)，除了快樂、悲哀、憤怒、恐懼等原始情感外，主要表現(xiàn)的是高級的社會性情感。一是道德感，即由道德生活、道德觀點(diǎn)的需要得到滿足與實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。如愛國主義情感、革命英雄主義情感、國際主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、義務(wù)感、事業(yè)心、榮譽(yù)心、自尊心等。二是審美感，即由審美的需要得到滿足而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。如自然美、生活美、藝術(shù)美所引起的情感體驗(yàn)。三是理智感，由人們在智力活動中認(rèn)識、探求或維護(hù)真理的需要得到滿足而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。如對新的還沒有認(rèn)識的東西，表現(xiàn)出求知欲、好奇心；對不能理解的問題，表現(xiàn)出驚奇和疑慮；對于正在論證的問題，表現(xiàn)出維護(hù)自己觀點(diǎn)的熱情或濃厚的興趣；對經(jīng)過努力鉆研與思考使問題得到了解決，表現(xiàn)出無比的喜悅與興奮，這些都屬于理智感。這三種情感表現(xiàn)往往相互滲透，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，而占主導(dǎo)地位的始終是審美情感。因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品無不展示美的境界，展示美好的生活理想，文學(xué)欣賞是形象藝術(shù)的感悟過程。在欣賞過程中，鑒賞者始終注視著具體的藝術(shù)形象，頭腦中始終活躍著審美意象，就在這具體感受和情感活動中逐漸了解和認(rèn)識了人生。例如，在品賞作品的時候，人們不僅要了解作品反映了什么樣的社會生活或歷史事件，還要了解作者是在什么思想情緒推動下創(chuàng)作作品的，以及作品表現(xiàn)了什么樣的個人情感和社會心理。在這方面，不僅大量表現(xiàn)人的優(yōu)美情趣、高尚情操和強(qiáng)烈愛國主義精神的詩文作品，可以使鑒賞者在閱讀感受過程中受到美的熏陶，就是比較冷峻的以再現(xiàn)生活為主的現(xiàn)實(shí)主義作品，也能夠起到這種有益的作用。如鑒賞魯迅的《孔乙己》和契訶夫的《裝在套子里的人》，鑒賞者可以認(rèn)識到既無真才實(shí)學(xué)又無自愛之心的人生之可悲和把自我封閉起來拒絕現(xiàn)實(shí)的駝鳥精神之可笑，從而產(chǎn)生哀憤之情。又如吳敬梓的《范進(jìn)中舉》和巴爾扎克的《守財奴》，在作品的犀利嘲諷中，鑒賞者可認(rèn)識到利欲熏心的陳腐知識分子之可憎和斂財無度鬼迷心竅的吝嗇鬼的可惡，產(chǎn)生一種厭惡之感。另外，不同風(fēng)格、不同流派的作品，如表現(xiàn)主義、象征主義、意識流小說、荒誕派戲劇等，其表現(xiàn)手法的多樣性和作品表現(xiàn)人物內(nèi)心活動的復(fù)雜性方面，都有利于豐富和增強(qiáng)鑒賞者的審美情感和人生體驗(yàn)。
??情感反應(yīng)的最高境界是達(dá)到心靈的凈化，即通過作品的鑒賞使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，或因平靜而激起高潮，克服過度的哀憐和恐懼的情緒或過度的熱情以及其他情緒等等，保持住健康的心理情緒。鑒賞者受到“凈化”之后，可以使意志轉(zhuǎn)移方向，忘卻自我，感到一種舒暢的松弛和無比的快感，最終促進(jìn)人格的健全和完善。
??2.情感的個性化?評論家認(rèn)為，文學(xué)作品創(chuàng)造了鑒賞者，而鑒賞者又進(jìn)一步創(chuàng)造了文學(xué)作品。一般來說，文學(xué)作品的審美情感與鑒賞者的情感往往是一致的。如魯迅小說世界里的人物形象——祥林嫂、閏土、孔乙己、華老栓、愛姑等，都帶有濃烈的悲劇色彩，人物活動的環(huán)境，也常常是籠罩著一種在封建勢力和封建傳統(tǒng)觀念重壓之下令人窒息的氣氛。鑒賞這些作品，鑒賞者只會沉浸于一種“哀其不幸”“怒其不爭”的情緒波瀾之中，在總體傾向上，不會產(chǎn)生迥然不同的情感反應(yīng)，這是作品的感情基調(diào)和整體氛圍所決定的，鑒賞者的情感反應(yīng)和作品的感情基調(diào)、整體氛圍往往是同一的，一般不會產(chǎn)生相反的現(xiàn)象。
??然而，鑒賞者的情感反應(yīng)，是一種復(fù)雜的鑒賞感受交流，也是一個多層次的、多因素復(fù)合的鑒賞心理過程。作家通過自己對生活和人生的體驗(yàn)，將社會現(xiàn)實(shí)熔鑄成文學(xué)作品，鑒賞者也要聯(lián)系自己的生活和人生的感受來鑒賞作品，從而構(gòu)成帶有個性色彩的藝術(shù)形象。對同一客觀事物，不同的作家有不同的反應(yīng)。同樣，對同一個作品，不同的鑒賞者所得的感受也難免不盡相同。比如《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。對魯迅的同一篇小說，有以為是病態(tài)的，有以為是滑稽的，也有以為是諷刺的……如此等等，真可謂“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”。這種情感反應(yīng)的千差萬別、千變?nèi)f化，反映出審美情趣的個性化，符合人們的認(rèn)知理解，有助于深入探討品賞多維多層的作品內(nèi)容。
??情感的個性化在于鑒賞者具有獨(dú)立的創(chuàng)造思維熱情。例如在《鴻門宴》中，項(xiàng)羽是一個怎樣的人物，劉邦是一個怎樣的人物，鑒賞者在完整地把握了兩個人物形象的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)勇于獨(dú)立地作出自己的審美判斷和評價。對人物的態(tài)度，可能和作者的態(tài)度相同，也可能和作者的態(tài)度不同；看法可能和流行的看法相同，也可能和流行的看法不同。為什么相同，為會么不同，多問幾個為什么，就會促使進(jìn)一步鉆研思辨，進(jìn)一步深入領(lǐng)會作品。

三

??同認(rèn)知一樣，情感是文學(xué)鑒賞中不可或缺的組成部分。就中學(xué)文學(xué)鑒賞而言，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)芰�、情感傳達(dá)能力、情感調(diào)節(jié)能力至關(guān)重要。具體做法是：
??1.美讀激情?“美讀，就是把作者的情感在誦讀的時候傳達(dá)出來。”美讀可以把作品中無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，把作品中靜止的感情變?yōu)檎媲閷?shí)感，既能了解作家說些什么，與作者的心靈相溝通，把自己帶進(jìn)作品的情境中去，毫無障礙地接受作品的感染熏陶；同時又能把作品中的人物、情景展現(xiàn)出來，躍出紙面，生動地表達(dá)作品喜怒哀樂等不同的感情，在“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”，使人耳醉其音，心醉其情。
??美讀激情要借助于錄音媒體，通過語言、聲色、節(jié)奏，使作品所蘊(yùn)含的情感立體化、形象化、情境化�？梢詡�(cè)重于理解的美讀，體會作品的思想感情，達(dá)到“使其言皆出于吾之口，使其義皆出于吾之心”的目的；可以側(cè)重于品味的美讀，強(qiáng)化對文章的感悟欣賞，優(yōu)化欣賞的情感和審美素質(zhì)，喚起內(nèi)心視像，產(chǎn)生情感涌動，甚至情不能已；也可以側(cè)重于比較與分析的美讀，增強(qiáng)對不同作家、不同風(fēng)格作品的情感意識；還可側(cè)重于朗讀技巧的美讀，以感受蘊(yùn)情。如鑒賞《為了忘卻的記念》一文，文章中有三處是作者郁積在內(nèi)心深處的悲憤之情火山般噴吐的地方。一處是魯迅聽說五作家遇害后的心情，用了一句話“原來如此”。第二處是五作家死后，作者寫的悼亡詩。第三處是文章第五部分。鑒賞時，即可用多種語調(diào)和相應(yīng)的表情來演示作者那無法遏抑的悲憤和迫于無奈的苦痛心情，讓人們體味到這種復(fù)雜的情感流動和沖突。
??2.探境激情?文學(xué)鑒賞不能只限于一般的感受、體味和領(lǐng)悟，而要循境入情。這里的“境”，就是人們通常所說的“境界”“意境”。要探索文章的“境界”，進(jìn)入“意境”，應(yīng)當(dāng)首先弄清境界構(gòu)成的每一幅畫面的藝術(shù)營構(gòu)。文境中一幅幅畫面的營構(gòu)雖然情況紛繁復(fù)雜，形式多種多樣，但它總是要由一個或一組意象來構(gòu)成。意象是意和象融匯的復(fù)合體，它是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)。意象是作者用以傳達(dá)感情并暗示思想的，藝術(shù)的生命、美的秘密就在這里。正如評論家所說，有限的偶然的具體形象里充滿灌注了那生活的本質(zhì)的無限、必然的內(nèi)容，它能激發(fā)起你一個個感情的漣漪。
??比如臺灣作家余光中的《聽聽那冷雨》，這篇散文之所以倍受人們的喜愛，就是因?yàn)樽骷宜囆g(shù)地描繪了一幅富有真切感和鮮活感的雨景意象圖。在作者筆下，那“雨”是有光、有色、有聲、有味的。它可以使你看到空蒙迷幻的雨象，從中嗅到清清爽爽新新的薄荷味，雨中草和樹沐浴后發(fā)出的土腥氣；又可以使你仿佛欣賞到一場輕輕的敲打樂，從那細(xì)細(xì)密密的節(jié)奏中，聽到柔婉與親切，若孩時在搖籃里一曲耳熟的童謠，又如蠶嚙桑葉窸窸萃萃。其景物哲思情趣會沁入你的眼、你的鼻、你的耳、你的舌，以至你的所有感官，融化于你的每一神經(jīng)血脈與毛孔。這種殷實(shí)、真切的意境創(chuàng)造，將奇異的雨趣傾注于讀者的各種感官，使鑒賞者感同身受，似置身和徜徉于變幻多姿、富有氣息和靈性的雨境中。在鑒賞中只有探究這種真切的雨境，才能準(zhǔn)確把握作者傳達(dá)的情感。
??3.質(zhì)疑激情?在文學(xué)鑒賞中，情感的觸發(fā)點(diǎn)往往是多方面的，但是根本的還在于揣摩把握作品抒寫個體生命對生活與人生、自然與社會的獨(dú)特感受和理解。
??比如，同是寫秦淮河，俞平伯與朱自清夜游的情致和心境不同，感受和表現(xiàn)形式也完全不同。這是為什么?即使是同一個人面，同一個事物，在同一個作家的筆下，因時間不同，也絕然不會有完全重復(fù)的情緒和感覺，而往往是于一人一景中寫出千態(tài)百情，挖掘出獨(dú)特的美，開拓出自己的情感世界。這又是為什么?
??如此質(zhì)疑思考，鑒賞者就能走進(jìn)作品中去認(rèn)識作家眼中的世界、心理的世界，洞見作者的人品、性格和愛好等等，并從中領(lǐng)悟自身可感知卻難以言傳的情感，從中找到自己。這樣，鑒賞者就既有理解作家的愉快，也有發(fā)現(xiàn)自我的喜悅，獲得的是情感的陶冶和思想的啟迪以及美的享受，在情感體驗(yàn)中認(rèn)識世界。
??從情感體驗(yàn)的角度對作品進(jìn)行質(zhì)疑，可以從以下三個方面入手：
??首先是情感的真實(shí)性。鑒賞時要思考作家有否誠實(shí)、坦率的人品和真誠、自由的創(chuàng)作心態(tài)，有否不避缺憾、毫無掩飾地袒露自我的真實(shí)情感。思考作品有否真實(shí)地再現(xiàn)自我、他人和生活自然、宇宙人生，有否透視本質(zhì)，通過個別反映一般，通過個性表現(xiàn)共性。
??其次是情感的深層性。好的文學(xué)作品不僅要有真情，而且富有情感和思想的深邃、獨(dú)特和創(chuàng)新。這種情感和思想必須是自我切身的感受，必須是經(jīng)過作家自我的所見所聞所思，經(jīng)過感情的過濾傾訴出來的，它既要有鮮明的個性特征，又要有不同凡俗的思想深度。
??再次是情感的多樣性。作家作品風(fēng)格多樣，其情感的表現(xiàn)形式也是異彩紛呈。在鑒賞中，衡量作品不能以思想感情的崇高與否作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。有些藝術(shù)精品，其深邃的思想總是滲透在作家自我的“血和感情”里的，它們不是干巴巴的說教，在其冷峻如鐵的文字里，蘊(yùn)含著滿腔的愛和恨，需要仔細(xì)體會。