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閱讀教學(xué)中情感目標(biāo)的制定與實(shí)施
現(xiàn)代教學(xué)論與傳統(tǒng)教學(xué)論的一個(gè)重大區(qū)別在于,它認(rèn)為教學(xué)過程決不僅僅是特殊的 認(rèn)識(shí)過程,也是人的發(fā)展過程,即通過教學(xué)不僅使學(xué)生獲得認(rèn)知發(fā)展,同時(shí)情感、意志 、興趣愛好等非智力因素也應(yīng)得到發(fā)展。為此,現(xiàn)代教學(xué)論把語(yǔ)文教學(xué)劃分為兩個(gè)領(lǐng)域 :一是以語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)與語(yǔ)文能力培養(yǎng)為目標(biāo)的認(rèn)知領(lǐng)域,二是以熱愛本學(xué)科學(xué)習(xí)、以 道德情操、審美趣味和個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的情感領(lǐng)域。這兩個(gè)領(lǐng)域相互滲透、互為因果構(gòu) 成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體,共同成為語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。正如大綱所概括的那樣:“指導(dǎo)學(xué) 生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字,使他們具有閱讀、寫作、聽話、說話的能力,養(yǎng)成學(xué) 習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過程中,開拓學(xué)生視野、發(fā)展學(xué)生智力、激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó) 語(yǔ)文的感情、培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛國(guó)主義精神。”[1] 如何完成這一基本任務(wù)呢?一般來說,認(rèn)知目標(biāo)往往被人們重視,而且對(duì)于認(rèn)知目 標(biāo)的研究也卓有成效。但對(duì)情感目標(biāo)的制定與實(shí)施的研究相對(duì)顯得薄弱。然而,對(duì)情感 教育的忽視將會(huì)削弱教育的整體水平。前蘇聯(lián)教育家贊可夫極為重視情感教育的作用。他的一般發(fā)展理論將情感教育置于顯著位置。強(qiáng)調(diào)學(xué)生“學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因”。[2]他說: “為了在教學(xué)上取得預(yù)想效果,單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的,還必須他身上樹立 起掌握知識(shí)的志向,即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因”[3]。又說:“學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與情緒意志有關(guān) ,其深刻的根源在于學(xué)生的各種精神需要”。[4]著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰也說:“兒 童是個(gè)有主動(dòng)性的人,他的活動(dòng)受興趣和需要支配,強(qiáng)迫工作是違反心理學(xué)原則的,一 切有成效的活動(dòng)須由某種興趣作為先決條件!盵5]一個(gè)學(xué)生,如果具有積極的情感,就 會(huì)表現(xiàn)出樂觀的情緒、良好的心境、飽滿的熱情、忘我的癡情等等,有助于增強(qiáng)對(duì)學(xué)科 學(xué)習(xí)的思維靈活性與敏捷性,就能頑強(qiáng)地思考,大膽地探索,從而提高思維效果,形成 較強(qiáng)的能力。相反,情感消極,就會(huì)產(chǎn)生悲觀情緒、煩亂的心境、冷漠的態(tài)度,就會(huì)阻 礙思維的順利展開,降低思維的積極性、削弱思維的效果。因此,在語(yǔ)文教學(xué)中,進(jìn)行 卓有成效的情感教育是語(yǔ)文教育工作者必須認(rèn)真考慮的問題! 〉牵楦心繕(biāo)的制定與實(shí)施確實(shí)比認(rèn)知目標(biāo)的制定評(píng)價(jià)要困難得多。曾有人斷言 :“與大多數(shù)認(rèn)知目標(biāo)不同,情感目標(biāo)無(wú)法在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)間,如一個(gè)星期、一個(gè) 月、一個(gè)學(xué)期或者一年之內(nèi)達(dá)到。因此,它無(wú)法在學(xué)校環(huán)境中予以評(píng)價(jià)!盵6]事實(shí)果真 如此嗎?認(rèn)知與情感的辯證關(guān)系原理是我們賴以制定和實(shí)施情感目標(biāo)的理論基礎(chǔ)。如前 所述,認(rèn)知與情感同屬人學(xué)習(xí)的心理過程,情感行為與認(rèn)知行為具有基本的統(tǒng)一性。正 如現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)威廉·詹姆士分析的那樣:“從認(rèn)知角度看,所有的心理事實(shí)都是智 慧的。從主觀角度看,全部的心理事實(shí)都是感情的!盵7]“認(rèn)識(shí)與情感永遠(yuǎn)不能完全分 開。”[8]情感“是從某些認(rèn)知領(lǐng)域里日益增加的信息中產(chǎn)生的——也就是說,情感也會(huì) 在認(rèn)知目標(biāo)的展開過程中‘自然’地產(chǎn)生出來。”[9]可見,認(rèn)知是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ),沒 有一定的知識(shí)就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的情感,情感產(chǎn)生有賴于認(rèn)知。認(rèn)識(shí)越深刻,情感越深 厚。所謂知之深,愛之切便是如此。反之,認(rèn)識(shí)越膚淺就會(huì)導(dǎo)致情感的淺薄。為此,不 少研究者極為重視從學(xué)生的認(rèn)知行為中去發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)其情感行為:“教師應(yīng)始終注意認(rèn)知 領(lǐng)域里那些產(chǎn)生于學(xué)生的行為,如閱讀、寫作、演講等,因?yàn)檫@些行為往往是情感發(fā)展 的主要跡象!盵10]正是由于認(rèn)知與情感的這種統(tǒng)一性,費(fèi)斯廷格和海德提出了“把感 情變化作為認(rèn)知行為的結(jié)果來研究的方法,即所謂的平衡理論!盵11]美國(guó)教育家布魯 姆對(duì)此曾作過具體分析。他說:“每個(gè)情感行為都有著某種性質(zhì)的認(rèn)知行為與之對(duì)應(yīng), 反過來也是如此,一個(gè)領(lǐng)域的某一目標(biāo)可以在對(duì)應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)找到其對(duì)應(yīng)者!總(gè)領(lǐng)域 有時(shí)可以作為達(dá)到另一個(gè)領(lǐng)域的手段。”[12] 下面,將通過語(yǔ)文認(rèn)知內(nèi)容與情感的關(guān)系來分析以認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)的可行性 ! ∷^情感,是指人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。這種內(nèi)心體驗(yàn)的基 礎(chǔ)是人們認(rèn)識(shí)改造的客觀世界。因此,這種內(nèi)心體驗(yàn)并不是孤立存在的東西。它必須附 著于它所認(rèn)識(shí)改造的對(duì)象上面。這樣,就產(chǎn)生了情感對(duì)象。在語(yǔ)文學(xué)科中,這種情感對(duì)象具有兩方面的內(nèi)容:一是對(duì)語(yǔ)文形式美的一種感情;一是對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的一種感情。 即大綱所言:“激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情,培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、培養(yǎng)社會(huì)主 義思想品質(zhì)和愛國(guó)主義精神!盵13] 如何達(dá)到大綱所規(guī)定的情感目標(biāo),讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生一往情深的情感體驗(yàn)?zāi)兀吭谶@ 個(gè)問題上,我們的現(xiàn)狀是不容樂觀的。語(yǔ)文作為交際工具,人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用它,但 更多的是熟視無(wú)睹。社會(huì)上不規(guī)范使用漢語(yǔ)的現(xiàn)象更是極為嚴(yán)重。這實(shí)際是個(gè)對(duì)漢語(yǔ)的 情感態(tài)度問題。學(xué)校的語(yǔ)文教育工作,對(duì)于改變這種狀況,責(zé)無(wú)旁貸。但是要讓學(xué)生對(duì) 漢語(yǔ)抱正確態(tài)度,產(chǎn)生熱愛之情,如前所述,首先要提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)知水平。這是 對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)! ±,從漢字來看,根據(jù)新的研究成果表明,漢字是一種既能表意且能表音的多功 能符號(hào)系統(tǒng)。這一符號(hào)系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)在于:漢字由于大量的形聲字,使其具有表音功能; 同時(shí),漢字又是表意的,字形本身就可傳達(dá)出意義信息;另外,漢字大都是兩個(gè)或兩個(gè) 以上的簡(jiǎn)單漢字組成的合體字,掌握了數(shù)量有限的簡(jiǎn)單漢字,就掌握了整個(gè)漢字的寫法 甚至讀法。由于漢字的上述特點(diǎn),使?jié)h字在使用時(shí)能據(jù)義定形,據(jù)形度聲,以少御多。 這樣使?jié)h字使用方便、快捷、信息量大,提高了信息傳遞的效率。不僅如此,漢字的方 塊字屬象形文字,具有一種圖畫美。學(xué)生不了解漢語(yǔ)的這些知識(shí),怎能產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文 的熱愛之情,又怎能自覺地規(guī)范地使用漢語(yǔ)呢? 再?gòu)臐h語(yǔ)的語(yǔ)言來看,也很獨(dú)具魅力。漢語(yǔ)一般是一個(gè)音節(jié)表示一個(gè)意義,且雙音 詞居多。同時(shí),漢語(yǔ)的四聲以及雙聲、疊韻、重迭詞的運(yùn)用形成了漢語(yǔ)音節(jié)的整齊對(duì)稱 、錯(cuò)落有致、高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、長(zhǎng)短舒促的特點(diǎn),使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)音具有一種音樂美、悅耳上口,富有藝術(shù)情趣。例如《羊城新八景·海珠丹心照天日》中有這樣一段語(yǔ): 草綠、花香、巍巍大廈,滾滾珠江……海珠橋象一把巨大的琴弓,彈響了珠江這金 色的琴弦,把生活的壯歌吟唱…… 云彩、陽(yáng)光、獵獵紅旗、峨峨雕像。你左手抱花束,右手握鋼槍;肩上的披風(fēng),征 塵未洗,雙目如電,正視前方…… 這段話中,“草綠”、“花香”、“云彩”、“陽(yáng)光”是兩個(gè)音節(jié)、“巍巍大廈” 、“滾滾珠江”、“獵獵紅旗”、“峨峨雕像”是四個(gè)音節(jié),且四個(gè)重疊詞的運(yùn)用,形 成了語(yǔ)音的整齊對(duì)稱、節(jié)奏緊促。而第四句一個(gè)長(zhǎng)句,又使語(yǔ)氣得以舒緩,于整齊中參 差錯(cuò)落,富于變化。另外,“草綠”為仄聲,“花香”為平聲,“云彩”的“彩”落在 仄聲上,而“陽(yáng)光”又為平聲。這樣,平仄交錯(cuò),形成了語(yǔ)音的抑揚(yáng)起伏,悅耳動(dòng)聽。 而這段話中相對(duì)稱的語(yǔ)尾“香”“光”“江”“像”均以“ang”韻收尾,形成了語(yǔ) 音的回環(huán)往復(fù),又具有吟詠之美。讀后給人一種音樂美的享受。這些均是漢語(yǔ)語(yǔ)音的形 式美所致。學(xué)生不了解這些,又怎能產(chǎn)生出對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的熱愛之情呢? 通過對(duì)漢語(yǔ)形式美的認(rèn)知,可使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文積極的情感體驗(yàn)。那么,對(duì)語(yǔ) 文內(nèi)容美產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)又當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)呢?筆者認(rèn)為,首先必須理解語(yǔ)文的內(nèi)容美。 因?yàn),語(yǔ)文的內(nèi)容美是產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)的情感對(duì)象。沒有對(duì)這個(gè)對(duì)象的深刻理解,其情感則無(wú)從產(chǎn)生。而要理解語(yǔ)文的內(nèi)容美,其切入點(diǎn)在于對(duì)語(yǔ)文形式的認(rèn)知。這是由語(yǔ) 文形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系決定的。內(nèi)容是矛盾的主要方面。然而,沒有一定的形式,內(nèi) 容無(wú)從得以表達(dá)。當(dāng)內(nèi)容確定之后,形式就成為主要矛盾,內(nèi)容被表達(dá)的好壞,優(yōu)劣完 全由形式?jīng)Q定。一個(gè)同樣的內(nèi)容,由于表達(dá)形式的不同會(huì)產(chǎn)生不同的表達(dá)效果。或者使 內(nèi)容得以準(zhǔn)確,充分、完美地顯現(xiàn);或使內(nèi)容的顯現(xiàn)呈現(xiàn)機(jī)械的,甚至模糊含混的狀態(tài) 。因此,當(dāng)內(nèi)容確定之后,內(nèi)容的美由形式美決定,內(nèi)容的美蘊(yùn)含于形式美之中。只有 充分認(rèn)識(shí)形式美,才能深刻理解內(nèi)容美,從而達(dá)到情感教育的目的。因此,對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容 美產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)也可以對(duì)語(yǔ)文表達(dá)形式的認(rèn)知為基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)文表達(dá)形式認(rèn)知水平越 高,對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的理解也越深刻,其積極的情感體驗(yàn)也就越深厚! ±绨徒稹肚镆埂分械囊淮蠖卧挘骸 拔衣犚娝ㄖ隔斞浮髡咦ⅲ┘(dòng)地、帶感情地說:‘……為了追求真理我不 是敢說、敢做、敢罵、敢恨、敢愛?……勇敢地繼續(xù)向著更大光明前進(jìn)!’寂靜的夜讓 他的聲音沖破了!曇魸u漸地凝結(jié)在一起,……好象成了一大塊實(shí)在的東西! 那一塊東西繼續(xù)在燃燒,愈燃愈小,終于成了一塊象人心一樣的東西!蛼煸谔炜 ,象一輪初升的紅日!薄 ∵@段話如不從表達(dá)形式入手分析也難于理解其深刻含義。這段話作者以非凡的想象 力,采用浪漫主義的手法,運(yùn)用通感的修辭手段,將魯迅堅(jiān)定有力的吶喊想象為一顆燃 燒的心,繼而這顆心變成了一輪驅(qū)散黑暗、照亮中華大地的初日。由聽覺形象轉(zhuǎn)換為視覺形象,使聽覺形象和視覺形象融為一體,交相輝映,構(gòu)成一幅壯麗輝煌的精神畫卷, 揭示出魯迅愛憎分明、不畏強(qiáng)暴,追求光明的偉大人格。形象鮮明生動(dòng),具有震撼人心 的藝術(shù)張力。讀后令人熱血沸騰,受到巨大的精神鼓舞,獲得極大的審美享受。而這一 高級(jí)的情感體驗(yàn)正是有賴于對(duì)這段話表達(dá)形式的認(rèn)知程度。 再如對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容美的情感體驗(yàn)也可從對(duì)表達(dá)形式的認(rèn)知得以實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌最大的美學(xué) 特征就是它的音樂美。這種美主要體現(xiàn)在語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的徐疾與舒緩相間以及 平仄押韻復(fù)沓手法的運(yùn)用。詩(shī)歌這種獨(dú)具的語(yǔ)音形式正是理解詩(shī)歌內(nèi)容美的依據(jù)。正如 著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出的,語(yǔ)詞的聲音變化本質(zhì)是屬于心理的,語(yǔ)音的多種表達(dá)形式 都是作為主體對(duì)客體的情感評(píng)價(jià)而存在的。語(yǔ)調(diào)的平靜、激越、凝重都體現(xiàn)一種深沉情 感價(jià)值評(píng)價(jià)而實(shí)質(zhì)成為一種情調(diào),而語(yǔ)勢(shì)的輕重、舒緩使語(yǔ)音得以強(qiáng)化而造成一種情感 態(tài)勢(shì)。如《周總理,你在哪里》這首詩(shī)中“周總理,你在哪里?你在哪里。磕阍谀睦 ?”的內(nèi)容美,就可從語(yǔ)音表達(dá)形式和復(fù)沓手法的運(yùn)用上認(rèn)知。這幾句中,反復(fù)出現(xiàn)三 個(gè)“你在哪里?”這一復(fù)沓手法的運(yùn)用表達(dá)出人民對(duì)總理的無(wú)限懷念之情,烘托出人民 急于尋找總理,熱切呼喚總理的宏大深沉的氣氛。而這種氣氛又是通過對(duì)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏的 處理實(shí)現(xiàn)的。第一個(gè)“你在哪里”節(jié)奏稍快,第一與第二句間節(jié)奏急促,表達(dá)出尋找總 理的急切心情。第二個(gè)“你在哪里”讀完之后,要有相對(duì)較長(zhǎng)的停頓,以形成情感蓄勢(shì) 。然后第三個(gè)“你在哪里”放慢語(yǔ)速,并將“哪里”分別延長(zhǎng)音時(shí),以形成對(duì)總理懷念 之情的情感高潮,表達(dá)出人民對(duì)總理懷念之情的深沉而宏大。認(rèn)知了復(fù)沓手法的作用, 掌握了語(yǔ)音處理的技巧,對(duì)這首詩(shī)內(nèi)容美就會(huì)有更深刻的理解,從而促使對(duì)總理的熱愛 之情上升到一個(gè)更高的層次! 〕硕猓瑢(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的情感體驗(yàn)還可通過對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的認(rèn)知而實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楦鞣N 標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在文章中都能參與情感表達(dá)。如問號(hào)的情緒急切,感嘆號(hào)的情思奔放,冒號(hào)的 情味蘊(yùn)蓄、省略號(hào)的情感舒張等等都是一種情感載體。只有具有這些知識(shí)才能深切領(lǐng)會(huì) 其負(fù)載的情感內(nèi)容,受到情感的熏陶。 總之,不論是對(duì)語(yǔ)文形式美的情感體驗(yàn),還是對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容美的情感體驗(yàn),都可以對(duì) 語(yǔ)文表達(dá)形式的認(rèn)知水平為條件?梢,通過認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科情感教育的目標(biāo)不 失為一條有效可行的途徑! ∧敲,我們?nèi)绾卧谔岣邔W(xué)生認(rèn)知水平的同時(shí),升華其情感體驗(yàn),使其達(dá)到一個(gè)較高 層次并進(jìn)行測(cè)定呢?研究表明,情感發(fā)展也與認(rèn)知發(fā)展一樣,有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)逐漸 升華的過程,是一個(gè)對(duì)情感由內(nèi)心體驗(yàn)到形成行為規(guī)范的連續(xù)過程,是由情感的接受情感泛化而構(gòu)成完善人格的過程。布魯姆把這一過程稱為情感的內(nèi)化過程。他認(rèn)為,要 促使低級(jí)情感向高級(jí)情感發(fā)展,就要注意對(duì)這一內(nèi)化過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的情感生長(zhǎng)因素的 培植。為此,美國(guó)密歇根州立大學(xué)教授克拉斯沃爾于1964年把情感發(fā)展這一內(nèi)化過程按 等級(jí)層次排列成一個(gè)情感連續(xù)體:接受、反應(yīng)、估價(jià)、組織、性格化!霸谶@個(gè)連續(xù)體 的最低層次上,學(xué)生僅僅察覺到某一現(xiàn)象,只能感覺它!盵14]這就是接受!霸谙乱 個(gè)較高層次上,他們開始留心該現(xiàn)象。有感情地對(duì)現(xiàn)象作出反應(yīng)”。[15]這就是反應(yīng)。 “再接下去,他們離開尋常生活方式來對(duì)現(xiàn)象作出反應(yīng)”。[16]這就是估價(jià)“然后,他 們把行為和感受加以觀念化,并組成一種結(jié)構(gòu)”。[17]這就是組織!爱(dāng)這種結(jié)構(gòu)成為 一種人生觀的時(shí)候,那達(dá)到了最高層次!盵18]這就是性格化。這一情感連續(xù)體揭示了 低級(jí)情感向高級(jí)情感發(fā)展的規(guī)律。關(guān)鍵在于,如何培養(yǎng)這一情感連續(xù)體上各個(gè)環(huán)節(jié)的情 感因素。研究表明,在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的低級(jí)層面上,對(duì)應(yīng)的是較低級(jí)的情感,而在較高級(jí)的 認(rèn)知層面上,對(duì)應(yīng)的是較高級(jí)的情感。這就為我們利用語(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)以提高情感層次提 供了一個(gè)可行的辦法。那么,我們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)提高情感層次呢?皮亞杰關(guān) 圖式、同化、順應(yīng)、平衡的闡釋、揭示了認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的機(jī)能機(jī)制,對(duì)于提高語(yǔ)文情 感教育層次具有方法論的意義。皮亞杰認(rèn)為,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)新事物時(shí),其認(rèn)知和情感的起 點(diǎn)都不是零,而是具備了一種“前結(jié)構(gòu)”。這種“前結(jié)構(gòu)”指的是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感 經(jīng)驗(yàn),這就是圖式。它是認(rèn)知新事物的前提。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,這種“前結(jié)構(gòu)”主要表現(xiàn) 為學(xué)習(xí)者已具有的語(yǔ)文知識(shí)、能力、審美趣味、價(jià)值觀等等。當(dāng)學(xué)生接觸新材料時(shí),大 腦中原有的認(rèn)知情感圖式必然與新材料產(chǎn)生矛盾,而失去平衡。于是經(jīng)過同化、順應(yīng)的 作用,完成與新材料的同構(gòu),實(shí)現(xiàn)新的平衡。這種平衡是對(duì)原有圖式的改變而創(chuàng)立的新 圖式。在這一過程中,同化、順應(yīng),平衡幾個(gè)過程具有一種逐漸深化的因果發(fā)展關(guān)系。 它們對(duì)實(shí)現(xiàn)情感連續(xù)體各個(gè)層次等級(jí)的指標(biāo)具有不同的作用。同化是指“由于外部作用 的結(jié)果,在主體那里,使把新的客體納入已經(jīng)存在的動(dòng)作圖式之中!盵19]可見,同化 只能引起圖式量的擴(kuò)展和變化。它是達(dá)到內(nèi)化目標(biāo)——接受和反應(yīng)這兩個(gè)層次的途徑。順應(yīng)是指“新的作用不能完全被已有圖式所包含,就要改造這些圖式以適應(yīng)新的客觀。 使主體符合客體!盵20]創(chuàng)立新的圖式。這就造成了圖式的質(zhì)變。因此,順應(yīng)是達(dá)到更 高一層內(nèi)化目標(biāo)——估價(jià)和組織的途徑。而平衡則可使內(nèi)化目標(biāo)達(dá)到最高層次:性格化 。經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而產(chǎn)生的各個(gè)不同層次的情感圖式就是測(cè)定情感層次的內(nèi)容! ∠旅鎸⒁浴洞骸芬徽n的教學(xué)為例對(duì)情感目標(biāo)制定與實(shí)施作些說明! 洞骸肥侵熳郧逡黄獌(yōu)美的散文。教學(xué)之始,教師以充滿激情的語(yǔ)言導(dǎo)入新課。接 著以富有表情的朗讀,通過語(yǔ)音將新教材的信息輸入學(xué)生大腦,就會(huì)使學(xué)生腦海中出現(xiàn) 春天生機(jī)勃勃繁花似錦的景象,以擴(kuò)展學(xué)生關(guān)于春景原有圖式的信息量,從而引起對(duì)教材的極大興趣,進(jìn)入一種審美境界。這就是同化,達(dá)到了情感內(nèi)化目標(biāo)的第一、第二兩 個(gè)層次:接受和反應(yīng)。當(dāng)學(xué)生理解了作品擬人、比喻、排比、疊音詞等手法將春景表現(xiàn) 得如此生動(dòng)時(shí),他們不僅驚嘆于作品高超的表達(dá)技巧,產(chǎn)生對(duì)這些技巧愿意學(xué)習(xí)的心向,同時(shí),也對(duì)語(yǔ)言所承載的情感內(nèi)容:作者對(duì)春天向往之情、振奮之感產(chǎn)生共鳴。朗讀 時(shí),即會(huì)聲情并茂。此時(shí),也即達(dá)到了情感內(nèi)化目標(biāo)的第三個(gè)層次:估價(jià)。隨著認(rèn)知水 平的不斷提高,當(dāng)學(xué)生理解了作品運(yùn)用象征手法,通過豐富的想象,由春天聯(lián)想到人生 、社會(huì),表達(dá)出珍惜春天,為社會(huì)獻(xiàn)身,為青春譜寫壯麗詩(shī)篇的激情,心靈經(jīng)歷了這種 由一般感情上升到天地之上道、人生之哲理,民族之理想的更為深沉、熱烈、更具普遍 性的人類情感的體驗(yàn),并將這種情感化為一種自覺去實(shí)現(xiàn)自己人生理想的行為。與此同時(shí),由于對(duì)作品形式美的贊賞之情,學(xué)生也會(huì)自覺地將作品的表達(dá)技巧遷移到自己的習(xí) 作之中。如此,《春》一課的情感內(nèi)化目標(biāo)已達(dá)到最高層次:組織和性格化。當(dāng)然,上 面所述反映的是學(xué)生認(rèn)知成功的外顯引行,“但經(jīng)常表現(xiàn)出適當(dāng)行為這條準(zhǔn)則則超過了 它(認(rèn)知),從認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)入了情感領(lǐng)域!盵21] 綜上所述,情感目標(biāo)的制定與實(shí)施并非有人斷言的那樣不能在“一個(gè)星期、一個(gè)月 、一個(gè)學(xué)期或者一年之內(nèi)達(dá)到。因此,它們無(wú)法在學(xué)校環(huán)境中予以評(píng)價(jià)”。[22]關(guān)鍵是 ,只要認(rèn)清認(rèn)知與情感的辯證關(guān)系,利用二者這種關(guān)系,就能通過認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情感目 標(biāo)。問題在于,在進(jìn)行認(rèn)知達(dá)標(biāo)過程中,要緊密聯(lián)系情感,制定出與認(rèn)知目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的情感目標(biāo),并注意情感連續(xù)體各個(gè)環(huán)節(jié)中各情感生長(zhǎng)因素的培植,讓學(xué)生在情感連續(xù)體 的階梯上逐級(jí)攀登,就能讓情感由外部控制進(jìn)入自覺內(nèi)控,逐漸成為習(xí)慣,由低級(jí)情 上升為高級(jí)社會(huì)情感,優(yōu)化個(gè)性。進(jìn)而從認(rèn)知與情感兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合上完成語(yǔ)文教學(xué)的 終極目標(biāo)。注:[1][13]《九年制義務(wù)教育全日制初中語(yǔ)文教學(xué)大綱(試用)》。[2][3][前蘇聯(lián)]贊可夫:《和教師談話》,教育科學(xué)出版社,1990年版。[4][前蘇聯(lián)]贊可夫:《教學(xué)與發(fā)展》,人民教育出版社,1985年版。[5][瑞士]皮亞杰:《兒童心理學(xué)》,巴黎,1966年版。[6][10][12][21][22][美國(guó)]布魯姆:《教育評(píng)價(jià)》,華東師大出版社,1987年版。[7][英]威廉·詹姆士:《心理學(xué)原理》第一卷,1890年英文版。[8][9][11][14][15][16][17][18][英]克拉斯沃爾·布魯姆:《教育目標(biāo)分類學(xué),第二分冊(cè),情感領(lǐng)域》,華東師大出版社,1989年版。【閱讀教學(xué)中情感目標(biāo)的制定與實(shí)施】相關(guān)文章:
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