構(gòu)建多元解讀的閱讀教學(xué)模式

“進(jìn)入學(xué)校時(shí)像個(gè)問號，而離開學(xué)校時(shí)像個(gè)句號”，針對傳統(tǒng)教育使學(xué)生才清、個(gè)性淹沒的悲哀，美國教育家尼爾？普斯特曼曾經(jīng)這樣形象的說過。中國的語文教學(xué)歷史悠久，自有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但陳舊的積淀深厚，如果對傳統(tǒng)教學(xué)論進(jìn)行辯證思考，有些負(fù)面效應(yīng)是非常明顯的，如唐朝韓愈先生的“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”的權(quán)威說法，把教育機(jī)械地分為教育者和受教育者兩大陣營，這種僵化的教育模式既壓制了教師的創(chuàng)新個(gè)性，又使受教育者養(yǎng)成了崇拜權(quán)威，惟師、惟書、惟上的思維定勢，致使民族文化的可持續(xù)發(fā)展缺少應(yīng)有的活性因素。這不能不說是一個(gè)悲哀。

筆者認(rèn)為，語文教育教學(xué)是最具創(chuàng)造潛力的教育手段，惟此，才能理解語文教學(xué)改革如火如茶的歷史成因，長期的教學(xué)實(shí)踐使我深深體會到閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的主體，它不但可以最大限度的發(fā)揮教師個(gè)性化的創(chuàng)造潛力，而且可以使學(xué)生在多元化的解讀過程中，張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神。從這個(gè)意義上講，曾祥芹先生在《閱讀學(xué)新論》中將閱讀定義為：“人類素質(zhì)生產(chǎn)的過程”是很有道理的。

一、多元解讀是語文教學(xué)的本質(zhì)回歸

“教育的本質(zhì)是塑造人、完善人、發(fā)展人。人是什么？人是一個(gè)個(gè)有血有肉、有思想、有情感、有個(gè)性的鮮活個(gè)體。馬克思關(guān)于教育應(yīng)促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論，從根本上說，就是教育要保護(hù)人的天性，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人格的全面發(fā)展，促進(jìn)生命的全面升華。”（《教育理想與現(xiàn)實(shí)的沖突》陳培瑞）在現(xiàn)行的語文教學(xué)中，有些做法恰恰是違背了教育的根本宗旨，如讀《三味書屋》必是對封建教育制度的深刻反思與批判，讀《宋定伯捉鬼》必定是人定勝惡，這種受政治說教影響而導(dǎo)致的一元解讀，無疑是對學(xué)生創(chuàng)造天性的無情扼殺。

類似這樣的例子俯拾皆是，一篇文質(zhì)優(yōu)美的活是特殊文化背景下的一種學(xué)校生活，正如今天的民俗文化村一樣，不一定非要剖析出什么封建教育ABC不可。

二、多元解讀的教育功能

多元解讀之所以是素質(zhì)教育在語文教學(xué)中的具體體現(xiàn)，是新形勢下語文教學(xué)策略構(gòu)建的重要組成因素，是因?yàn)樗�具有其他學(xué)科教學(xué)不可替代的教育功能。

1．構(gòu)建課堂民主氣氛，體現(xiàn)學(xué)生主體地位。自國家實(shí)施素質(zhì)教育以來，我們一直在呼吁并力圖在實(shí)踐中凸顯學(xué)生的主體地位，但長期的應(yīng)試教育使人們習(xí)慣于短平快式的“師傳生受”，一味追求升學(xué)率的教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使教師們習(xí)慣了“拔苗助長”的短期行為，答案的惟一性，拼時(shí)間的強(qiáng)化記憶，仍使教師們慣性地主宰課堂，時(shí)間的緊迫與升學(xué)壓力，使學(xué)生習(xí)慣于“智力順從”式的單極課堂構(gòu)建，閱讀教學(xué)中只有實(shí)施多元解讀，使學(xué)生品嘗個(gè)性思想被肯定的快樂，才能充分調(diào)動學(xué)生的主體意識，激發(fā)他們的生命活力，使他們自信、自主、自我肯定。

2．發(fā)展彈性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。所謂彈性思維，指思維主體意識的輻射能力與整合能力，人類自身的個(gè)性狀態(tài)、環(huán)境條件的不同影響，反映對象的特殊刺激，使人類思維具有本質(zhì)的輻射性與整合性，這正是世界多元文化形成并發(fā)展的精神基礎(chǔ)，多元解讀既是彈性思維在閱讀教學(xué)中的規(guī)律性體現(xiàn)，又刺激主體自身彈性思維的持續(xù)發(fā)展，使他們在繼承的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷否定，不斷突破，不斷創(chuàng)造。

3．彰顯學(xué)生個(gè)性，完善主體生命。教育的本質(zhì)回歸意味著尊重與發(fā)展個(gè)性生命，在激勵求異的原則下，多元解讀的課堂氣氛是寬松而民主的，學(xué)生敢持己見，標(biāo)新立異，有充分的心理空間和自我意識，沒有被動消極的工具狀態(tài)，因此，個(gè)性得以張揚(yáng)，人格得以健全。

4．保持持續(xù)發(fā)展，注入活性因素。民族文化發(fā)展史證明，當(dāng)一個(gè)民族的文化出現(xiàn)復(fù)興或某種巔峰狀態(tài)時(shí)，正是政治民主、思想解放的社會狀態(tài)，反之，當(dāng)一個(gè)民族文化衰退或消亡時(shí)，其政治專制、思想僵化是其主要負(fù)面因素。一個(gè)民族的持續(xù)發(fā)展離不開民族創(chuàng)造意識的活性因素，而人的可持續(xù)發(fā)展，教育起了決定作用，因此，多元解讀閱讀教學(xué)是教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)造性因素的主要手段，也是充分滿足人的多元化可持續(xù)發(fā)展的奠基工程。

三、多元解讀閱讀教學(xué)對教師的發(fā)展要求

多元解讀閱讀教學(xué)是對傳統(tǒng)語文教學(xué)中教師主宰課堂，娜抑制學(xué)生智能范圍的封閉、僵化模式的否定，構(gòu)建多元解讀閱讀教學(xué)模式，對語文教師的發(fā)展性要求是：

1．更新語文教育教學(xué)觀念，樹立以人為邏輯起點(diǎn)，以人的持續(xù)發(fā)展為實(shí)踐歸宿的服務(wù)宗旨，為學(xué)生個(gè)性的彰顯，思想的解放營造充足的心理空間。

2．完善自己的知識結(jié)構(gòu)與心理素質(zhì)，有強(qiáng)烈的發(fā)展意識，關(guān)注當(dāng)代社會廣闊的信息環(huán)境，適應(yīng)學(xué)生從多維角度提出的各種問題。

3．不要過分突出教師的主導(dǎo)意識，要淡化自己的權(quán)威形象，構(gòu)建民主的課堂氣氛。

4．根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)彰顯個(gè)性化教學(xué)的魅力，打破傳統(tǒng)教學(xué)中壓制教學(xué)個(gè)性的幾步法、幾段式“標(biāo)準(zhǔn)化”課堂構(gòu)建模式，向“無模式”教學(xué)境界升華。

5．充分肯定有發(fā)展價(jià)值方向的解讀途徑與結(jié)果，讓學(xué)生在被肯定中調(diào)動主人意識，樹立信心，敢為人先，標(biāo)新立異，發(fā)展自己的個(gè)性特長，完善自己的個(gè)勝品德。

6．充分考慮閱讀主體對客體的個(gè)性化需求，盡管今天的教材向一綱多本發(fā)展，但教材編選受學(xué)歷培養(yǎng)目標(biāo)與編者意志限制，不可能滿足閱讀主體的個(gè)性需求，因此我們應(yīng)創(chuàng)造條件為學(xué)生提供健康高雅的個(gè)性閱讀材料，營造更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與優(yōu)秀的文化品質(zhì)。

德國著名教育家第斯多惠說過：“一個(gè)壞教師奉獻(xiàn)真理，一個(gè)好教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。對這句話進(jìn)行辯證思考，確有一定道理，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生帶著問號進(jìn)入學(xué)校，并以充分的自信在廣闊的世界中發(fā)現(xiàn)并解決更多的問號，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

(山東　岳增學(xué)　陳慶偉)