語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神 ──錢中文教授訪談錄

錢中文　孫妮娜

錢中文，著名文藝?yán)碚摷摇?932年生，江蘇無(wú)錫人。1955年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，1959年肄業(yè)于莫斯科大學(xué)研究生班�，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》雜志主編、研究生院教授、博士生導(dǎo)師。主要專著有《果戈理及其諷刺藝術(shù)》、《現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義》、《文學(xué)發(fā)展論》等�！　�

孫：錢先生，您好。我曾聽(tīng)過(guò)您的題為《新理性精神與文學(xué)理論》的演講，深受教益。您在演講中提出“新理性精神”包括“現(xiàn)代性、交往對(duì)話精神和新的人文精神”三個(gè)方面，體現(xiàn)了您對(duì)文學(xué)深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文關(guān)懷。今天，我受《語(yǔ)文教學(xué)與研究》雜志之托，對(duì)您進(jìn)行一次專訪，希望您對(duì)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)表高見(jiàn)。首先，我想問(wèn)的是，您作為文學(xué)理論研究的一代大家，您對(duì)文學(xué)的興趣是何時(shí)培養(yǎng)起來(lái)的呢？

錢：我六七歲時(shí)念私塾，就是死背，也不懂。私塾學(xué)的東西，中學(xué)以后還有接觸，覺(jué)得不錯(cuò)。到年紀(jì)大了，還是能背�，F(xiàn)在的年輕人愛(ài)看武俠小說(shuō)，我也讀了兩年半的武俠小說(shuō)，但讀到初二就不愿讀了。因?yàn)槔蠋熃o我們讀五四以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)作品，培養(yǎng)我們的審美能力，使我發(fā)現(xiàn)了更有價(jià)值的精神食糧。我記得那時(shí)老師不滿足于課本上的講義，還自刻蠟版，給我們讀沈從文的《常德的船》、夏丐尊的《白馬湖之冬》以及茅盾的一些散文隨筆。這樣就使我從《七俠五義》、《江湖七俠傳》之類的武俠小說(shuō)中脫離出來(lái)，對(duì)現(xiàn)代作品產(chǎn)生了濃厚的興趣。從這些作品中我領(lǐng)悟到了好文學(xué)要寫(xiě)身邊事，優(yōu)秀的文學(xué)作品是虛構(gòu)中的真實(shí)，而武俠小說(shuō)則是虛構(gòu)中的虛妄。

孫：也就是說(shuō)，老師在您走向文學(xué)研究之路上起到了很好的啟蒙和引導(dǎo)作用。您對(duì)所接受的中學(xué)語(yǔ)文教育還有哪些印象呢？

錢：我所受的中學(xué)語(yǔ)文教育是在四十年代下半期結(jié)束的。那時(shí)候的課本有文言也有白話，都要背；有記敘文、議論文，印象深的是游記之類作品，像柳宗元的《永州八記》，短小雋永；還有蘇軾的散文《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等。當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育，主要還是五四后的新文學(xué)，如《一件小事》、《在酒樓上》等。老師很好，啟發(fā)我走向新思想，教導(dǎo)我們要同情老百性、同情小人物、同情被損害的人。鄉(xiāng)土文學(xué)也很吸引人，如王魯彥，專門(mén)寫(xiě)鄉(xiāng)村。我是鄉(xiāng)下孩子，看了很熟悉，培養(yǎng)了一個(gè)少年要與老百姓接近，維護(hù)他們的利益這些最樸素的情感。古文里也有，像孟嘗君，對(duì)地位卑微的人也寬容、尊重，給他們平等的待遇。這些都是人文精神。

孫：聽(tīng)您舉了這么多例子，我們對(duì)人文精神的內(nèi)涵已經(jīng)有了感性的認(rèn)識(shí)。您能否進(jìn)一步對(duì)其抽象概括呢？

錢：人文精神就是要有血性和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)真摯的充滿人性的品格。不做那些不成熟的事，對(duì)得起自己和別人。這些講起來(lái)容易做起來(lái)難。真碰到一些事，你不一定會(huì)同情憐憫別人，而且可能還會(huì)做出損害別人的事。

孫：看來(lái)您對(duì)人文精神的最初認(rèn)識(shí)也是從中學(xué)語(yǔ)文教育中獲得的。近10年來(lái)關(guān)于文學(xué)的人文精神的話題被經(jīng)常提及，從一個(gè)側(cè)面反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的生活發(fā)生了某種缺失。您認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教育在這方面可以有哪些作為呢？

錢：首先要加強(qiáng)文選。選擇的文章應(yīng)側(cè)重人文精神，并對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，教博導(dǎo)新觀察給學(xué)生初級(jí)的審美體驗(yàn)以培養(yǎng)同情、憐憫、血性和良心。文章有兩種：一是知識(shí)型的，教會(huì)你表達(dá)；另一種就包含了審美的感情，以高尚的情操影響人的一生，中學(xué)語(yǔ)文在這方面要加強(qiáng)。單純的描寫(xiě)，如游記也需要；但更應(yīng)注重那種可以培養(yǎng)人文精神的選文，使學(xué)生既學(xué)會(huì)知識(shí)，又陶冶情操。第二個(gè)方面是老師要善于引導(dǎo)。在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗(yàn)，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗(yàn)；要善于把好的審美因素分析出來(lái)，將其傳播給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。在目前的思想界，這方面削弱了，功利性較多，為人處事完全陷入實(shí)用，老師自己首先要避免這些消極影響。另外，還要注意啟發(fā)，讓學(xué)生擴(kuò)大閱讀，超越課堂。老師要在其中作些指導(dǎo)，看哪些書(shū)，哪些書(shū)不一定看，注意有所取舍，也要注意古今中外的廣泛涉獵。

孫：您在第二點(diǎn)中談到了要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們是否可以說(shuō)人文精神的培養(yǎng)與審美能力的提高存在必然聯(lián)系呢？

錢：的確是這樣的。中學(xué)語(yǔ)文教育要培養(yǎng)學(xué)生初級(jí)的做人道理，教會(huì)他們何謂做人的價(jià)值，慢慢體驗(yàn)到做人的意義。但是教育的方式不是政治課上純粹的思想品德的說(shuō)教，而是要通過(guò)文章的閱讀潛移默化地影響他做人的準(zhǔn)則。如何了解人的意義、精神、價(jià)值呢？只講技術(shù)是片面的，還是要通過(guò)審美的方式。我想這也正是語(yǔ)文教育的魅力所在吧。

孫：您說(shuō)到這里倒是讓我想起了現(xiàn)在比較流行的一種觀點(diǎn)，就是認(rèn)為語(yǔ)文、英語(yǔ)這些語(yǔ)言的學(xué)習(xí)只是為了掌握與人交流的工具。對(duì)此觀點(diǎn)您怎么看呢？

錢：語(yǔ)文既要作為工具教會(huì)學(xué)生表達(dá)思想，又要在審美中培養(yǎng)其人文精神。我們就是要教會(huì)學(xué)生用語(yǔ)文這個(gè)工具去表達(dá)真摯的感情，表現(xiàn)高尚的情操。脫離審美講應(yīng)用是生硬的。

孫：看來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中的工具應(yīng)用型目標(biāo)與審美能力的培養(yǎng)是并行不悖的。就您認(rèn)為，傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式所反映出來(lái)的思維方式與審美能力的培養(yǎng)、現(xiàn)代人文精神的塑造還有哪些距離呢？

錢：我不很清楚現(xiàn)在的情況。但以前是選擇較為單調(diào)的、歌頌性、理性的文章。這些格調(diào)只能培養(yǎng)學(xué)生粗淺的掌握文字的能力，對(duì)于情操培養(yǎng)作用有限，容易使之單一化，可能引起反感。課文應(yīng)是多樣化的，這樣學(xué)生才有興趣，有了興趣，才能深入；沒(méi)有興趣，就不能使學(xué)生深入地掌握工具。至于應(yīng)側(cè)重于何處，過(guò)去強(qiáng)調(diào)教育人，但是太單一，不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和個(gè)性。如果說(shuō)當(dāng)前的語(yǔ)文教育與上述要求有何距離的話，可能就是在工具應(yīng)用上不能使學(xué)生真正掌握駕馭文字的能力，在培養(yǎng)情操方面缺乏個(gè)性、情感單調(diào)。距離可能在這兩個(gè)方面都存在。

孫：要縮小這些距離，對(duì)我們的語(yǔ)文教師就提出了更高的要求，對(duì)嗎？

錢：對(duì)。老師要既做好人，又做好學(xué)問(wèn)�！皩W(xué)高為師，身正為范”，正體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。老師無(wú)論在為人上還是在學(xué)問(wèn)上都要成為學(xué)生的表率。而且，老師與學(xué)生要平等，不要訓(xùn)斥；要把他當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的孩子，要尊重他；即使不對(duì)，也要想辦法加以啟發(fā)。要在教育中實(shí)現(xiàn)師生之間的對(duì)話，不要一味灌輸。

孫：您談到對(duì)話，又使我想起了您在演講中提到的“新理性精神”的一個(gè)方面“交往對(duì)話精神”。您認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)師生對(duì)話的必要性和可行性在哪些地方呢？

錢：我在“新理性精神”中提出“交往對(duì)話精神”是對(duì)我們自己的一種反思。在當(dāng)前全球化語(yǔ)境中，只有話語(yǔ)霸權(quán)，只有批判；沒(méi)有自立意識(shí)，沒(méi)有學(xué)理。思維方式停留在非此即彼、有我無(wú)你的狀態(tài)，把對(duì)話對(duì)象不是放在平等的對(duì)話基礎(chǔ)上。但交往對(duì)象之間應(yīng)該是一種平等對(duì)話的關(guān)系，你不能沒(méi)有我，我不能沒(méi)有你。非此即彼的思維方式不適合于學(xué)理探討，不能將學(xué)問(wèn)增殖，所以我們應(yīng)提倡兼容并包的精神。這是我對(duì)文學(xué)研究工作提出的一套思路，反映在審美引導(dǎo)上，道理是一樣的。對(duì)于一篇文學(xué)作品，老師有他自己獨(dú)特的審美感受，學(xué)生也有。這些審美感受由于師生年齡、心理、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同肯定存在著差異。老師對(duì)這些差異應(yīng)該持包容的態(tài)度。要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，提出自己的想法，即使這些想法是幼稚的、偏激的甚至是稀奇古怪的。如果有些想法的確不著邊際，老師可以適時(shí)地加以引導(dǎo)，給學(xué)生講明為什么不好；如果想法有新意有創(chuàng)造性，老師應(yīng)給予鼓勵(lì)和贊許。我不太清楚現(xiàn)在的情況，但我記得我女兒上中學(xué)時(shí)接受的語(yǔ)文教育是比較死板的，老師備課照搬教學(xué)參考書(shū)，評(píng)卷只認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)答案，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造精神。應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)目臻g發(fā)揮，這對(duì)老師其實(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的啟發(fā)作用。這就是師生之間的平等對(duì)話。

孫：您的談話使我深受教益和啟發(fā)，謝謝您接受我的采訪。再見(jiàn)。

摘自《語(yǔ)文教學(xué)與研究》